Earticle

본 연구는 성경적 상담의 관점에서 한국교회와 성경적 상담의 이해와 과제가 무엇인지 살펴보고자 하였다. 이를 위해 먼저 복음주의 신학의 정체성을 살펴보았다. 복음주의 신학의 정체성이란 믿음으로 구원 얻는다는 이신득의의 진리를 불신자에게 전파하는 것이요, 믿음의 내용는 예수 그리스도의 하나님 되심과 그의 고난과 죽음, 부활과 승천, 재림을 믿으며, 모든 죽은 자의 부활과 심판, 그리고 모든 인류가 믿음에 따라 천국과 지옥으로 나뉘게 될 것을 믿는 것이다. 복음주의 상담에 대한 이해를 위해서 심리 치료적인 인간이해에 관한 성경적 상담의 관점을 다루었으며, 성경적 상담을 위한 인간 이해는 성경적 인간관을 따라야 한다는 결론을 얻었다. 더 나아가 성경적 상담의 역사를 살펴보았다. 성경적 상담의 과제는 1. 성경적 상담의 신학을 정립하는 것. 2. 교회를 위한 과제 3. 인간의 존엄성 회복을 위한 과제 4. 건강한 가정 회복을 위한 과제 5. 전인 건강을 위한 과제 6. 중독 치료를 위한 과제 7. 영성 형성과 발달을 위한 과제가 있다고 보았다. 한국복음주의 기독교상담학회를 중심으로 한 복음주의 상담 운동과 성경적 상담운동이 확산되어 건강한 교회, 건강한 사회를 이루게 되기를 간절히 열망한다.

In this study, we review the tasks of Biblical counseling in Korean Church from the viewpoint of biblical counseling. To this end, we first reviewed evangelical theology, which states that we shall witness the truth of being justified by faith, which means we are saved only by faith. The core of this faith is that Jesus Christ is God, and the belief of his suffering, death, resurrection, lifting to the heaven and the second coming. We conclude that we should follow the biblical view of humanity in order to provide better Biblical counseling. We also reviewed the history of Biblical counseling in relation to the history of the Korean church. The tasks of Biblical counseling in Korea are: 1) to establish the theology of Biblical counseling; 2) to determine the tasks to be carried out by the Korean church; 3) to determine what tasks are necessary to restore human dignity; 4) to determine and carry out the tasks necessary to restore family health; 5) to determine and carry out the tasks necessary to achieve holistic health; 6) to determine and carry out the tasks necessary for addiction treatment; and 7) to determine and carry out the tasks necessary for spiritual development. We are eagerly looking forward to seeing healthy churches and a healthier society by spreading the Biblical counseling movement led by the Korean Evangelical Counseling Society.

본 연구의 목적은 기독교 전화상담 내담자의 문제유형을 분석함으로써 향후 기독교 전화상담의 방향설정에 필요한 기초자료를 제공하는데 있다. 본 연구의 주요 결과는 다음과 같다. 첫째, 기독교 전화상담 내담자의 문제유형을 분석한 결과, 내담자가 호소한 문제유형은 주로 신앙문제, 부부문제, 자녀문제, 질병, 대인관계이었다. 둘째, 기독교 전화상담 내담자의 일반적인 특성(성별, 연령, 결혼여부, 교회직분, 신앙경력)에 따른 내담자의 문제유형과 그 차이를 검증한 결과 성별과 결혼여부에서 통계적으로 유의한 차이가 있었으나 연령, 교회직분, 신앙경력에 따른 내담자 문제유형은 통계적으로 유의한 차이가 없었다. 구체적으로, 성별에서 남성은 신앙문제와 대인관계, 그리고 여성은 신앙문제와 부부문제가 가장 많았다. 결혼 여부에서는 기혼과 미혼이 모두 신앙문제가 가장 높았고, 그 다음으로 기혼은 부부문제, 자녀문제였으며, 미혼은 질병, 결혼과 이성문제 순이었다. 따라서 기독교 전화상담의 방향은 기독교 내담자의 문제유형별로 효과적으로 도울 수 있는 차별화된 개입과 전문적 자질을 가진 기독교 전화상담자를 통해 기독교 내담자들이 전인적인 건강과 안녕을 회복할 수 있도록 도우는데 초점이 맞추어져야 한다.

This research provides an analysis of problem patterns dealt with Christian tele-counseling clients. After cross analysis of client characteristics (gender, age, marital status, duty at church, faith history) with following problems: faith related issues, marriage issues, children issues, diseases related issues and interpersonal relationship issues. The analysis of client characteristics and counseling issues shows the following. Men's most frequent issue is faith and interpersonal relationship. Female clients, faith and marriages issues are most frequent. In all age groups, faith related issues are the most frequently request counseling topic. Married clients show marriage and children issues as their top counseling needs where as singles requests counseling for disease related issues and dating issues. Deacons and Pastors requests faith related issues the most. Female elders requests children issues as their most discussed issues, and both male elders and pastor’s wives raise marriage issue the most. People with all length of faith has faith and marriage problem as their top issues, where as Christians with less than 5 years in their faith show disease related issue as their top topic. Analysis shows that gender and marital status has a statistical significance. But age, duty at a church, duration of faith showed no statistical significance.

노년기는 인생의 마지막 발달단계로 중요한 의미를 갖는다. 노년기는 진행되는 노화과정으로 인한 신체적 결손과 불안, 상실감, 우울 등의 다양한 정신적 문제가 대두되어 어느 시기보다 더욱 영적 요구를 갖게 된다. 따라서 노년기에 있어서 영성의 영향은 다른 연령대에 비해 높다고 볼 수 있다. 영성은 우울을 완화시켜 생의 충만감을 가져오며 삶을 통합하는 자아통합감과 밀접하다. 따라서 노년기의 영성은 삶의 목적과 의미, 통합감을 제공함으로써 전체적인 안녕감 파괴의 위기에서 긍정적인 영향을 미칠 수 있다. 이처럼 인생주기 가운데 특히 노년기의 종교적인 영성은 개인의 삶에서 차지하는 비중과 의미가 증가한다고 볼 수 있다. 노년기의 기독교적인 영성은 하나님과의 관계성을 정립함으로써 하나님이 삶의 중심으로, 전인적으로 건강하고 충만하게 현재의 삶의 현장에서 안녕의 상태를 회복함으로써 통전적 자아통합을 이루게 한다. 그러한 실례들을 성경에 나타나는 노년기의 인물들의 삶에서 구체적으로 찾아볼 수 있다. 이들은 현재의 자기를 수용함으로써 하나님에 대한 신뢰를 통해 긍정적인 미래에 대한 희망을 포기하지 않고 삶의 의미와 고통, 죽음 등의 궁극적인 문제들과 씨름하며 그 해답을 추구하는 것을 섬세하게 보여주고 있다. 오늘날 한국사회는 고령화가 급속도로 진행되고 있으므로 노인들의 정신건강 및 영성에 대한 기독교상담적인 심도 있는 논의가 그 어느 때보다도 절실하다.

The senescence has significance as the final developmental stage of life. People at senescence are desirous of spirituality more than any other developmental stages due to the occurrence of mental problems such as physical deficit, anxiety, sense of loss and depression, etc, as the unavoidable aging process. Accordingly, old people are influenced by spiritual matters more strongly than any other age groups. Spirituality relieves depression making their lives fulfilling as an element closely related to ego-integrity. Thus, spiritual well-being at old age could wield positive influence over a crisis of destruction of well-being by providing the goals, meanings and sense of integration of living. Like this, the weight and meaning of religious spirituality of the people at old age among life-span grow greatly in particular in individual lives. Christian spirituality enables wholistic ego-integrity through recovery of well-being state in the present site of living in holistic healthy and full centering around by God through the establishment of relationship with God. We can see those detailed examples through the lives of people in the Bible. They are showing throughly how they seek for the solution fighting ultimate problems such as meaning of life, pain, dying without giving up the hope for the bright future through the faith in God in the way of accepting themselves in the present. Today, as aging is so rapid in Korea society, an in-depth discussion on the mental health and spiritual well-being of the elderly in Christian counseling way is so desperate now than ever.

본 논문은 교회에서 실시되는 가정사역의 효과적인 정착과 교회안의 조화로운 사역을 이루기 위해 회중학적인 관점이 도움이 됨을 제시한다. 적지 않은 교회들이 교회안의 가정들의 문제들을 인지하고 그들을 돕기 위해서 가정사역에 대한관심을 갖고 있다. 그러나 효과적이고 지속적인 가정사역을 하는 것은 쉬운 일이 아니다. 이 논문은 교회의 가정사역의 실행과 정착에 관한 관심의 결여와 예상되는 문제들을 지적한 뒤 가정사역의 준비를 위해 교회의 가정사역의 범위와 형태를 지정할 수 있는 가정사역의 이해와 조화로운 가정사역을 위한 준비가 필요함을 제안한다. 더 구체적으로, 회중학의 특성을 소개한 뒤 회중학적 연구를 통해 교회의 목회철학과 리더십, 교회의 기존의 가정사역적 요소, 그리고 교회안의 가정사역을 위한 자원과 가정들의 필요에 대한 이해가 필요함을 지적한다. 마지막으로 교회의 가정사역은 교회의 형편과 상황에 맞는 “맞춤 가정사역(tailored family ministry)"이 되어야 하고, 궁극적으로는 가정을 위하는 목회 철학과 배려가 "깊게 내재된 (embedded)" 교회가 되어야 함을 주장한다.

The purpose of this essay is to propose that congregational studies could provide a perspective for congregation's family ministry's application in and harmonious ministries for the congregation. Many church leaders and congregations have realized the problem in and needs of families in congregation and got more interested in family ministry for the congregation. At the same time, however, they have realized the uneasiness to launch family ministry. This essay points out the lack of concerns on the actual practice of family ministry in congregation and potential problems in the process of family ministry, and then, suggests that congregation need to understand the definition of family ministry that set the boundary and scope of family ministry. More concretely, it introduces congregational studies and suggests the importance of understanding ministry philosophy and leadership, existing elements of family ministry, and resources for family ministry through the perspective of congregational studies. In conclusion, the essay states that family ministry should be "tailored family ministry" fitting to the situation and context of congregation and transform into the congregation "embedded" with nurture and support for families in congregation.

본 연구는 기독대학생과 일반대학생의 성격강점이 우울과 불안에 미치는 영향을 살펴보았다. 연구대상은 대학생 290명이었으며, 성격강점척도, 우울척도, 불안척도를 사용하여 실시하였다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 기독대학생과 일반대학생의 성격강점의 차이를 검증한 결과, 개방성, 끈기, 진실성, 자기조절, 공정성을 제외한 19개의 강점에서 통계적으로 유의미한 차이가 있는 것으로 나타났다. 둘째, 대학생의 우울은 대부분의 성격강점과 부적상관을 보였고, 기독대학생은 낙관성, 감상력, 자기조절, 신중성이, 일반대학생은 낙관성과 시민정신이 우울을 유의미하게 설명하는 것으로 나타났다. 셋째, 대학생의 불안은 대부분의 성격강점과 부적상관이었고, 기독대학생은 낙관성이, 일반대학생은 사랑과 자기조절이 불안을 유의미하게 설명하는 것으로 나타났다. 이상의 결과를 바탕으로 본 연구는 대학생의 긍정요인인 성격강점이 우울과 불안의 감소에 효과적인 변인임을 검증함과 동시에 기독교 유무에 따른 차별화된 상담 개입의 필요성에 대한 이해를 제공하였다는데 그 의의가 있다.

This study aims to examine the effects of the character strengths on depression and anxiety between Christian university students and non-Christian ones. The population of this study was limited to 290 university students examined by Inventory of Strengths, Self-Rating Depression Scale, and State-Trait anxiety Inventory. The findings of the study are as follows. First, there were significant differences statistically between Christian and non-Christian in 19 characters strengths except open-mindedness, persistence, authenticity, self-regulation, and fairness. Second, there was a negative correlation between most character strengths and the depression of university students. Optimism, appreciation of beauty and excellence, self-regulation and prudence explained the depression of Christian university students. However, optimism explained the depression of non-Christian ones. Third, the anxiety of university students had negative correlation with most character strengths. Optimism explained the anxiety of Christian university students, while love and self-regulation explained that of non-Christian ones. Therefore, the character strengths of university students are so effective variables to decrease depression and anxiety that a differentiated counseling should be given to them.

기독교 상담자는 인간의 문제에 보다 깊은 관심을 가지게 되는데, 여기서 올바른 방향성을 가지는 것은 무엇보다 중요하다. 그렇기 때문에 올바른 방향성이 어떤 것인가를 다시 한 번 되새겨보는 것은 기독교 상담자에게 반드시 필요한 일이 될 것이다. 기독교 상담은 하나님의 은혜와 성령이라는 신앙적 요소를 가지고 세계관 변화를 통한 개인의 전인격적 성장에 초점을 둔 것이라고 말 할 수 있다. 진정한 변화는 하나님과의 관계 회복을 통해서 가능하다. 그것은 세계관의 변화를 통한 본질적인 변화를 이루는 것이다. 여기서 세계관 변화는 올바른 기독교 세계관을 지닌 기독교 상담자를 통한 기독교 상담에서만 가능한 일이다. 그렇기 때문에 기독교 상담자의 기독교 세계관 정립은 반드시 선행되어야 하는 과제임에 틀림없다. 본 연구에서 세계관의 정립을 강조하고자 함은 그리스도인이든지 비그리스도인이든지 간에 참된 변화를 위해서 오직 성경적인 세계관 곧 기독교 세계관으로의 변화의 중요성을 다시 한 번 깨닫고, 기독교 상담자가 기독교 세계관 정립의 중요성을 인식하고자 함이다. 그리고 기독교 상담 현장에서 기독교 상담자가 내담자의 세계관에 따라 중심이 흔들려 타협하거나 혼합하는 기독교 상담이 아니라, 기독교 상담자 자신의 세계관을 견고히 세워 기독교 세계관에 입각한 진정한 기독교 상담을 이루는데 있다.

Christian counselors always treat the matter of human beings. And it is very important to set in the right perspective on human beings. In other words, it is the essential mission for Christian counselors to reconsider the correct direction by judging from the Christian view. This study argues that the core of the direction is applying Christian worldview to human being and Christian counseling. The main goal of Christian counseling makes people grow to one's whole personality through his or her changes in worldview, which has to be based on God’s grace and Holy Spirit. The real change can be started from restoring the relationships with God and the renewal of worldview according to sound biblical perspective. This should come before actual changes. Also, the worldview can be changed effectively through Christian counselling, especially, led by Christian counselors having a proper worldview. For Christian counselors, therefore, it should be preceded to establish the desirable Christian worldview. Recognizing the importance of Christian worldview, this study emphasizes on having the right worldview, which is essential element for changing of both christians and non-christians. Another reason why the study focuses on the worldview is to avoid compromising with clients who don’t have the firm worldview, and to practice the sincere Christian counseling by building Christian worldview among them.

논문은 ‘복음주의 기독교상담이 무엇인가?’라는 질문에 대한 답을 찾으려고 한다. 한편 자명하고 근본적인 물음이지만, 복음주의 기독교상담의 현 위치를 파악하고 정체성을 분명하게 하며 그 의의를 올바로 회복하기 위해서 필요한 질문이라고 생각한다. 이를 위해 첫째, 역사적 흐름을 되 짚어보며 복음주의가 무엇인지 추적했다. 복음주의 신학과 신앙, 더 나아가 이 운동이 핵심적 가치로 여기는 것을 찾아본다. 둘째, 주로 영미권에서 수용되고 있는 기독교상담에 대한 정의와 특징을 찾아본다. 이를 통해 변화하는 상황이지만 회복하고 발전해야 하는 복음주의 기독교상담의 독특성이 무엇인지 밝힌다. 선행연구를 통해 밝혀진 내용을 확인하고, 그 중에서도 복음전파, 제자화, 죄와 성경이 강조되었다. 더불어 여러 분야에서 다양한 접근을 시도하고 있는 기독교적 치료 가운데, 복음주의 기독교상담의 범주를 어떻게 설정해야하는 지를 생각한다. 성경적 상담, 기독교 심리학, 통합론적 접근의 이론과 복음주의와의 관련성을 드러내는데 초점을 모았다. 셋째, 이러한 복음주의적 특징을 회복하기 위한 현재의 여러 노력 중에서 몇 가지를 선별하여 과제로 제시했다. 상담자의 영성, 영혼돌봄의 신앙전통에서 자원을 찾기, 기독교 세계관으로 다시보기, 기독교상담의 새 틀 짜기가 논의되었다.

This article seeks the answer to the question, “What is the Evangelical Christian counseling?” Although the question seems to be obvious and theoretical, it will be a meaningful pursuit in order to figure out the current status of the Evangelical Christian counseling, keep its identity and restore correctly its significance. The first focus is upon the traditional understanding of evangelical theology, evangelical faith, and core values of the movement. Second, the article exams the definition and distinctives of Christian counseling accepting in the Anglosphere. It gives us far more clear understanding of the features of the Evangelical Christian counseling which need to be built and recovered today. In addition to the precedent study on this topic, evangelization, discipleship, sin, and the Scripture are emphasized. After setting up the category of the Evangelical Christian counseling, the article focuses more specifically on the relationship of Biblical counseling, Christian psychology, and integration view to evangelicalism. Third, the article suggests some areas of research and practice related to building up the Evangelical Christian counseling. And then, it discusses Christian counselor’s spirituality, spiritual resources from Christian sour care tradition, the necessity of integrating several topics from a Christian world view, and new framework of Christian counseling.

본 연구의 목적은 용서프로그램이 기독교 청소년의 용서경험 및 자아존중감에 미치는 효과를 알아보기 위해 실시되었다. 본 연구는 교회에 출석하고 있는 고등학생 30명을 대상으로 실시되었으며, 확인된 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 용서경험과 자아개념에 대한 통제집단과 실험집단 간의 동질성 검사를 실시한 결과 통계적으로 유의미가 없는 것으로 나타나(p=.413/p=.331), 두 집단의 동질성은 보장되었다. 둘째, 용서프로그램을 통한 사전 사후검사 결과 실험집단의 용서경험의 사전(M =66.65)-사후(M=78.21)와 자아존중감의 사전(M = 35.21)-사후(M=39.28) 평균이 통제집단의 용서경험의 사전( M=66.10-사후(M=66.12) 및 자아존중감의 사전(M=35.38)-사후(M=34.21) 평균에 비해서 상대적으로 점수 차가 크고 높게 나타났다. 그리고 통계집단의 용서경험과 자아존중감의 유의수준이 무의미한 것에 비하여 실험집단의 유의수준은 용서경험p<.01, 자아존중감 p<.05에서 통계적으로 유의미한 것으로 나타났다. 이상의 연구결과에서 청소년의 용서프로그램이 용서경험과 자아존중감에 대한 효과성이 입증되었다고 하겠다.

The purpose of this study was to examine the effects of a forgiveness program on forgiveness experience and self-esteem of the Christian adolescents. Data were collected from 30 high schools students who were the Christians. This study confirmed the results as follows. First, as a result of homogeneity test between the experimental group and the control group, the sub-regions of forgiveness experience and self-esteem are such that p=.413/p=.331 do not show significant difference statistically in scores. Second, as a result of analysis of the pre-post differences, the average scores forgiveness experience pre(M=66.65)-post(M=78.21)and self-esteem pre(M=35.21)-post (M=39.28) of the experimental group of a forgiveness program are relatively showed a significant difference compared to the average scores pre(forgiveness experience M=66.10,self-esteem M=35.38)-post(forgiveness experience M=66.12,self-esteem M=34.21) of the control group. While a significant level of forgiveness experience and self-esteem of the control group are meaningless, a significant level of forgiveness experience p<.01 and self-esteem p<.05 showed statistically significant in the experimental group. In the above results, forgiveness program has been proven to be effective of the adolescents' forgiveness experience and self-esteem.

한국교회는 고령화의 위기에 직면해있다. 한국사회와 교회가 당면한 고령화 문제는 일찍이 한국교회가 경험하지 못한 생소한 문제이다. 그러나 이러한 고령화는 급속히 한국사회와 한국교회에 심각한 문제가 되고 있으며 한국교회는 이 위기에 대해 나름대로의 피드백을 해야 할 처지에 놓여있다. 본 논문에서는 이러한 문제에 대한 대안으로 노인상담과의 밀접한 상호연결 속에서의 노인목회상담을 제시 한다. 이제 한국교회는 급속한 노령화에 맞서 현실에 맞는 노인성도들을 위한 새로운 목회적 돌봄과 섬김의 패러다임이 절실히 필요하다. 교회의 영역에서 제공 할 수 있는 노인목회상담은 노인들에 대한 정서적, 심리적 이해와 그들이 처해있는 사회적, 문화적 이해가 요구된다. 이러한 노인이해를 전제로 노인들에게 돌봄의 서비스를 제공 할 수 있다. 노인목회상담은 한국교회의 고령화와 노인문제에 대한 적절한 돌봄의 체계를 형성하는데 도움을 줄 것이라는 점에서 앞으로의 학문적 발전과 이론적 토대의 성장을 기대해 본다. 본 논문에서는 이러한 한국교회의 고령화의 현실 속에서 하나의 대안이 될 수 있는 노인목회상담의 가능성과 그 의미와 이들의 필요성에 대해 논하고자 한다. 노인목회상담 이라는 모델을 통해 노인문제에 대한 가능성을 제시하고자 하였다.

In the situation of aged society, Christian churches need to execute pastoral counseling for the aged and their families. However, going beyond quantitative and material approaches to elderly problems, the church should be able to present new elderly counseling programs and pastoral visions. It is because aging is one of the most important issues not only to the country and society but also to Korean Churches and it should be solved with active alternatives. The growing population of adults over the age of 65 continues to outstrip our provision of services. Pastoral theology for the aged approach in the field of counseling and gain strength in various field. But there in no official report this applied in elderly counseling. This thesis endeavored to apply Pastoral theology for the aged approach to the elderly. Pastoral elderly program operators should carry out ministry in the ways of forming friendliness with elders, understanding their mind, and embracing them. Moreover, elders should be treated with knowledge and insight, and respected as whole persons rather than as beneficiaries of education or welfare. In this way, the churches should imbue elders with life and power so that they can lead their own life in a new spirit as creative and organic contributors.

목회자의 성적 탈선은 하나님의 부르심을 배반하고 그리스도의 몸된 교회 공동체를 더럽히는 일이다. 이는 곧 피해자의 존엄성과 정체성을 공격하는 “영적 폭행”이다. 이는 성도들의 마음에 깊은 상처를 입히고 그리스도의 복음의 가치를 떨어뜨린다. 따라서 그 어떤 사후 수습보다 목회자에 대한 사전 예방과 교육이 필수적이다. 따라서 이 논문에서는 특히 효과적인 신학 교육을 통해 목회자가 자기 자신을 성찰하고, 그 위험한 징후들을 피하도록 돕는 것이야말로 가장 효과적인 자원임을 다음과 같은 소주제들을 통해 밝힐 것이다. 첫째, 목회자의 성은 하나님의 선물이며, 건강한 자신의 한 부분임을 인정해야 한다. 지나치게 부정적인 태도는 억압을 일으키고, 지나치게 개방적인 태도는 혼란을 일으키지만, 결과는 동일하게 성적 탈선으로 이어지기 쉽다. 둘째, 목회자는 자신의 권위와 권력이 어떻게 행사되는가에 대한 통찰력이 있어야 한다. 상황의 해석은 곧 권력 구조에 대한 해석을 포함한다. 인간의 불법적인 성은 한 개인의 권력 행사와 밀접한 관련이 있기 때문이다. 셋째, 성적탈선의 예방을 위해 자신의 성적 감정과 같은 역전이 감정을 인식하고 실현을 방해해야 한다. 끝으로, 피해자들을 보호하고 그들의 고난에 의미를 주며, 가해자는 진실을 직면하도록 해야 한다.

Pastor's sexual abuse brings about disastrous results in every way. It is a betrayal against the One who is calling him to his service and the congregation to which he is called for ministry. It is also a spiritual assault against the church member(s) by violating his or her dignity and autonomy of sexuality. Rather than healing the victim or accusing the perpetrator aftermath, therefore, the prevention of pastor's sexual abuse in advance is much more valuable and economical in saving the church's energy. First of all, pastors and seminarians must learn that sexuality is part of their life and ministry. The stronger their obsessions against sexuality for the sake of "sacred" ministry, the more chances they will get to act out the suppressed desires. Second, pastoral authority and power must be subject to their self-inspection in order to prevent abuse. The acknowledgement of pastoral power helps discern its dynamcs for or against the parishioner and protect her from the blind patriarchal power in the church. Third, pastoral leaders must monitor the countertransference that is unconsciously and deceptively happening within themselves. Last but not least, a new theological focus on the victim will result in revealing the truth and realizing justice.

본 논문은 노인들이 죽음을 맞이할 때 영적 안녕감을 지님으로 불안을 감소시키고, 안정적으로 생을 마감할 수 있도록 도울 수 있는 가능성을 연구하는데 그 목적이 있다. 노인에게 가장 큰 두려움은 죽음에 대한 공포일 것이다. 그동안 이 같은 노인의 신체적 변화에 따른 문제를 해결하기 위한 의학, 심리학 및 교육학 등 여러 분야에서의 연구가 진행되어 왔지만 영성문제 만큼은 일반적인 방법에 의한 해결이 용이하지 않다. 성경은 인간의 죽음을 자연적이고 육체적인 죽음보다는 영적인 죽음으로 본다. 즉 죽음을 유한한 삶에서 영원한 삶으로 옮겨가는 시작으로 본 것이다. 따라서 교회는 노인의 신체적, 심리적 그리고 영성에 대한 인식을 기초로 영적 성숙을 위한 대안을 제시해 줄 수 있어야 한다. 즉 노인에게 영성훈련세미나나 성경학습등 그들의 영성개발을 위한 다양한 프로그램을 제공해서 노인의 영성을 함양하고 가치관을 새롭게 정립할 수 있는 기회를 갖도록 해야 한다. 그 결과, 노인의 죽음불안을 감소시키기 위한 교회의 죽음준비교육이 노인문제를 해결하는데 중요한 영역으로 자리매김하게 될 것이다. 부활신앙은 기독교에만 있는 유일한 교리이다. 그러므로 죽음에 대한 영적인 입장을 견고하게 정립할 때 부활신앙의 기반위에서 노인들이 영적 안녕감을 지닌 채 죽음에 대한 불안을 극복할 수 있게 될 것이다.

The thesis is aimed to discover the possible ways of helping the elderly, who are facing death, to reduce their anxiety level while increasing peaceful mind of spirit. With no doubt, death is the biggest fear of all for the elderly people. Although there has been a significant mount of physiological and medical research for resolving different types of issues raised by physical aging of the elderly, there has been a lack of spiritual approach to the issue. The Bible regards death as more than physical or natural. It is rather spiritual from its view. It is a door to the eternity. Therefore the church should be able to suggest a way of spiritual maturity based on physical and psychological status of the old. It should develop more self-learning opportunities for the elderly people by providing them various programs, such as spirituality seminars and biblical lectures. As a result, educating death preparation will become one of the most important roles of the local church. Among all religions, only Christians hold resurrection as a doctrinal faith. Therefore, when church's spiritual view of death is clearly established, the elders will overcome the fear and reduce their anxieties concerning the death with faith in resurrection.