Earticle

본 연구의 목적은 청소년 분노에 대한 기독교 상담학적 접근을 통해 분노조절과 치료방안을 모색하는데 있다. 본 연구는 청소년기에 흔히 경험되고 쉽게 표현되는 분노 감정을 기독교 청소년 상담자가 바르게 이해하고 조절 능력을 갖추는 것이 효과적인 기독교 상담을 위한 시대적 과제라는 관점에서 피력되었다. 본 연구에서 나타난 바와 같이 분노는 구약성경에서만 약 600번 언급 되었으며, 신약에서도 계속 된 주제였다. 그리고 성경은 분노의 조절 가능성과 어떻게 조절 될 수 있는지 보여주고 있다. 청소년들의 분노는 낮은 자존감과 좌절, 완벽주의, 왕따, 상처, 불공평, 두려움, 학습 등 내·외적 원인에서 비롯되며, 분노로 인한 결과는 홀로 되고, 안으로 향하여 내성화 되거나 대용물을 향해서 공격적으로 표현되기도 한다. 청소년 분노조절을 위한 상담학적 접근방법의 첫 번째는 청소년 내담자로 하여금 분노를 인정하도록 돕는 것이다. 그 다음 분노의 원인을 분별하도록 하고, 성경적 사고를 가지게 하는 것이다. 이러한 과정을 거치면서 분노를 긍정적으로 표현하게 하며, 고백과 분노케 한 사람을 용서하게 하고, 예수 그리스도 안에서 성숙과 평화를 지니게 하는 것이다. 본 연구 결과, 성경적 입장에서 심리학을 흡수 통합한 기독교 상담방법이 분노문제로 인한 어려움에 직면한 청소년들에게 효과적임을 알 수 있었다.

The Purpose of this study was on the Christian Counseling for anger control and treatment of adolescence. Anger is a very commonly experienced and displayed emotion during adolescence. therefore, An understand and control of anger, including the adolescence counselor’s own anger, is basis for effective Christian Counseling. In the Old Testament alone there are almost six hundred references to wrath or anger, and this theme continues in the New Testament. Several Bible passages imply that control is possible and indicate how this can be done. There are many reasons anger invades adolescence’s lives. Anger is triggered by a vast array of emotions and events. Some of the more prominent and significant are frustration, alienation, perfectionism, hurt or threat of hurt, injustice, fear, or anger as a learned response. Helping an adolescent or preadolescent who is struggling with anger may be a difficult and lengthy task. However, it is possible to do so, particularly if the following guidelines are kept in mind: help counselees admit anger, help counselees consider the sources of anger, clarify biblical thinking, help counselees express anger, confession and forgiveness, growing spiritually in Jesus Christ. As this thesis has shown, the Bible and psychology can combine to increase out understanding of anger and can help counselors to be more effective in working with adolescence who struggle with anger and self-control.

본 연구의 목적은 청소년 자녀교육을 위한 바람직한 부모의 역할을 기독교 상담학적으로 조명하는데 있다. 청소년 자녀교육에 관한 성경적 관점을 가지는 것은 매우 중요하다. 이에 본 논문에서는 청소년 자녀교육에 관한 다양한 연구들을 살펴보았고, 청소년의 발달상의 문제들에 대한 이해와 기독교상담 관점에서 가정의 의미, 청소년에 대한 성경적 이해와 바람직한 부모의 역할, 청소년 자녀교육을 위한 전략을 고찰해 보았다. 그 결과, 부모들이 청소년 자녀들에 대한 왜곡된 시각과 교육관에 문제가 있으므로 부모교육이 절실하다는 것을 알았다. 기독교 상담의 관점에서 가정은 기초적인 교육의 장이며, 신학적인 공동체, 사회적인 공동체, 구속의 공동체로서의 가정의 역할이 중요하다는 사실을 알았다. 성경적인 관점에서 청소년의 특징과 이에 따른 부모의 역할에 대해서도 알 수 있었다. 여기서 청소년은 마음의 문제에 둔감함으로 부모는 자녀의 마음의 변화에 초점을 두고 양육해야 한다는 점을 알게 되었다. 청소년 자녀양육을 위한 기독교 상담학적 전략에서 첫째, 계획이 있는 자녀양육을 할 것, 둘째, 지속적인 대화를 나눌 것, 셋째, 십대들을 회개로 이끌 것을 제안하였다. 이를 위하여 1단계: 심사숙고, 2단계: 고백, 3단계; 서약, 4단계: 변화의 단계로 나아갈 방향을 제시하였다. 이후에 청소년 자녀교육을 위한 성경적 상담학적 접근을 시도하는 연구들이 계속되어야 할 것이다.

The purpose of this study is to illuminate desirable roles of parents for education of adolescent children in terms of Christian counseling. Having a biblical view of education of adolescent children is very important. In this respect, in this study, diverse studies of education of adolescent children were reviewed and strategies for the meaning of homes, a biblical understanding of adolescent, desirable roles of parents and education of adolescent children with the understanding of problems in the development of adolescent and from the viewpoint of Christian counseling. Based on the results, it was known that, since problems are in parents’ distorted views of children and educational views, education of parents is indispensable. It was known that, from the viewpoint of Christian counselling, home is the stage of basic education and that the roles of homes are important as theological communities, social communities and communities for binding. From a biblical viewpoint, the characteristics of adolescents and the roles of parents in relation to the characteristics could be also known. In this regard, it was also known that, since adolescents are insensitive to the problems of minds, parents should bring up their children focusing on changes in their children’s minds. As strategies for education of adolescent children in terms of Christian counseling, I proposed to first, bring up children with plans, second, continuously talk with children and third, lead teenagers to repentance. To this end, I suggested a direction to go as stage 1: reflection, stage 2: confessions, stage 3: vows and stage 4: changes. Studies attempting approaches to education of adolescent children in terms of biblical counseling should be continued hereafter.

본 연구는 일반 청소년들로까지 보편화되면서 급증하고 있는 청소년가출문제를 이해하기 위해서 먼저 청소년가출에 대한 원인과 치료, 예방에 대해서 고찰했다. 또한 청소년 가출문제를 효율적으로 해결하기 위한 방안모색으로 기독교상담을 적용, 가출에 대한 성경적 이해와 함께 상담방안을 고찰했다. 그 결과, 청소년가출의 원인과 유형은 매우 다양하며, 또한 가출청소년의 대다수가 위험한 환경에 노출되어 있기 때문에 보호가 선도가 위급한 상황이다. 그러나 가출청소년에 대한선도와 예방은 부모나 가족, 사회기관들의 노력만으로는 부족하며, 기독청소년들도 예외가 아닌 상황에서 교회도 이 문제에 적극적인 관심을 가지고 예방과 교육에 힘써야 할 것이다. 또한 가출청소년들에게 교회가 보호기관으로서의 역할을 해야 하며, 이들을 가정과 교회로 돌아올 수 있도록 하기 위한 부모나 결손가정을 위한 프로그램 개발이나 제도적 장치를 마련해야 한다. 이를 위해선 기독교상담 분야에서도 청소년들의 가출문제에 대한 성경적 연구와 함께 청소년전문상담자를 배출하고 상담방안을 개발하기 위한 연구가 심도 있게 진행되어야 할 것이다.

This paper deals with runaway teenagers by focusing on why they leave their homes, how they are protected, and what kinds of healing programs are needed for them. There are many factors that causes teenagers to leave their homes. Runaway teenagers are exposed to juvenile delinquency, so some appropriate programs are needed to prohibit them from it. Although Korean government and social welfare organizations offer runaway teenagers some prevention and healing programs, local churches have to get involved in educating church teenagers to prevent them from running away from their homes. Churches can offer these programs. Some prevention programs are needed for parents to keep their children at their homes. Some healing programs are needed for runaway teenagers to come back home. Some family therapy programs are needed for the people who have family problems. Some Christian professional counsellors have to work on counselling runaway teenagers by leading fundamental surveys and studies on runaway teenagers.

본 연구는 청소년의 성문제를 위한 목회상담적 접근을 시도했다. 먼저 청소년의 성의식과 성문제를 연구한 논문 및 자료들을 선행 연구했다. 그런 다음에 청소년의 성의식을 살펴보았고 청소년의 성문제를 성욕증가, 자위행위, 혼전성관계, 데이트, 사회학습적 접근 등의 5가지로 나누어서 연구했다. 청소년의 성문제 5가지 중에서 핵심이 되는 혼전성관계를 집중해서 살펴보았고 혼전성관계의 원인과 논쟁을 다루었고 혼전성관계에 관한 성경적인 관점을 연구했다. 그런 다음에 청소년 성문제를 위한 목회상담적 대안을 10가지로 제시했다. 본 연구의 10가지 대안은 오성춘의 청소년신앙교육의 목표 5가지 항목과 McDowell과 Hostetler의 청소년 상담자의 자질 8가지에 근거해서 작성했다. 청소년성문제를 문제를 위한 10가지 목회상담적 대안은 다음과 같다. ① 청소년의 이야기에 경청하라 ② 성교육의 현장으로 가정과 부모를 활용해라 ③ 청소년의 성교육을 위해 교회의 역할을 실천하라 ④ 청소년들의 바른 신앙과 가치관 확립을 도와라 ⑤ 청소년들의 삶을 섹스 외에 더 좋은 것으로 채우도록 격려하라 ⑥ 청소년성교육을 담당할 지도자를 육성하라 ⑦ 성문제에 실패한 청소년을 적극적으로 수용하라 ⑧ 성문제에 대한 타협적인자세를 배격하라 ⑨ 성적만족에 관한 체감의 법칙을 숙지시켜라 ⑩ 청소년들에게 성적인 금욕을 선택하도록 권면하라.

This paper focussed on the role of pastoral counseling for adolescents’sexual problems. Firstly, this paper researched several previous studies on sexuality perception and problems among the youth. This paper illustrated five items including increase of sexual desire, masturbation, premarital sex, date, social learning theory as adolescents’ sexual problems. This paper furthermore concentrated its study on premarital sex as the most concerning issue among the five items. This paper illustrated 10 approaches as the role of pastoral counseling for the adolescents’ sexual problems. The ten items were made on the basis of Oh Sung Choon’s five aims of Christian education for the young and McDowell and Hostetler’s seven qualities of Christian counselors for the young. The ten approaches are as follows. ① Listen to carefully adolescents’ hurt story ② Utilize family and parents of the adolescents as a bridge of sexual counseling ③ Put the function of church for juvenile sex education into practice ④ Build up adolescents’ right belief system and value system ⑤ Encourage up adolescents to fill up their lives with better valuable things besides sex ⑥ Bring up specialists of the adolescents’ sex counseling ⑦ Accept positively the adolescents with failed experiences in sexual problems ⑧ Resist a compromising attitude against sound Christian sexual ethics ⑨ Teach adolescents the law of diminishing in sexual satisfaction ⑩ Admonish desirable attitude and behavior toward sex.

청소년기 가족에게 있어서 가족관계 개선을 위해서 반드시 갈등을 해결해야 한다고 본다. 갈등이란 청소년 자녀와 부모 각자가 서로 생각과 감정이 그 차이를 두고 그 뜻을 굽히지 않음으로 인해 발생하는 심리적 긴장과 그에 따른 감정 표출 행동 모두를 포함하는 긴장 상태이다. 청소년기는 부모 자녀 관계의 질과 기능이 전환되는 시기로, 이전까지의 권위와 이에 따른 순종으로 맺어졌던 관계가 부모와 자녀의 협동적인 관계로 전환되는 시기인 것이다. 따라서 청소년기 가족의 갈등과 그 해결과정은 이제까지의 관계와는 다른 새로운 관계를 형성하는데 영향을 미치기 때문에 중요하다고 할 수 있다. 본 연구는 청소년기 가족의 부모와 자녀를 대상으로 한 갈등해결을 위해 각각 자신 및 상대방에 대한 충분한 이해를 바탕으로 갈등해결방식을 이해하고 익히도록 하는데 그 목적이 있다 따라서 본 연구는 더 이상 간과할수 없는 청소년기 가족의 갈등의 중요성과 심각성을 고려하여 청소년기 가족의 관계개선을 위한 의사소통에 관해서 다루어보고자 한다. 즉 청소년기 가족의 발달적 이해, 갈등에 관한 고찰 및 부모 자녀의 관계개선을 위한 의사소통에 관한연구 즉 청소년기 가족간의 의사소통유형, 교류형태, 전달방법, 감정노출유형등을 문헌연구로 다룰 것이다.

This study is to resolve family conflict improving their relationship between adolescents and their families. Family conflict means tension including the whole emotional expression of behavior and state of tension which occurs between adolescents and their parents. Therefore, this study deals with its conflict between adolescents and their families and study about their communication on behalf of reducing its conflict. This article describes the characteristics of adolescent’s developmental assignment and their middle age parents. understanding of family conflict, so to understand and train conflict resolving way with each other’s full understanding. Since adolescent period is the period of transforming the quality and function of relationship between parents and children, the relationship should be cooperative between parents and adolescents contrary to previous authoritative-obedient relationship. Thus the adolescent family’s conflict and problem-solving process are important to build totally new relationship as they were. This study considers the importance and seriousness of adolescent period’s family conflict which is easy to overlook and improving communication between adolescents and their family in order to improve relationship among them. That is, it shows that understanding of the adolescent period’s family in developmental perspective, contemplation of family conflict, communication study in order to improve relationship between parents and adolescents, such as communication style between adolescents and their parents, interchanging types, communication conveying pattern, emotional expression forms.

본 연구는 상담자의 전문발달과정에서 꾸준히 논의되어 온 자기성찰에 초점을 두고 자기성찰이 촉진되는 조기종결 상황에 대해 기독교 상담자의 반응과 대처가 어떻게 변화되어 가는가를 알아보고자 하였다. 이런 목적을 위해 최근 6개월 내에 내담자의 조기 종결 상황을 경험한 기독교숙련 상담자 10명을 중심으로 심층면담이 진행되었다. 자료분석은 Creswell(2005)의 기본절차를 따랐으며, 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 기독교상담자의 경력에 따라 조기종결에 대한 반응과 대처가 어떻게 변화 되어 가는가. 초보상담자는 조기종결을 곧바로 실패한 상담으로 지각하였다. 그러나 정서적인 반응들은 상담경력이 쌓이면서 조기종결한 내담자의 요인을 탐색할수 있게 되고 내담자의 삶의 패턴을 알아차리는 인지적 반응과 대처가 활발해지면서 자신과 상담과정에 대해 성찰이 이루어지고 있었다. 둘째, 조기종결 경험을 통해 기독교상담자의 성찰은 어떻게 변화되고 있는가. 경력이 많은 상담자일수록 주어진 과제를 순조롭게 처리하는 과정에서 실행 중 성찰을 수행하는 것으로 나타났다. 이는 상담자 전문성 발달 수준이 높을수록 상담 과정 중에 자기 자신에 대한 성찰이 많이 일어났음을 보여준다. 셋째, 조기종결 예방을 위해 어떤 노력과 준비가 필요한가이다. 조기종결을 예방하려면 상담의 기본을 숙지하는 것이 가장 관건이 된다. 충분한 구조화와 신뢰로운 관계를 바탕으로 작업동맹을 공고히 하는 것이다.

This study aims at how Christian counselors have become changed while responding to and coping with a situation of premature termination promoting self-reflection, focusing on self-reflection that has been steadily discussed in development processes for counselors. For this purpose, in-depth interview was advanced with 10 advanced counselors who have experienced the situation of premature termination of their clients within recent 6 months. The analysis of data followed the basic procedures of Creswell(2005) and the results are as follows. First, how have Christian counselors gotten changed in response to and coping with the premature termination according to their careers? Novice counselors recognized the premature termination as failed counseling immediately. However, their emotional responses get to research main causes of premature termination of their clients according to building of their careers and become active in cognitive reactions and measures for recognizing life patterns of their clients. Accordingly, reflection of theirselves and their counseling process is realized. Second, how did Christian counselor’s self-reflection get changed through their experiences of premature termination? Advanced counselors took reflectionin- action while processing their given tasks smoothly. Accordingly, it shows, the higher the development level of expertise of counselors, the more self-reflection they take in the course of counseling. Third, what kinds of efforts and preparations are required to prevent the premature termination? To have thorough knowledge of basics of counseling is the key to prevent the premature termination. It makes working alliance firm on the basis of satisfactory structure and reliable rapport.

가정교회는 원래 하나님이 의도하신 교회의 모습이라고 말할 수 있다. 신약 성경에 나오는 교회에 관한 개념 가운데 중요한 개념은 그리스도의 몸과 하나님의 가족이라는 개념이다. 그런데 가정교회는 이론적으로만이 아니라 실제적으로 교회로 하여금 그리스도의 몸으로서와 하나님의 가족으로서의 기능을 하게 한다. 가정교회 안에서, 그리고 가정교회를 통해 성도들은 한 몸을 구성하는 지체들과 영적 가족으로서 서로가 긴밀하게 연결된, 깊은 의존의 관계를 가지고 있다. 가정교회 구성원들 상호 간에는 그 어떤 상담보다 활발하고 효과적인 평신도 상담이 이루어지고 있다. 가정교회 사역은 평신도 성경적 상담사역의 활성화에 크나큰 도움을 주기에 가정교회 리더들이 성경적인 상담의 원리와 방법으로 무장된다면 거기서부터 나타나는 긍정적인 영향력은 놀라울 것이다. 이 시대는 특별히 소그룹과셀과 가정교회에 대한 관심이 점증하고 있기에 가정교회 사역을 통해서 평신도 성경적 상담사역이 활성화되면 가정교회 사역에도 긍정적인 역할을 하게 될 것이고, 성경적 상담과 평신도 상담사역에도 긍정적인 영향을 끼치게 될 것이다. 결국 가정교회 사역과 성경적 상담과 평신도 상담사역이 서로 상승작용을 일으켜서 교회 를 건강하게 만들며 이 세상에도 강력한 영향력을 끼쳐서 복음을 힘 있게 증거하게 될 것이다.

The house church is the church God intended to build. Important concepts of church in the New Testament are the body of Christ and the family of God. The house church functions as the body of Christ not just theoretically but also practically. In the house church and through the house church the saints. as parts of one body, are closely connected to each other and depend on each other. Because the house churches made the local church function as the body of Christ and the family of God, dynamic and effective lay counseling occurs between the house church members. Thus, it can be said that house church ministry greatly contributes to the vitalization of the lay biblical counseling ministry. If the house church leaders are trained with the principles and method of biblical counseling, its positive impacts will be amazing. These days especially, there has been increasing interest in small groups and house churches. Thus, if the lay biblical counseling ministry is vitalized through house church ministry, it would also play a positive role in the house church ministry. This means that the house church ministry would also be improved through the vitalized lay biblical counseling ministry. Ultimately, the house church ministry, biblical counseling, and the lay counseling ministry will produce a virtuous cycle, which would make the church healthy and God’s people mature. In addition, they will witness, bring strong evangelism to the world and change people.

변화가 극심한 현대사회를 살다보면 아무리 신앙이 좋아도 고난과 위기를 만나지 않을 수 없고, 고난 속에서는 고통을 당하기 마련이다. 고난은 소외감, 분노, 좌절과 고독감을 느끼게 하고 하나님의 사랑에 대한 회의와 분노조차 일으키며, 우리들의 정체성에 영향을 미치기도 한다. 그런데 고통 속에서 인간의 한계를 인정하고, 그리스도를 통한 하나님의 구속사역의 의미를 다시 한 번 확인할 때, 고난속 부재중 인줄 알았던 하나님의 임재를 확인하며, 하나님과의 친밀성을 회복할수 있다. 이런 의미에서 고난은 우리의 신자로서의 정체성 검증과 시련의 기간으로서의 의미를 알게되고 고난을 통해 인생에 대한 넓고 새로운 개념과 태도를 갖게 되며, 오히려 삶의 목적과 가치를 찾을 수 있는, 고통을 통해 인생의 의미를 다시 한 번 확립하는 기회가 된다.

In Postmodern society, there is no way of escaping from facing problems and crises and suffering as a result. Crisis and trouble causes us to feel the feeling of desertedness, anger, frustration and loneliness. It also lead us to doubt about the love of God, anger to God and shake our identity. However, through suffering if we recognize our limitation as creature, and seek God’s involvement in our life, we can assure the love of God for us through redemptive work (incarnation, suffering, death and resurrection) of Jesus. Also, we certainly can experience the presence of God with us in the middle of deserted feeling of the absence of God and therefore we can recover the intimacy with God. In this perspective suffering as a testing period of our identity as a believer, suffering can give us the meaning and value of our life, and it enables us to possess new and wider perspective and attitude to life and other human beings and to our living God.

본 논문의 연구 목적은 일상생활에서 망각하기 쉽지만 현대인들에게 중요한 주제 가운데 하나인 감사(感謝)에 대하여 고찰해 보는 것이다. 연구의 방법은 주로문헌연구에 의존하며, 감사와 관련된 임상체험을 거친 인물들의 사례도 간단히 언급되어 있다. 본 논문의 목차는 다음과 같다. 제 1장은 감사는 무엇인가? 제 2장은 감사의 생각, 제 3장은 감사의 마음, 제 4장은 감사의 행동, 제 5장은 감사의 열매이다. 그리고 마지막 6장은 감사의 기독교 상담학적 적용으로 감사요법(Thank-You Therapy)을 다루고 있다. 이 논문의 공헌점은 선행연구 논문이 거의 없는‘감사(感謝)’라는 주제에 대하여 다루어 보았다는 것과, 기독교 상담에서도‘감사요법(Thank-You Therapy)’을 하나의 연구 분야로 관심가질 필요가 있다는 점을 강조한 것이다. 반면에, 이 논문의 한계점은‘감사’라는 주제를 기독교 상담에 적용시키는 마지막 장(章)의 부분을 심도 있게 충분히 다루지 못했다는 것이다. 왜냐하면 기독교 상담의 영역에서 아직 미개척 분야인‘감사’라는 주제를 전체적으로 다루고자 의도했기 때문에, 학회에서 제한하는 논문의 분량 안에서 충분히 다루기에는 무리라는 결론에 도달했기 때문이다.

The purpose of this academic paper is to investigate the issue of gratitude as a frame that can put to practical use in Christian Counseling. The contents of this paper is as follows: First, what is gratitude? Second, what is the thought of gratitude? Third, what is the feeling of gratitude? Fourth, what is the behavior of gratitude? Fifth, what is the harvest of gratitude? And finally ‘thank-you therapy’ as the application to Christian counseling of thanksgiving. Don Baker asserts ‘thank-you therapy’ like this. He has experienced the ulcer, the spastic colon, the anxiety pain in the pit of his stomach, the obsessive-compulsive disorder and the ensuing depression. For most of his adult life, irrational thoughts and fears that grew progressively worse has tormented him. Though Don Baker is a minister of the church, he confesses to have received the stress from anxiety. Through the experience of this anxiety, he came to acknowledge the importance of gratitude as a solution to the anxiety. Don Baker asserts that “It can be taken before, after or even during meals. It has absolutely no side effects. It requires no prescription and it can be taken with or without water. It’s foolproof, safe and it’s free.” He calls it‘ THANKYOU THERAPY.’ The contribution of this paper is to have dealt with the issue of gratitude as a frame that utilize in Christian counseling and additionally to have introduced Baker’s ‘thank-you therapy.’

성의 개방과 더불어 배우자의 외도로 고통을 겪는 배우자들이 많은 가운데 다수의 여성들은 외도를 저지른 남편의 비행에도 불구하고 오히려 자신은 가정과 부부관계를 지키려는 선택을 감행한다. 그렇다면 왜 여성들은 왜 이런 힘든 고통을 참으면서까지 일관되게 부부 관계를 유지하기 위한 선택을 하는가? 그것은 자신의 삶에 주어진 남편과의 관계에 의존하고 지키며, 자신과의 관계에 속한 남편을 오 히려 돌보려 하는 여성의 관계성(relationality)에 기인한다고 말할 수 있다. 여성의 관계성은 여성들로 하여금 자신이 속한 관계를 지키고 유지하게 하는 기능을 하고, 거기에서 이탈하는 다른 선택을 꺼리게 한다. 따라서 여성의 관계성이란 여성들로 하여금 가족을 돌보며 가족 존재의 필연적 기초를 제공한다. 하지만 동시에 이 관계성 속에 갇힌 여성들은 남편의 외도와 같은 극한 상황에서도 외려 그 관계를 충실하게 지키려는 관계성 때문에 스스로 큰 고통을 지게 되는 원인이기도 하다. 그리고 여성의 관계성보다 더욱 심각한 것은 외도하는 남편이라 할지라도 무조건 참고 섬기도록 요구하는 전통적 성 역할(gender-role)이다. 아무런 의문도 없이 주어진 사회문화적 요구가 모든 상황에서 아내에게 책임을 지우고 맹목적인 인내를 요구하기 때문이다. 성경적이고 신학적인 자원을 가진 상담자는 남편의 외도로 희생자의 상처와 도덕적인 우월성을 동시에 가진 여성들로 하여금, 빠른 화해나 값싼 용서의 요령이 아니라, 자신의 영적 자율성 안에서 자기의 언어(thelanguage of the self)를 회복하도록 도와야 할 것이다.

Why do many women in Korea with a problem of husbands’infidelity insist to stay with them regardless of the painful experience of brokenness in relationship? Pastoral theologians allegedly claim that relationality illumines women’s distinctive tendency toward mutual dependency as part of their development and maturation. On the one hand, relationality makes women provide care for family. It overburdens them by essentializing their motherly care on the other. Husbands who are unfaithful to their wives tend to abuse power over women in order to keep them loyal to the family regardless of their infidelity. Women’s relationality can be manipulated when faithless husbands depend on the cultural bias against women whose presence in the family they regard as essential. Pastoral theologians have closely paid attention to women’s sufferings by nalyzing power dynamics at the socio-cultural level. By rejecting patriarchal approval of men’s infidelity, they try to encourage women to recover the language of the self. For this purspose, pastoral counselors for women must primarily understand women’s life in their relational environments. Pastoral theology distinguishes itself from typical tips for a simple solution. The pastoral counselor must empathize the betrayed wives by helping them break the silence and crack down the unconscious homeostatic belief that women are always responsible for their husbands’ infidelity.

교회의 코이노이아와 샬롬의 개념은 교회가 다문화가정을 돕는데 적당한 기관임을 보여준다. 본 연구의 목적은 다문화가정의 고부관계향상을 위해 다문화가정에 대한 이해와 성경적 관점에서의 고부관계를 살펴보고, 교회에서 적용할 수 있는 다문화가정 고부관계향상프로그램을 제안하는데 있다. 본 연구에서 제안하는 다문화가정 고부관계향상프로그램은 5회기로 구성되어 있고 결혼 이주여성과 그들의 시어머니를 중심으로 현실적이고 심리적인 어려움을 해소할 수 있도록 구성되어 있다. 그 내용은 한국가족의 위계구조, 서로의 문화차이와 이해부족에서 오는 고부갈등의 원인들을 이해하고, 고부의 역할분담을 강조하며, 하나님께서 제정하신 고부관계의 회복시도에 관한 것이다. 성경 룻기의 시어머니 나오미와 이방며느리 룻은 인종과 국가 간의 서로 다른 문화를 초월한 고부관계를 보여준다. 본 프로그램은 이러한 인격적 관계에 근거한 성경 원리에 따라서 고부가 서로 존중하는 그리스도인으로의 성숙한 삶을 나누도록 돕는데 초점을 맞추고 있다.

The church, with its concept of koinonia and shalom, seems to be the right institution to help multicultural families. For improving relationship between mother-in-law and daughter-in-law of a multicultural family, the purpose of this research is to understand multicultural families, closely look at relationship between mother-in-law and daughter-in-law from the biblical perspective, and propose a program to better the relationship applicable to the church. The program to improve relationship between mother-in-law and daughterin- law of a multicultural family consists of five sessions and is organized in such a way to solve psychological problems and day-to-day difficulties centering around marriage migrant women and their mothers-in-law. The program focuses on comprehending the Korean family hierarchy, identifying the causes of conflicts between mother-in-law and daughter-in-law typically stemming from cultural differences and lack of understanding, emphasizing the division of roles between mother-in-law and daughter-in-law, and restoring the relationship between them as directed by God. Naomi, motherin- law, and Ruth, alien daughter-in-law, in the book of Ruth exemplify the relationship transcending different cultures among races and nations. According to the biblical principles based on this kind of relationship, the program places a focus on helping those mothers-in-law and daughters-in-law respect each other without bias and lead a full life as Christians.