Earticle

해방 이후 한국사회는 미군정부터 법적으로 종교의 자유를 명문화하면서 개인 에게 신앙자유와 종교선택권을 보장하였다. 개인은 국가나 사회의 통제나 간섭을 받지 않고 자유롭게 신앙양심에 따라 종교를 선택하고 신앙생활을 할 수 있도록 법적 보장을 받았다. 그 점에서 어떤 형태로든 현실에서 구원을 바라는 개인들에 게 구원에 필요한 구제재의 수요와 공급이 자유롭게 이뤄질 수 있는 이념형적 공 간으로서의 종교시장의 존재를 전제할 수 있다. 그러나 정부나 언론은 시대적 상 황과 정치사회적 현실요인들에 따라 종교시장에 사실상의 통제를 통해 종교지형 을 바꿔왔다. 이글은 이런 종교지형변화에 영향을 끼친 정부정책과 현실문제에 주목하면서 종교시장에서 상대적으로 브랜드 가치가 낮고 진입장벽 자체가 높은 신종교운동이 어떤 상황을 겪었으며 그 상황은 오늘날 어떻게 변했는가를 분석하 고자 했다. 이를 통해 헌법에서 보장하는 종교의 자유로부터 전제되는 구제재의 자유로운 공정 거래가 이뤄지는 이상적 공간으로서의 종교시장이 사회의 건강성 을 보장하는 것이 될 수 있을 것인가의 문제에 다가서보려 했다. 지금 우리사회는 건강과 같은 지극히 개인적인 일상문제 해결에서부터 종말론적 구원론에 이르기 까지 다양한 스펙트럼을 지닌 새로운 ‘종교적’ 운동이 활발하게 이뤄지는 종교시 장을 형성하고 있다. 여기서는 다품종의 작은 구제재가 소비자의 기호에 따라 선 택과 유기가 이뤄지고 있다. 이것은 다품종 소량생산체제에 맞춰 유지되는 오늘 날의 소비자중심시장과도 유사하다. 여기서는 동시에 전통적 경전의 무오류를 믿 고 그 문자에 치중하는 뿌리 깊은 우리사회의 근본주의적 신앙태도에 따라 ‘죄로 가득 찬’ 사회현실을 구원하려는 종교적 열망을 종말론적 심판론에 집중하여 해 소함으로써 스스로 세상 종말의 구원자이면서 심판자임을 자처하는 오컬트 (Occult) 집단들도 쉽게 자생하기도 한다

Since 1945, when Korea was governed by the US Military Government, Korean people have legally been blessed with the freedom of religion. Individuals were given the right to choose their own religious beliefs, according to their own conscience, without any pressure from the government or society. In this respect, it can be said that there exists a market where salvation can be traded as goods to those individuals yearning for it. However, the government and mass media have been surreptitiously affecting the religious topography by utilizing social purification and stressing social discipline. In this paper, the focus will be on governmental policy and the reality that caused shifts in the religious topography. Specifically, we will investigate how a new religion, characterized by low brand recognition and a reduced social reputation, has evolved in the market with a high barrier to entry. Whether the market for a religion, based on the constitutional freedom of religion, can guarantee social wellness was examined in this paper. The current Korean society owns a religious market, where a wide variety of salvational goods, ranging from individual wellness to eschatology, is offered. In this specific topographical system, consumers are freely making choices to accept or refuse offered goods, highly resembling the post-Ford economic market of the current world. This religious climate can bring forth various occult groups that claim to be the judge and savior, which will free the people from a world ‘full of sins’; these groups are based on a confident belief in inerrancy and social tradition, focusing only on the literal meaning of religious scriptures.

본 조사의 목적은 ‘신자들의 신앙적 특징’과 ‘종교적 지향성’과의 관계를 수량 적으로 분석하여, ‘한국 신종교 지형’을 파악하는 하나의 요인을 도출하려는 것이 다. 첫째, 신앙적 특징을 확인하기 위해서 한국갤럽의 ｢한국인의 종교 조사｣의 통 계분석과 비교하여, 신종교 신자들과 기성종교 신자들과의 차이를 비교 분석한 다. 다음으로 종교적 지향성에 대해서는 신종교 교단별 비교분석을 한다. 본 연구 에서 사용하는 종교적 지향성이란, 신자들이 스스로의 종교적 이념과 가치관에 입각하여, 종교의 개인적, 사회적 역할에 대해서 ‘혁신적 성격’을 가지고 있다는 인식과 ‘자기수양적 성격’을 가지고 있다는 인식을 말한다. 즉 여기에서 사용하는 종교적 지향성이란 이 두 가지 신자들의 종교에 대한 인식을 가리킨다. 따라서 신 종교 신자들이 가지고 있는 종교적 혁신 의식과 자기수양 의식을 교단별로 비교 분석하여, 한국 신종교의 지형을 파악하는 하나의 분석 수단으로 활용하려는 것이다.

The purpose of this research is to draw out a factor that composes the religious geography of new religions in Korea by quantitatively analyzing believers’ faith-based characteristics and religious directionality. First, I verify the differences in the faithful characteristics of believers of new religions and existing religions by comparing the existing data with the results reported in Korea by Gallup in 2014. Second, I will analyze the religious directionality of believers of new religions by comparing the various new religions in Korea. Believers regard religious directionality as their reformative or self-disciplinary abilities; in a sense, these represent the social role of religion, which is based on believers’ values and ideologies. In other words, religious directionality refers to believers’ recognition that there are two social functions of religion. Therefore, I will perform a comparative analysis of believers’ reformative or self-discipline constructs for each new religion, and the results will be put to practical use as a means of understanding the religious geography of new religions in Korea.

동학혁명 이후 대종교의 독립전쟁, 무정부주의 항일 혁명운동에 이르기까지 역사 사회의 변형과 인격의 고결성을 결합하는 문제는 가장 핵심적인 문제로 작용 했다. 중요한 것은 행동하는 개인의 내면성과 객관적 현실을 어떻게 하나의 통일 된 전체로 형성하는가의 문제였다. 구한말로부터 1940년까지 시대적인 상황 속에서 당대의 지식인들은 어떻게 자기 자신을 이해하고 어떻게 세계를 인식하여 자기와 세계를 변형할 것인가에 대한 물음을 가질 수밖에 없었다. 이러한 물음에 대한 해답은 자기와 세계의 변형 이라는 실천적 지평 안에서 이루어 졌다. 이런 의미에서 이 논문에서는 인성론적인 탐구와 객관적 역사에 대한 이해와 변형의 문제를 한국 대종교 전통의 몇 분을 통해서 탐구해 보는 것은 의미 있는 일이라고 생각한다.

After the Donghak revolution, both the independence movement of Daejongkyo and the anti-Japanese anarchist movement involved historical and societal transformations that saw the emergence of personal integrity as the most critical issue . The important question was how to combine the interiority of an acting individual and the objective reality as a unified whole. From the late Chosun Dynasty to 1940, contemporary intellectuals could not help but question how to understand oneself within world in order to transform both the self and the world. The answer to this question was sought on practical grounds, with the ultimate aim of transforming both the self and the world. In this sense, this paper explored theories of human nature, while understanding the objective changes that occurred throughout history in the cases of BaekPo Seo Il, Paikahm Park Eun-Sik, Danjae Shin Chae-Ho, and Woodang Lee Hoe-Yeong, all members of Daejonggkyo.

3·1운동 이후 일제(日帝)는 친일세력의 재건을 꾀하여 지방의 중소지주이자 명 망가이자 유식층이었던 유림들을 그 포섭대상으로 삼았다. 즉 조선총독부에서는 1920년 6월 29일 조선총독부 훈령 27호를 토대로 경학원 대신 향교를 중심으로 지방 유림들을 회유하려고 하였는데, 이 과정에서 전라남도에서는 유도창명회가 조직되었던 것이다. 유도창명회는 도지사 원응상(元應常)의 지시에 따라 참여관 석진형(石鎭衡)이 크게 활약하였다. 이들에 의해서 모집된 발기인은 각 지역의 양반 출신이었고, 창 명회의 회장과 부회장 등은 일제 강점기에 높은 관직과 재부를 소유한 인물들이 었다. 또한 유도창명회는 도덕, 교화, 시무, 서무를 관장하는 4개 부서를 두고 유 림들이 전통적인 유교뿐만 아니라 식민통치에 필요한 법령이나 지식을 습득하도록 기능하였으며, 본회와 지방의 유기적 연결을 통해 도 당국과 본회를 통한 효율 적인 지배가 가능하도록 하였다. 게다가 유도창명회는 임원진 외에 고문으로 군 수, 경찰서장, 보통학교장 등을 두어 행정, 사법, 교육 등 다방면에 걸쳐 일제의 지배정책이 관철되게 하였다. 그러나 이러한 유도창명회의 실제 활동은 춘추석전제에 참여하여 문묘 행사를 돕거나 백일장 등 시를 짓는 모임을 개최하는 정도에 불과했다. 기관지였던 《창명 (彰明)》 역시 유도(儒道)를 천명하는 것보다는 정부기관 홍보지로 전락하였고, 이 러한 활동에 실망한 구독자들 역시 회비를 잘 내지 않았다. 결국 이러한 유도창명회는 조선총독부 의 보조 없이는 지탱하기 어려운 친일단 체였고, 구학문을 공부한 양반 출신 외에는 관심을 보이지 않는 단체에 불과하였 다. 이에 1926년 이후에는 존재 자체도 희미하게 되었는데, 이는 보수적인 유림 들을 동원하여 친일화하려고 하였던 일제의 정책이 유교계의 퇴보와 함께 실패하 게 된 것이라고 할 수 있는 것이다.

The Japanese empire won the Confucians who were small and medium- sized landowners, persons of great eminence, and intelligent ones in local areas over to attempt to rebuild pro-Japanese forces after the March First Independence Movement. In other words, Governor-General of Korea tried to conciliate local Confucians focusing on Hyanggyo instead of Chinese classics academies based on the instructions 27 of Governor-General of Korea on June 29, 1920. And in this process, Yudochangmyeonghoi was organized in Jeollanam-do. Jin-hyeong Seok(石鎭衡) who was a parliamentary councillor was very active in Yudochangmyeonghoi following Governer Eung-sang Won(元應常)'s instructions. Initiators recruited from these persons came of yangban in each area. And presidents and vice-presidents of Changmyeonghoi had high public offices and much property. And Yudochangmyeonghoi consists of 4 departments that control ethics, reformation, current affairs, and general affairs, enabled the Confucians to learn legislations or knowledge necessary for the colonial administration as well as traditional Confucianism, and facilitated efficient rule by the provincial authorities and this society through the close connection between it and local areas. Besides, As Yudochangmyeonghoi placed a governor, a police superintendent, a principal of elementary school as advisers besides the executive and staff members, the rule policy of the Japanese Empire was satisfied in many different fields including administration, jurisdiction, and education. However, this Yudochangmyeonghoi's actual activities just helped Confucian shrine activities by participating in the spring and autumn semi-annual services in honor of Confucius or held gatherings to write poems including essay contests. The organization's magazine, 'Changmyeong (彰明)' also became only about the governmental branch's public relations magazine rather than clarifying Confucianism (儒 道). And the subscribers who were disappointed at these activities scarcely paid their membership fees. Eventually, this Yudochangmyeonghoi was the pro-Japanese organization that could not be operated without the assistance of Governor-General of Korea and just received attention from the yangban who studied the old learning. Accordingly, it faded into the background since 1926, which means that the policy of the Japanese Empire to try to make the conservative Confucians pro-Japanese was unsuccessful with the decline of Confucianism.

자본주의는 우리의 삶에 경제적 풍요를 가져왔으나 한편으로는 경쟁과 착취의 메커니즘으로 인해 생명에 대한 존엄성 및 정체성의 혼란을 야기했다. 이로써 지 구상에 공존하는 자연 생태계의 가치 또한 인간발전을 위한 수단으로 전락하였 고, 생명의 가치를 경시하는 현상은 자연 생태계 파괴는 물론 인간의 존엄성과 인 간성마저도 상실하는 데 일조하였다. 이로 인한 자연 환경의 문제는 물론이며, 인 간사회의 윤리적 문제도 끊임없이 발생하고 있다. 최근에는 이러한 문제를 해결 하기 위한 방안으로서 생명사상의 중요성이 부각되면서 생태계 파괴문제를 극복 하기 위해 노력하고 있는 실정이다. 그러나 현대인들은 생명에 대한 개념을 근대 의 기계론적 자연관과 유물론적 차원으로 환원시켜 왜곡하는 경향이 있기 때문에 이러한 시점에서 생명사상을 새롭게 정립하는 작업이 먼저 이루어져야 한다. 본고에서는 자본주의의 메커니즘과 다윈의 생명개념의 연관성을 비판하고, 생 태계 파괴와 생명경시 문제를 해결할 수 있는 대안으로 원불교의 사은(四恩)사상을 제시하고자 한다. 원불교의 사은사상에 바탕을 둔 생명의 윤리란 모든 생명과 더불어 살아가는 은혜의 발견이며 서로 연결된 하나의 세계를 발견하고, 상호 협 동하여 공생·공존(共生·共存)하는 것으로 한쪽으로 치우치지 않고 균형과 조화를 유지하는 인륜의 창출이다. 본고 2장은 생명을 탐구해온 역사와 생명을 바라보는 현대적 관점을 짚어보고, 근대 자본주의 이념에 녹아있는 생명사상의 문제점과 새로운 생명가치의 이념을 제시하였다. 3장과 4장에서는 원불교의 은(恩) 사상으로부터 생명사상을 도출하 였으며, 이를 통하여 보편적인 생명윤리를 생명에 대한 모순을 극복하는 대안으 로 제시하였다. 마지막 4장은 원불교의 생명사상 실천사례를 고찰하였다. 이와 같은 시도는 추상적이고 관념적인 흐름에 그칠 수 있는 원불교의 생명사상과 활 동을 구체화하여 가치관을 정립하고, 생명윤리와 실천문화를 정착시키는데 그 의미가 있다.

Capitalism has brought economic affluence into our lives. Yet conversely, through competition and the mechanism of exploitation, it has caused confusion about the identity and dignity of life. In this way, the natural ecosystems that exist on Earth were also degenerated for human development. A phenomenon that downplays the value of life, it contributed to the loss of human dignity and humanity, as well as to the destruction of natural ecosystems. It caused problems in the natural environment, and it also resulted in ethical problems in human society, which have been occurring constantly ever since. Recently, these events highlighted the importance of using life to overcome destruction of the ecosystem. However, modern people tend to distort the idea of life, as they adopt mechanistic views of nature and embody various dimensions of the modern materialist. In this situation, one’s perception of life should be redesigned first, This paper criticizes the relevance of capitalist mechanisms, as well as Darwin's idea of the life of capitalists. As an alternative perspective to solve the problems associated with the contempt of life and ecosystem degradation, it proposes the Fourfold (四恩) Grace of Won Buddhism. Based on the Fourfold Grace of Won Buddhism in ethics of life, it discovers grace of life; this perspective emphasizes a world in which we all live together, and articulates that everyone in the world is connected to each other. The creation of humanity maintains balance and harmony, collaboration, and a symbiotic coexistence (共生·共存). The second chapter demonstrates the modern viewpoint, where people overlook history and life. It proposes the problems associated with the idea of life and the value of new life. These views belong in modern capitalism ideology. The third and fourth chapters derived ideas of life from (恩) the grace of Won Buddhism. Through this, a universal bioethics has been proposed as an alternative to overcome the contradictions of life. The fourth and final chapter discusses the idea of life practices of Won Buddhism. It attempts to embody the activities and refine the ideas that could only be affected by abstract and conceptual flow. In this way, it is thus meaningful to establish a culture that practices bioethics.

조소앙은 대한민국임시정부의 지지정당인 한국독립당 간부로 활약하고 임시정 부의 지도이념인 ‘삼균주의’를 창안한 인물로 잘 알려져 있다. 본고에서는 조소앙 이 1910년대부터 1920년대 전반 경에 창도한 ‘육성교(六聖敎)’와 ‘한살임(韓薩 任)’의 사상에 초점을 맞추고 그 사상들의 특색을 대동사상의 관점에서 고찰하였다. 조소앙의 대동사상은, 우선 여러 종교들의 통일을 지향하는 ‘육성교’의 구상으 로 창도되었다. 그는 양반으로서 유교사상을 신봉하였으나, 1904년부터 1912년 까지 일본에 유학하여 당시 일본에서 소개되어 있었던 서양의 종교사상과 종교학 을 배우고, 1911년에 기독교의 세례를 받았다. 그 후, 그는 창조주로부터 부여된 도덕성, 윤리성이 여러 종교전통 안에 내포되어 있다고 생각하며, 세계 중에서 대 표적인 성인 6명을 뽑아서 그 가르침을 통합한 ‘육성교(六聖敎)’라는 종교를 구상 하였다. 이 구상은 여러 종교들의 도덕적 교리를 통합함으로써 평화로운 대동사 회의 실현을 지향하려고 한 것이며, 그는 그 종교를 ‘대동종교’라고 명명하였다. 그 후, 조소앙은 1914년에 중국으로 망명하여 항일독립운동에 종사하였다. 당 시의 중국에서는 무정부주의나 사회주의 등 서양의 급진적인 정치사상을 수용할 때 ‘대동사상’이라는 명칭이 사용되었다. 아나키즘을 바탕으로 한 국제적인 연대 도 ‘대동주의’라고 표현되고 있었다. 이러한 중국인 아나키스트들의 영향을 받아 서 조소앙은 1920년대 초부터 아나키즘에 경도해 나갔다. 그리고 장계(張継)·황 개민(黄介民)·대계도(戴季陶) 등 중국인 아나키스트들과 친교를 맺었고, 1922년 상해에서 ‘한살임(韓薩任)’이라는 비밀결사를 조직하였다. ‘한살임’은 병명 ‘대동 단(大同党)’이라고도 불리며, 계급이 없고 국가도 소멸한 이상적인 대동사회인 ‘세계 한살임’의 건설을 지향하였다. 또한 ‘한살임’은 아나키즘의 투쟁방법인 암 살과 파괴를 실천 수단으로 삼았다. 1923년에 종로경찰서에 폭탄을 던지고 16명 의 경찰관을 사살한 사건을 일으킨 김상옥도 ‘한살임’의 당원이었다. 조소앙은 1925년에 『김상옥전』을 간행하여 김상옥 사건이 ‘한살임’의 혁명 활동의 일관이 었음을 밝혔다. ‘육성교’로부터 ‘한살임’으로 이르는 조소앙의 사상적 변화는, ‘영성’을 중시하 는 관념적이고 추상적인 영역으로부터 ‘한살임’이라는 경제적이고 물질적인 영역 으로 그의 사상적 관심이 이행하였음을 나타내 주고 있다. 이로 인해 그는 관념적 인 종교 합일보다도 현실적인 차별이 철폐된 빈부와 신분의 격차가 없는 평등사 회를 대동사회의 궁극적 이상으로 제시하였던 것이다.

趙素昴は、大韓民国臨時政府の支持政党であった韓国独立党の幹部として活躍 し、臨時政府の指導理念である三均主義を創案した人物としてよく知られている。 本稿では、趙素昴が1910年代から1920年代前半頃までに唱えた「六聖教」と「韓薩 任」の思想に焦点をあて、それらの思想の特色を大同思想の観点から考察した。 趙素昴の大同思想は、まず諸宗教の統一を目指す「六聖教」の構想として唱道さ れた。彼は両班として儒学思想を信奉していたが、1904年から1912年まで日本に 留学し、当時日本で紹介されていた西洋の宗教思想や宗教学について学び、1911 年にキリスト教の洗礼を受けた。その後、彼は、創造主から付与された道徳性·倫理 性が様々な宗教伝統の中に内包されていると考え、世界中の代表的な聖人6人を 選び、その教えを統合した「六聖教」という宗教を構想した。この構想は、諸宗教の 道徳的教理を統合することによって平和な大同社会の実現を目指そうとしたもの であり、彼はこの宗教を「大同宗教」と命名した。 その後、趙素昴は1914年に中国へ亡命し、抗日独立運動に従事した。当時の中 国では、 無政府主義や社会主義など西洋の急進的な政治思想を受容する際に「大同思想」 という名称が使われた。アナーキズムにもとづいた国際的な連帯も「大同主義」と 表現されていた。このような中国人アナーキストたちの影響を受け、趙素昴は1920年 代初め頃からアナーキズムに傾倒していった。そして、張継·黄介民·戴季 陶などの中国人アナーキストたちと親交を結び、1922年頃に上海で「韓薩任」とい う秘密結社を組織した。「韓薩任」は別名「大同党」とも称し、階級が無く、国家も 消 滅した理想的な大同社会である「世界ハンサルリム」の建設を目指した。また「韓薩 任」は、アナーキズムの闘争方法である暗殺や破壊を実践の手段とした。1923年 に鍾路警察署に爆弾を投げ付け、16名の警察官を射撃するという事件を起こした 金相玉も「韓薩任」の党員であった。趙素昴は1925年に『金相玉伝』を刊行し、金相 玉事件が韓薩任の革命活動の一貫であったことを記している。 「六聖教」から「韓薩任」へと至る趙素昴の思想的変化は、「霊性」を重視する観念 的で抽象的な領域から「サルリム」という経済的で物質的な領域へと、彼の思想的 関心が移行したことを示している。これにより、彼は、観念的な宗教合一よりも、現 実的な差別が撤廃された貧富と身分の格差がない平等社会を大同社会の究極の理 想として提示したのであった。

지난 세기에 지구촌은 정치, 경제, 사회, 종교, 문화, 환경, 기후 등 거의 모든 삶의 분야에서 많은 갈등과 변화를 보여 왔다. 더구나 21세기에 들어와서는 그 정 도가 매우 심하고 빠르게 진행되고 있다. 20세기를 살다간 인도 출신의 영적지 도자이며 사상가인 피. 알. 사카르(P. R. Sarkar)는 이러한 총체적인 변화는 지구 회전축의 이동으로 인하여, 인간을 포함한 생명체의 의식이 급격이 변화되고 있 는데 비해서, 기존에 가지고 있던 체제가 그러한 변화를 수용하지 못하기 때문에 일어나는 하나의 현상이라고 한다. 그는 특히 인간의 물질적인 삶을 지배하는 기 존의 정치·경제 체제와 정신적인 삶을 인도해 온 종교·문화등 삶의 전 분야에서 지대한 변화가 올 것이라고 예측하였다. 현재의 세계 경제 체제는 자본에 의해서 지배되는 신자유주의적 자본주의라고 할 수 있다. 신자유주의 경제 체제 아래에서는 부와 소득의 극단적인 편중이 필연적으 로 따르게 되며, 이와 같은 편중은 실물시장의 침체를 야기 시키는 동시에 편 중된 부가 투기적인 금융시장으로 몰리게 되어 금융시장의 붐을 유발시킨다. 이 로 인한 실물시장과 금융시장의 극단적인 불균형은 결국에 경제적 공황을 유발 시키게 된다. 나아가서 화폐의 순환이 실물시장의 거래를 원활하게 하지 못하고, 현재의 상황처럼 투기부문에 집중되면, 공황의 정도는 더욱 심각하게 된다. 사카르는 자본주의 사회가, 자본가 그룹과 이들에 의해서 착취당하는 여타 그 룹으로 양분될 때, 즉 사회가 착취층과 피착취층으로 양분될 때에 바로 자본주의 시대가 종말을 고하게 된다고 하였다. 그는 이런 양분 시대에 들어서면 경제 대공 항이 필연적으로 발생하고, 이 경제 대공항이 심화되면서 생존을 위해서 마치 노 동자 성향의 사람들처럼 비참하게 살아가야만 하는 “불만에 가득찬 계층들”이, 원 래부터 노동자 성향을 지닌 “단순한 노동자”들이 가지고 있는, “눈이 먼 힘(blind force)”을 이끌어 자본주의를 붕괴시키게 된다고 하였다. 현재의 세계 경제 및 정 치 상황은 바로 이러한 양극화된 상황에 놓여 있으며, 피할 수 없는 임박한 경제 공황으로 인하여 자본주의가 붕괴될 것으로 전망한다.

The global village went through a lot of conflicts and changes in almost all areas of life including politics, economy, society, religion, culture, environment and climate in the last century. Moreover, those conflicts and changes have been extremely accelerated and rapidly developed in the 21st century. The late Indian Guru and thinker P.R.Sarkar of the 20th century argued that such a holistic change is a phenomenon which is occurred because the existing system has failed to adopt the changes, while the consciousness of living organisms including human is rapidly changing due to the movement of the rotational axis of the Earth. He expected that there would be enormous changes in the existing political and economic systems that have dominated our physical life and in all areas of life including religion and culture that have led our spiritual life. The current global economic system can be regarded as a neoliberal capitalism dominated by capital. Under the neoliberal economic system, the extreme bias in wealth and income inevitably follows. This causes a recession in the spot market and the biased wealth is channeled towards the speculative financial market, creating a boom in the financial market. The consequent extreme imbalance in the spot and financial markets eventually causes the economic crisis. Furthermore, if the circulation of currency prevents the transactions in the spot market and the transactions are focused on speculation as in the current situation, the gravity of the crisis will be increased. Sarkar said the era of capitalism would end when the capitalistic society is divided into the group of capitalists and the group of people exploited by the capitalists, in other words, the society splits into the exploiting class and exploited class. He mentioned that the great depression would inevitably ensue in such a divided era, and the “disgruntled class” who are forced to live in misery for survival like the people with the tendency of worker would collapse capitalism by leading “the blind force” of the “unskilled workers” who originally have the tendency of worker. The current global economy and political situation is under this polarized situation, and capitalism is expected to be collapsed due to the inevitable imminent economic crisis.