Earticle

초록

한국어

조소앙은 대한민국임시정부의 지지정당인 한국독립당 간부로 활약하고 임시정 부의 지도이념인 ‘삼균주의’를 창안한 인물로 잘 알려져 있다. 본고에서는 조소앙 이 1910년대부터 1920년대 전반 경에 창도한 ‘육성교(六聖敎)’와 ‘한살임(韓薩 任)’의 사상에 초점을 맞추고 그 사상들의 특색을 대동사상의 관점에서 고찰하였다. 조소앙의 대동사상은, 우선 여러 종교들의 통일을 지향하는 ‘육성교’의 구상으 로 창도되었다. 그는 양반으로서 유교사상을 신봉하였으나, 1904년부터 1912년 까지 일본에 유학하여 당시 일본에서 소개되어 있었던 서양의 종교사상과 종교학 을 배우고, 1911년에 기독교의 세례를 받았다. 그 후, 그는 창조주로부터 부여된 도덕성, 윤리성이 여러 종교전통 안에 내포되어 있다고 생각하며, 세계 중에서 대 표적인 성인 6명을 뽑아서 그 가르침을 통합한 ‘육성교(六聖敎)’라는 종교를 구상 하였다. 이 구상은 여러 종교들의 도덕적 교리를 통합함으로써 평화로운 대동사 회의 실현을 지향하려고 한 것이며, 그는 그 종교를 ‘대동종교’라고 명명하였다. 그 후, 조소앙은 1914년에 중국으로 망명하여 항일독립운동에 종사하였다. 당 시의 중국에서는 무정부주의나 사회주의 등 서양의 급진적인 정치사상을 수용할 때 ‘대동사상’이라는 명칭이 사용되었다. 아나키즘을 바탕으로 한 국제적인 연대 도 ‘대동주의’라고 표현되고 있었다. 이러한 중국인 아나키스트들의 영향을 받아 서 조소앙은 1920년대 초부터 아나키즘에 경도해 나갔다. 그리고 장계(張継)·황 개민(黄介民)·대계도(戴季陶) 등 중국인 아나키스트들과 친교를 맺었고, 1922년 상해에서 ‘한살임(韓薩任)’이라는 비밀결사를 조직하였다. ‘한살임’은 병명 ‘대동 단(大同党)’이라고도 불리며, 계급이 없고 국가도 소멸한 이상적인 대동사회인 ‘세계 한살임’의 건설을 지향하였다. 또한 ‘한살임’은 아나키즘의 투쟁방법인 암 살과 파괴를 실천 수단으로 삼았다. 1923년에 종로경찰서에 폭탄을 던지고 16명 의 경찰관을 사살한 사건을 일으킨 김상옥도 ‘한살임’의 당원이었다. 조소앙은 1925년에 『김상옥전』을 간행하여 김상옥 사건이 ‘한살임’의 혁명 활동의 일관이 었음을 밝혔다. ‘육성교’로부터 ‘한살임’으로 이르는 조소앙의 사상적 변화는, ‘영성’을 중시하 는 관념적이고 추상적인 영역으로부터 ‘한살임’이라는 경제적이고 물질적인 영역 으로 그의 사상적 관심이 이행하였음을 나타내 주고 있다. 이로 인해 그는 관념적 인 종교 합일보다도 현실적인 차별이 철폐된 빈부와 신분의 격차가 없는 평등사 회를 대동사회의 궁극적 이상으로 제시하였던 것이다.

일본어

趙素昴は、大韓民国臨時政府の支持政党であった韓国独立党の幹部として活躍 し、臨時政府の指導理念である三均主義を創案した人物としてよく知られている。 本稿では、趙素昴が1910年代から1920年代前半頃までに唱えた「六聖教」と「韓薩 任」の思想に焦点をあて、それらの思想の特色を大同思想の観点から考察した。 趙素昴の大同思想は、まず諸宗教の統一を目指す「六聖教」の構想として唱道さ れた。彼は両班として儒学思想を信奉していたが、1904年から1912年まで日本に 留学し、当時日本で紹介されていた西洋の宗教思想や宗教学について学び、1911 年にキリスト教の洗礼を受けた。その後、彼は、創造主から付与された道徳性·倫理 性が様々な宗教伝統の中に内包されていると考え、世界中の代表的な聖人6人を 選び、その教えを統合した「六聖教」という宗教を構想した。この構想は、諸宗教の 道徳的教理を統合することによって平和な大同社会の実現を目指そうとしたもの であり、彼はこの宗教を「大同宗教」と命名した。 その後、趙素昴は1914年に中国へ亡命し、抗日独立運動に従事した。当時の中 国では、 無政府主義や社会主義など西洋の急進的な政治思想を受容する際に「大同思想」 という名称が使われた。アナーキズムにもとづいた国際的な連帯も「大同主義」と 表現されていた。このような中国人アナーキストたちの影響を受け、趙素昴は1920年 代初め頃からアナーキズムに傾倒していった。そして、張継·黄介民·戴季 陶などの中国人アナーキストたちと親交を結び、1922年頃に上海で「韓薩任」とい う秘密結社を組織した。「韓薩任」は別名「大同党」とも称し、階級が無く、国家も 消 滅した理想的な大同社会である「世界ハンサルリム」の建設を目指した。また「韓薩 任」は、アナーキズムの闘争方法である暗殺や破壊を実践の手段とした。1923年 に鍾路警察署に爆弾を投げ付け、16名の警察官を射撃するという事件を起こした 金相玉も「韓薩任」の党員であった。趙素昴は1925年に『金相玉伝』を刊行し、金相 玉事件が韓薩任の革命活動の一貫であったことを記している。 「六聖教」から「韓薩任」へと至る趙素昴の思想的変化は、「霊性」を重視する観念 的で抽象的な領域から「サルリム」という経済的で物質的な領域へと、彼の思想的 関心が移行したことを示している。これにより、彼は、観念的な宗教合一よりも、現 実的な差別が撤廃された貧富と身分の格差がない平等社会を大同社会の究極の理 想として提示したのであった。

목차

국문초록
 Ⅰ. 머리말
 Ⅱ. 조소앙의 ‘육성교’ 구상
 Ⅲ. 근대 중국의 아나키스트와 대동사상
 Ⅳ. 조소앙의 대동사상과 ‘한살임’ 결성
 Ⅴ. 맺음말
 Abstract
 참고문헌

키워드

저자

• 삿사 미츠아키 [ 佐々充昭 | 리츠메이칸대학(立命館大学) ]

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• 간행물명

  한국종교

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  연간

• pISSN

  1738-3617

• 수록기간

  1974~2019

• 십진분류

  KDC 200 DDC 215