Earticle

현대사회는 다양한 민족과 문화, 그리고 종교가 공존하는 사회이다. 르네상스 이후 서구의 근대화 과정과 19-20세기에 걸쳐 서구 중심의 근대 산업화 및 세계 의 식민지 건설과정에서 다양한 문명의 대립과 충돌, 안전에 대한 위협과 갈등현 상이 세계 곳곳에서 일어났다. 세계 2차 대전이 1945년 막을 내린지 70년 이상 의 세월이 지났다. 이는 곧 한반도 분단의 역사이기도 하다. 동북아시아 삼국은 종전 이후 정치적 혼란과 경제적 위기 상황을 극복하고 국가 경쟁력을 국제사회 에 안정적으로 확보하는 데 성공하였다. 한중일 삼국은 경제적 교류의 확대와 협 력을 추구하면서도, 중국뿐만 아니라, 일본과 미국, 그리고 남북한 군사력의 경쟁적 증강은 이웃 국가 간의 상호 신뢰가 확고하게 이루어지지 않았다는 반증이기 도 하다. 현대의 경제적 신자유주의 시대에 동북아시아의 평화공동체 건설은 가 능한 일인가? 한국, 중국, 일본 모두에게 주어진 과제는 건강한 공동체 의식을 확 보해 동북아시아의 평화공동체를 이루는 것이다. 격변하는 시대적 혼란기에 형성된 한국 민중종교의 개벽사상과 평등사상을 토 대로 한 구세이념은 새로운 사회를 갈망하고 대다수 민초들의 희망을 대변하며 당시의 시대인식과 세계인식, 사회변화인식과 윤리의식, 가치관과 민족관 등을 응축하고 있다. 이러한 평화의 문명사회를 구현하고자 한 새로운 종교운동인 원 불교에서 찾아볼 수 있다. 원불교를 창시한 소태산 박중빈(少太山 朴重彬, 1891-1943) 대종사를 비롯하 여 정산 송규의 삼동윤리(三同倫理), 대산 김대거의 UR(United Religions)운동, 여산 류병덕의 평화통일사상 등에서 평화의 철학과 실천운동은 현 시대에 매우 중요한 비전과 실천을 담고 있다. 이 글에서는 세계화 과정에서 나타난 남북의 분 단과 동서의 차별 시대, 배타적 근본주의 시대, 약육강식의 패권주의 시대를 넘어 서야 하는 문명전환이 요청되는 시점에서, ①평화공동체를 위한 세계보편적 공공 (公共)윤리 실천, ②탈종교시대의 열린 종교에 대한 논의를 중점적으로 제시하고 자 한다.

In modern societies various nations, cultures, and religions live together. In the course of Western modernization since the Renaissance, and in the course of modern industrialization and the world-wide colonialism of the West through the 19th and 20th century, various opposing forces within and collisions among civilizations, as well as threats to safety and conflicts have occurred all over the world. Since World War Ⅱ ended in 1945, over 70 years have passed. It is also the history of division of the Korean Peninsular. The three nations of Northeast Asia – Korea, Japan and China – overcame the situation of political confusion and economic crisis after the end of the war and succeeded in stably securing national competitiveness in international society. While they pursued economic interchange and cooperation, Japan and the USA, and South and North Korea increased their military power in a competitive manner alongside China. It is proof that mutual confidence among neighboring nations was not established firmly. In the modern age of economic neo-liberalism, is it possible to build a community of peace in the Northeast Asia? The common task assigned to Korea, China and Japan is to recover a spirit of healthy community and achieve a community of peace in Northeast Asia. The ideology of saving the world that was formed in the chaotic time-period of rapid changes, based on the thoughts of the Great Opening (kaebyŏk) and the concept of equality embraced by ‘religions of the general people (minjung),’ seeks to establish a new society and represents the hopes of most people. It embraces an awareness of the times, world and social changes, and a sense of ethics, values, and provides a perspective on the nation at that time of upheaval and rapid change. It can be found in Won-Buddhism which was a new religious movement that strived to realize a peaceful civilization among societies. The philosophy of peace and it’s practice movements such as the Ethics of Threefold Unity of Jeongsan Song Gyu, the UR movement of Daesan Kim Dae-geo, the thought of peaceful reunification and the practice movement of Yeonsan Ryu Byeong-deok as well as the thought of the Founding Master of Won-Buddhism, Sotaesan Park Jung-bin, contain very important notions and practical activities that are relevant in this age. In this paper, I would like to suggest 1) the practice of ‘common public ethics’ that are universal and needed for the establishment of a peaceful community, and 2) engage in discussion about the open or inclusive religions in a post-religion era, at this time when a cultural transformation is required in which we should go beyond the age of the division of South and North Korea and prejudices and biases that still hold in relations between the East and the West, the age of exclusive fundamentalism, and the age of hegemony of the law of the jungle which occurred in the course of globalization.

류병덕은 원불교학 뿐만 아니라, 철학, 종교학, 사상사 분야에 현저한 업적을 남 긴 바 있다. 류병덕은 ‘유사종교’, ‘신흥종교’, ‘신종교’의 개념을 이론적으로 변별 (辨別)하였을 뿐만 아니라, ‘민족종교’와 ‘민중종교’의 개념을 구별(區別)하면서 ‘민족적 민중종교’ 개념을 주창(主唱)함으로써 실천적 방향을 제시하였다. 류병덕 의 이러한 시도는 그의 종교관과 밀접한 관련을 지닌 것이었다. 필자는 류병덕의 종교관을 ‘민중종교’와 ‘실학종교’개념을 중심으로 분석하였 다. ‘민중종교’는 류병덕의 종교연구의 관점 혹은 태도와 관련하여, ‘실학종교’는 류병덕 학문의 지향점과 관련하여 중요성을 지닌다. 류병덕은 ‘민중종교’ 개념을 통해서 ‘민족’ 혹은 ‘국가’에 묶이지 않는 창조적 종교의 향배를 읽어냈다. 류병덕 은 또한 ‘실학사상’과 ‘실천실학’에 대한 논의를 통해 ‘실학종교’의 방향성을 제시 하였다.

Ryu Byeong-deok achieved remarkable accomplishments in the fields of philosophy, religious studies and history of thought as well as Won-Buddhism. He made theoretical distinctions between concepts such as ‘quasi religion,’ ‘newly-arising religion,’ and ‘new religion,’ and separated the concepts of a ‘national religion (minjok chonggyo)’ and a ‘general people’s religion (minjung chonggyo).’ He argued for the concept of a ‘national general-people’s religion (minjok minjung chonggyo)’ and suggested how it might be put into practice. Such undertakings were closely related closely with his views on religions. This paper analyzed his views on religions focusing on the concepts of ‘general-people’s religion,’ and the ‘religion of Practical Learning (silhak chonggyo).’ The ‘religion of general people’ has an importance in relation with Ryu Byeong-deok’s perspective or attitude on his religious study, and the ‘religion of Practical Learning’ in relation with the orientation of his studies. He uncovered the meaning, significance or essence of a creative religion that is not bound to any particular nation or country through the concept of the general people’s religion. Furthermore, he, through discussions on the thinking behind Practical Learning and the Practical Learning of practice (silch’ŏn silhak), suggested an orientation of a religion of Practical Learning.

본 논문은 한반도 통일을 위한 류병덕의 평화철학 사상을 규명한 것이다. 원불 교학은 물론 한국의 종교학을 구축하고, 나아가 철학계, 종교계, 문화계 등에서 폭넓게 활동한 그의 삶은 행동하는 지성이라고 할 수 있다. 그는 무엇보다도 원불 교사상의 핵심인 일원철학(一圓哲學)을 구축하고자 했다. 원불교야말로 모든 사상 을 원융회통시키고, 민족의 근원적인 종교성을 밝히는 동시에 동아시아의 전통적 인 유불선 사상을 계승한 개혁불교임을 밝혔다. 평화철학은 이러한 일원철학과도 깊은 관련을 맺고 있다. 류병덕은 동학, 정역, 증산교, 대종교, 원불교를 근대 민중철학의 5대맥으로 보 고, 한국철학의 한 분야로 위치 지었다. 또한 이를 한반도의 평화를 확립하는 핵심철학으로 삼았다. 그 이유로는 무엇보다도 이들 민중종교는 외세에 의존하려는 사대성이 없었다는 점, 따라서 자주적인 통일을 이끌어 줄 사상으로 보았다. 한 마디로 민족의 정체성을 확립하고, 남북 공통의 민중의 심성에 기반한 통일이라 고 할 수 있다. 또한 통일국가의 면모는 이러한 자주성에 바탕한 중립 국가가 되 어야 할 것이라고 한다. 류병덕은 이들 5대민중종교의 공통점을 네 가지로 든다. 첫째는 후천개벽의 역 사의식, 둘째는 민중종교로서 출발했다는 점, 셋째는 한민족 고유의 사상이 깔려 있다는 점, 넷째는 국가팽창주의이거나 폐쇄된 민족주의가 아니라는 점이다. 그 리고 이 5대맥이 남북평화통일의 기조가 되는 이유에 대해서는 분단 이전에 이미 자주적으로 민중들을 깨우쳤다는 점, 교조들 스스로 자각된 힘으로 대도와 진리 를 깨치고 세상을 향해 외쳤다는 점, 억눌린 민중 세계에서 새로운 도덕과 질서를 확립하고자 했다는 점, 봉건전제체제의 왕권에 항거했다는 점, 외세를 막아 내고 자 하는 주체적 힘을 보여주었다는 점, 민심을 수습하며 개혁의 용단력을 보여주 었다는 점을 들고 있다. 류병덕은 한반도 통일은 이처럼 민중의 역사에서 그 해법을 찾아야 한다고 보았 다. 총체적으로 보았을 때, 이들 5대민중종교가 공통으로 지니고 있는 동양의 양 보와 조화의 생명의 변증법은 생성의 논리와 생명의 변증법으로 나아갈 수 있으 며, 이러한 사상에 기반 했을 때 새로운 평화통일의 길이 열릴 것으로 전망하고 있다.

This paper investigated the peace philosophy of Ryu Byeong-deok for the reunification of the Korean peninsular. As well as the Won-Buddhist studies, he established the religious studies of Korea, and further engaged in a wide range of activities in the circles of philosophy, religions, and culture, so that his life was intelligence in action. Above all, he strived to establish the Il-Won philosophy which is the core of the Won-Buddhist thought. He elucidated that Won-Buddhism had all thoughts inter-fused and communicated, and illuminated the religious characteristics that are original to the Korean nation. At the same time, he explained that it is a reformed Buddhism which succeeded Confucianism, Buddhism, and Daoism that were traditional world views in East Asia. His peace philosophy has a deep relation with such Il-Won philosophy. Ryu Byeong-deok viewed Eastern Learning (tonghak), the Right Change (chŏngyŏk), Jeungsan-ism, Taejonggyo, and Won-Buddhism as the five great streams of modern general-people’s philosophy, locating them in the realm of Korean philosophy. He also took them as forming a core philosophy to establish peace on the Korean peninsular. He thought the reason for this was that these ‘general-people’s religions (minjung chonggyo)’ was devoid of any element that worshipped the powerful that is dependent on a foreign power, and accordingly he saw them as forming a way of thinking that led to lead an independent reunification. In a word, it was the type of unification whereby the national identity could be established based on the sentiments of general people that were native to South and North Korea. In addition, he thought the unified nation should be characterized as being a neutral country based on such independent traits. Ryu Byeong-deok thought about the common points of those five religions of ‘general people (minjung)’ in four ways. First, they shared a historical awareness of the ‘Great Opening of the Later Day (huch’ŏn kaebyŏk)’; second, they started as a general people’s religion; third, they were founded on indigenous Korean national thoughts; fourth, they are not based on a notion of national expansionism or exclusive nationalism. The reasons that these five streams, according to him, serve as the foundation of the peaceful unification of South and North Korea were as follows: that the general people were awakened by themselves already before the division; that the founders of the religions awakened to the great Way and truth with self-power and spoke aloud to the world; that they tried to establish a new set of morals and order in the world of oppressed general people; that they resisted the royal authority of a feudal autocratic system; they showed an independent strength to fend off foreign powers; and that they won the people’s hearts and showed a determination to engage in reform. Ryu Byeong-deok understood that unification on the Korean peninsular should take place in the context whereby general people find a historical solution to real problems and issues that they face. In sum, he believed that the dialectics of life constituted by the concession and harmony of the East, that are common to these five great general-people’s religions, could proceed to the dialectics of production and life, and that based on such thoughts, a new way of peaceful reunification would be opened.

지금까지 ‘실학’ 개념은 주로 서구 근대적인 실용성이나 실증성과의 관련 속에 서 이해되어 왔고, 실학자의 범위도 조선후기 유학자들로 한정되었다. 그런데 이 러한 근대적인 의미의 ‘실학’ 개념은 조선후기 사상가들의 것이라기보다는 후쿠 자와 유키치(1835~1901)의 ‘과학으로서의 실학’ 개념을 암암리에 차용하여 조선 후기사상사 서술에 적용한 것에 불과하다. 이에 반해 류병덕은 1930년대의 정산 송규의 ‘실천 실학’ 개념을 단서로, 조선후기의 실학을 ‘이론실학’으로 규정하고, 구한말의 안창호나 백용성 그리고 원불교를 이론실학의 한계를 극복하고자 한 ‘실천실학’이라고 하였다. 그런데 이러한 의미의 실학, 즉 실천학으로서의 실학 개념이야말로 사실은 조선후기 사상가들이 말하는 ‘실학’ 개념이었다. 그런 의미에서 류병덕의 실학 개념은 원래의 실학 개념으로 되돌아가도 있다고 할 수 있다. 또한 조선후기사상가들은 어디까지나 도덕실천이라는 유학의 본질을 유지하면서 제도개혁을 주장하였는데, 그런 점에서는 원불교에서 말하는 “도학과 과학의 병 진”과 유사하다고 할 수 있다. 그런 점에서 류병덕의 ‘원불교실학론’은 기존의 ‘실 학자=유학자’라는 편협한 도식에서 벗어나서 ‘실학’의 층위와 범위를 기존과는 다른 방식으로 세분화하고 다양화해야 할 필요성을 촉구하고 있다고 할 수 있다.

The concept of Practical Learning (silhak) in the history of Korean thought has been mainly dealt with reference to Western modernity, and its scope has been limited to Korean Confucianism in the late Choson Dynasty. This concept of Practical Learning as a modern science might have come from Hukuzawa Yukichi (1835~1901) in Japan rather than Korean Confucianism in the late Choson Dynasty. Song Gyu, the second leader of Won-Buddhism in the 1930s, suggested that Won-Buddhism is a Practical Learning of action, that is, Practical Learning as a moral practice. Ryu Beong-deok in the 1990s, developed Song Gyu’s suggestion. and argued that Practical Learning in the late Choson Dynasty is a theoretical Practical Learning. In fact, the concept of Practical Learning in the late Choson Dynasty is the same as Song and Ryu’s concept of Practical Learning. Confucianists in the late Choson Dynasty pursued political reform based on moral practice. This is similar to the theory of the pursuit of both Dao Learning and science in Won-Buddhism. The Theory of Practical Learning in Won-Buddhism by Ryu Byeong-deok suggests that we should extend the scope and range of Practical Learning in the history of Korean thought.

여산 류병덕(1930~2007)은 원불교의 성직자이자 종교학자로서 원불교학의 학 문적 체계를 정립한 대표적인 학자이다. 소태산 박중빈(1891~1943)에 의하여 1916년에 창교된 불법연구회는 불법의 시대화·대중화·생활화를 표방하였다. 불 법연구회는 해방이후 원불교로 교명을 바꾸면서 대표적인 민족종교로 성장하였 다. 류병덕은 소태산의 사상을 ‘일원철학’으로 명명하고, 원불교학을 하나의 학문적 인 체계로 확립하기 위한 진지하고도 다양한 노력을 기울였다. 그 핵심은 소태산 이 대각한 ‘일원상 진리’에 대한 철학적·종교학적 분석과 더불어 원불교학의 토대 가 되는 관련 학문에 대한 연구라 할 수 있다. 원불교학을 정초하기 위하여 (동양) 종교학, 신종교학, 불교학 등에 대한 연구의 필요성을 제기하고 이에 대한 다양한 연구 성과물을 내놓았다. 본고에서는 이러한 류병덕의 학문세계와 함께 그의 불교관에 대해 조명하였다. 원불교학을 정초한 류병덕의 학문세계에 대한 조명은 원불교학을 연구하는 후속 연구자들에게 반드시 필요한 것이라 할 수 있다. 또한 원불교와 불교와의 관계에 대한 해석의 문제는 현재까지도 교단 내부의 입장이 분명하게 정립되지 않은 문 제여서 류병덕의 불교관은 원불교와 원불교학을 이해하고 해석하는데 중요한 단 초를 준다고 할 수 있다.

Yeosan Ryu Byeong-deok (1930~2007) is a representative scholar who founded an academic system of Won-Buddhism as a Won-Buddhist clergyman and a religious scholar. The Society for the Study of Buddhadharma established in 1916 by Sotaesan Park Jung-bin (1891~1943) had claimed to teach and relay buddhadharmas in a manner that was suitable and appropriate for that time, the prevailing lifestyle, and the public at large. After liberation, the Society changed its name to Won-Buddhism and grew into a representative national religion. Ryu Byung-deok called Sotaesan's ideas Il-Won philosophy and made serious and diverse efforts to establish Won-Buddhist studies as an academic system. The key efforts were related to research into relevant studies that serve as the foundation of Won-Buddhist Studies and to perform philosophical and religious analyses on ‘the truth of Il-Won-Sang’ which Sotaesan had realized. Yeosan suggested the need for research on (Eastern) religious studies, new religious studies, and Buddhist studies etc. and presented a variety of research achievements in those fields to establish Won-Buddhist Studies. In this paper, the writer investigated the academic world of Ryu Byeong-deok as well as his view on Buddhism. It is necessary for future researchers who research Won-Buddhist Studies to investigate Yeosan’s academic world which facilitated the beginning of Won-Buddhist Studies. Ryu Byeong-deok's view on Buddhism gives an important clue to understanding and interpreting Won-Buddhism and Won-Buddhist Studies because the problem of interpretation regarding the relationship between Won-Buddhism and Buddhism has not been clearly resolved within the Won-Buddhist order until now.

본고는 여산학이라는 이름으로 여산 류병덕 박사의 생애와 연구업적을 살펴 본 것이다. 여산은 원불교 교역자로 일생을 원광대학교에서 봉직하면서 교역자 육성 을 담당하고, 원불교학 연구의 기틀을 연 인물의 한 분이다. 여산은 1967년 종교문제연구소를 개설하여 초대소장을 맡으면서 신종교현상 의 조사연구에 착수하였다. 이는 한국 종교학연구에 있어서 현장 조사연구라는 하나의 이정표를 제공하는 일이었다. 또한 한일불교학학술회의 개최, 『원불교사 전』 편집 발간 등 괄목할만한 활동과 연구 성과를 쌓았다. 이후 여산의 영향은 원광대학교를 중심으로 원불교학․종교학․한국학 등 여러 분 야에 미친다. 따라서 그에 관한 연구는 여산학으로서 체계적인 전개가 요청되며, 그에 따라 여산의 연구업적에 대한 해명과 함께, 관련 학문분야에도 새로운 연구의 장을 제공할 것이다.

This paper investigated Yeosan Ryu Byeong-deok’s life and his research achievements in terms of Yeosan Studies. He, as a Won-Buddhist minister, served at Wonkwang University for his entire life, taking charge of educating Won-Buddhist preliminary ministers, and he was one of the persons who founded the basis of Won-Buddhist studies. He established the Research Center of Religions in 1967, and served as the first director. He started to investigate and conduct research on the circumstances surrounding new religions. His research activities were key to the important development of on-the-spot survey and general research into religious studies in Korea. He also demonstrated outstanding abilities in his work and achieved many research accomplishments such as holding academic conferences on Korean and Japanese Buddhist studies and compiling and publishing The Glossary of Won-Buddhism. Later, Yeosan’s influence reached various fields such as Won-Buddhist studies, religions studies and Korean studies around Wonkwang University. Accordingly, research about him is required as part of the systematic development of Yeosan studies, and as interpretations about his research accomplishments proceed, new but related research fields will arise.