Earticle

한국 민족종교에 대한 다양한 연구에서 필요한 과제는 현장조사이다. 근대 1860년대 이후 발생하였던 다양한 새로운 민족종교운동의 생존주기는 매우 짧은 편이다. 종교문화 인류학적 접근(Anthropological Approach) 방법은 종 교별 집회 장소 또는 수행단체의 종교의례에 직접 참여하여 참여관찰, 현장 조사와 인터뷰 등을 통한 기초자료를 종합적으로 수집하여 분석하는 작업으 로, 종교의 종합적이며 심층적 현상을 이해하는 데 있어 매우 중요하다. 독특한 종교 문화적 성격을 갖고 있는 한국 신종교의 상징과 의례의 사상 적 체계를 무시한 채 서구적 종교학의 입장으로만 이해하려는 것은 적잖은 무리가 있다. 종교에 있어서 교리와 사상이 이념적 체계를 가지고 있다면, 종 교의 의례(儀禮)는 이념의 체계가 공간적 행위로 나타난 것이다. 새로운 민족종교 운동은 시대적 상황에 따라 생성, 발전, 소멸의 과정이 급속 도로 전개되기에 이에 대한 집약적인 현장조사와 더불어 지속적인 관찰조사가 실 질적으로 이루어져야 한다. 필자는 2015년 1월 12일부터 15일까지 제주지역 신종교를 답사하였다. 본 연구에서는 증산계파의 영향을 받아 제주도 태생인 강승 태가 설립한 수산교 ․ 무극대도를 시작으로 토착화한 민족종교의 하나인 단군성 주교를 중점적으로 분석하였다. 일제시대 강승태에 대한 ｢판결문｣, 신문과 월간 지 등에 소개된 자료를 기초자료로 삼았다. 또한, 현재 단군성주교총본부에 ‘통 일신단’을 모시고 있는 강봉옥 대표를 방문하여 대화를 나누었다. 단군성주교의 개벽주창과 제주도 토착화과정에 나타난 특성을 살펴보고, 단군전승과 증산계 상 제신앙이 어떻게 혼합적 특성을 지니는지를 중심으로 조사 연구하였다.

Studies on the religion of Korean people requires more on-site research. Various new religious movements that appeared after the 1860s experienced very short survival periods. An anthropological approach to religion and culture is important to understand the comprehensive and in-depth phenomena of religions. By directly participating in the rituals of religious groups or places of religious assembly, researchers can collect and analyze basic materials of religions through participatory observation, on-site study, and interviews. Korean native religions do not necessary have to be examined from a western theological perspective while ignoring the ideological symbols and rituals of new Korean religions, which have unique religious and cultural characteristics. If doctrines and thoughts have an ideological system in a religion, the ideological system represents religious rituals (儀禮) as spatial behavior. The movements of new religions experience cycles of survival, development, and extinction very rapidly, indicating there must be intensive on-site studies accompanied with continuous observational survey. This on-site study took place in the Jeju-region from January 12–15, 2015 and examines new religions in that area. This research mainly analyzes the Susahn religion established by Kang Sūng-tae, a Jeju native influenced by the Chūngsan community, and Tan’gun Religion, one of the national religions that became naturalized starting from the Mugūkdaedo. This research examines materials including the “a written judgment of Kwangju Court” of Sūng-tae Kang from the Japanese colonial era and content introduced in newspapers and monthly periodicals. In addition, the researcher visited Bong-ok Kang, who currently serves as the ‘Unification Altar’ in the headquarters of Tan'gunsōngjugyo. The paper then examines the characteristics of the beginning advocacy of the Tan’gun Religion and its naturalization in Jeju-do, and then looks at how the Tan’gun transmission and Sangje religion of Chūngsan overlap in several ways.

이 글은 ‘보천교의 반일성’을 연구하기 위한 시론이자 연구사 정리다. 보천교는 기본적으로 반일성을 갖는다. 일제강점기에 보천교는 일제의 수많은 탄압을 받았 고 그 탄압으로 보천교는 해체되었다. 그렇다면 일제는 왜 보천교를 탄압했을까? 일제가 보천교를 사이비 종교라서 탄압하였을까? 아니면 식민통치에 위협이 되었 기 때문에 탄압하였을까? 일제가 보천교를 탄압하면서 남긴 수많은 자료에는 대 체로 다음과 같이 기록돼 있다. “보천교가 조선의 독립을 위해 자금을 모았다.” 이 글은 보천교의 연구 현황을 2000년을 기점으로, 그 이전과 이후로 나누어 서 살펴보았다. 대체의 관련 연구는 보천교의 반일성, 더 나아가 보천교의 민족성 까지 언급하였다. 하지만 근래에 보천교의 민족성을 부인하는 글이 발표되었다. 따라서 보천교 연구의 최대 쟁점은 ‘보천교의 민족성’을 어떻게 보아야 할 것인가 이다. 그렇다고 하더라도 ‘보천교의 반일성’에는 재고의 여지가 없다. 왜냐하면 지금까지의 관련 연구에서 뿐 아니라, 일제가 남긴 수많은 자료에서 보천교의 반 일성을 읽을 수 있기 때문이다. 이 글의 후반부에서는 향후의 관련 연구의 방향성을 ‘예시’와 함께 제시하였다. 특히 보천교의 반일성을 엿볼 수 있는 사건들을 시대 순으로 구성하면서, 그 특 징들도 함께 소개하였다. 이러한 예시가 향후의 관련 연구를 하는 데 있어서 참 신한 착안으로 이어졌으면 하는 바람도 피력하였다. 지금으로부터 100여 년 전의 식민지 한국은 ‘전통’과 ‘문명’이라는 명분이 혼 재돼 있었다. 당시의 전통이란 왕조시대에 지키고자 한 ‘정(正)’보다는 배척하고 자 한 ‘사(邪)’에 가까웠다. 신문이나 잡지 같은 언론에서는 문명의 저 편에 있는 것처럼 보이는 보천교를 계몽의 대상이라 하였지만, 당시에 적지 않은 민중은 보 천교운동에 관심을 보였다. 계몽의 대상으로 지목된 그들, 즉 민중들은 오늘날 우 리가 생각하는 방식대로 생각하지 않았을 것이다. 향후의 관련 연구는 보천교운 동에 참여한 그들의 언어로써 그들의 생각을 추적하는 작업이 되었으면 한다.

This paper is a review and historical research focusing on 갻the study of the anti-Japanese attitude of Poch'.n'gyo갽. Poch'.n'gyo had an anti-Japanese attitude. During the Japanese occupation of Korea, it was disbanded as part of systematic repression. What made Japan repress Poch'.n'gyo? Was it considered to be a cult, or did it pose a threat to Japanese colonial rule? Many records exist during the repression of Poch'.n'gyo which clearly stated, 갾Poch'.n'gyo gathered funds for the independence of Korea.갿 This research reviewed the status of the study of Poch'.n'gyo before and after the year 2000. Most research remarked on the anti-Japanese attitude of Poch'.n'gyo, and even its ethnicity. However, some recently announced papers denied Poch'.n'gyo갽s ethnicity. So, the biggest issue on the research of Poch'.n'gyo concerns how to look at the ethnicity of it. There is no debate about 갻the anti-Japanese attitude of Poch'.n'gyo갽. Related research from both time periods, as well as many materials left behind by Japan, indicated the anti-Japanese attitude of Poch'.n'gyo. The latter half of the paper explores the directions of future research with examples given. Especially, the events related to its anti- Japanese attitude were introduced in chronological order with detailed analysis. I, in the paper, express that these examples would inspire future research. One hundred years ago, 갻tradition갽 and 갻civilization갽 in Korea under Japanese rule was in a state of flux. The tradition at that time was closer to excluding the period of dynasty, rather than to keeping it. The media such as newspapers and journals considered Poch'.n'gyo as an object to be illuminated, but many people had interest in the Poch'.n'gyo movement. The people under Japanese occupation, who were treated as the objects to be illuminated, would have thought in a different way than people of today think. I hope further research will shed light upon this thought through the language of the participants of the Poch'.n'gyo movement.

고운 최치원(孤雲 崔致遠, 857-?)은 동국문학(東國文學)의 조종(祖宗)으로 받 들리는 인물이다. 그는 나‧당 말기의 혼란과 변혁을 겪는 사회상황 아래서 양국을 오가는 생애를 살았다. 본고는 이러한 고운의 생애에 유의하면서 유적과 사상을 스토리텔링 등 문화콘텐츠화의 방향에서 살펴보는데 있다. 그 가운데서 특히 한 반도의 서부축에 위치한 유적에 주목하고자 한다. 고운의 문명은 재당(在唐)시절에 이미 널리 드러나 있었고, 그의 사상은 풍류도(風流道)의 이해에서 보는 것처럼 한국고유의 문화풍토 아래 수용된 유 ․ 불 ․ 도 삼교사상을 회통하며 창의적으로 섭렵하고 있다. 그에 관련된 유 적은 여러 곳에 남아 있는데, 이들을 정리하면 근무지 및 주처 7곳, 작품의 연고지역 9곳, 영정의 봉안처 19곳, 배향한 유적 27곳이며, 이 밖에도 여러 설화지역 등이 있다. 배향한 유적 27곳 중에 1900년 이전에 건립된 9곳을 제하면 무려 18곳이 100년 미만의 역사를 지니고 있다. 2000년 이후에 건립 된 한국의 고운도서관과 중국의 고운기념관의 예는 그에 관련된 유적인 매우 역동성을 띄고 건설되고 있음을 보여주는 사례이다. 이들 유적을 스토리텔링 등의 문화콘텐츠 개발과 관련해 보면, 국내유적은 동부축과 서부축으로 대별할 수 있을 것이다. 동부축은 함양-산천-거창-진주-하동-남 해-합천(가야산)-청도-마산-부산(해운대)-양산-고령-경주-대구-의성 -김천-문경-영주-안동-영덕-울진-통천(금강산) 등으로 이어져 있고, 서부축 은 신안-광주-순창-정읍-김제-익산-군산-서천-보령-홍성-예산-서산-화성- 한양(서울)-포천-개성 등으로 이어져 있다. 동부축이 신라왕경인 경주와 가까워 유적이 산재해 있으므로 하나의 선으로 묶기 어렵지만, 서부축은 군산의 탄생설 화지와 그 남‧북의 정읍‧서산 등으로 연결되어 있어서 비교적 가지런히 묶어낼 수 있을 것이다. 오늘날 고운은 경주 최씨의 시조로 받들리는데, 사촌인 최언휘는 전주 최 씨의 시조로 받들리고 있어서 흥미를 끈다. 그리고 한국과 중국에서 고운도 서관과 고운기념관을 개관하고, 그에 관한 전시회가 개최되는 것은 문화콘텐 츠화를 중심으로 보면, ｢소(素)의 확대(OSMU)｣방향을 시사하는 것으로 보 인다.

Koun Choi Chiwon(孤雲 崔致遠) is revered as the founding father of Dongguk Literature(東國文學). He led a life crisscrossing between the Unified Silla and Tang, under a social circumstance that was full of turmoil and drastic change during the late period of both dynasties. This paper aims to examine his thoughts and historic sites related to him from the perspective of cultural content development such as storytelling, while paying attention to his own life path. This paper will pay special attention to the historic sites on the west axis of Korean Peninsula. Koun’s literary fame had been already widespread during the years when he stayed in Tang. Koun’s understanding of P’ungryudo(風流道) reveals that his creative scholarship encompassed the entire range of Confucianism, Buddhism, and Taoism, all three major religious thoughts. There are several historic sites related to him: 7 sites of his office and residence, 9 sites noted in connection with his literary works, 19 shrines that house his portraits, 27 historic relics for the enshrinement, and number of places related with folklores about him. Out of 27 historical relics for the enshrinement, 18 sites were built less than 100 year ago with an exception of 9 sites that were built before 1900. The opening of Koun Choi Chiwon library in Korea and that of the Choi Chiwon memorial in China, both of which have been built since 2000, exemplify the dynamic nature of the building boom around historic sites in memory of him. In relation to the development of cultural content such as storytelling, these historical sites can be divided into two axes. While the sites on the east axis is hard to group on one straight line because of scattered historic sites near Gyeongju, once the royal capital of the Unified Silla, those on the west axis can be neatly lined up from Seosan in the north to Jeongup in the south. Gunsan, the sites of folklore about his birth, is the center of this north-south line. It is interesting that both Koun and his cousin Choi Eonhwi are currently revered as progenitors, respectively representing that of the Gyeongju Choi clan and that the of Jeonju Choi clan. The opening events of the Koun Choi Chiwon library in Korea and the Choi Chiwon memorial in China and subsequent exhibitions related to him also appear to suggest the importance of the OSMU(One Source Multi Use) as the strategy for developing cultural content.

유교경전의 하나인『예기』의 ｢예운편｣에 묘사된 ‘대동’세계는 모든 차별이 해소된 이상적인 평등사회로, 때로는 중국혁명의 궁극적인 도달점으로 여겨져 왔 다. 청말에 변법자강운동을 전개했던 강유위는 대동의 개념을 서양의 사회진화론 과 묶어 유토피아 사상을 주창하고, 군주전제체제의 혁신을 추구하였다. 그 밖에 손문의 삼민주의와 모택동의 혁명사상에도 대동사상의 영향이 보인다. 한편, 일본에서도 대동사상에 크게 관심을 기울인 시기가 있었다. 1932년 에 일본의 괴뢰국가인 만주국이 건설되었는데, 이 때 ‘왕도주의’가 만주국의 통치이념으로 채택되었다. 만주국에서 활동한 일본의 중국연구자들 가운데에 는 『예기』 ｢예운편｣에 기술된 대동세계를 왕도정치의 이념으로 이해하고, 대 동의 이념에 기반하여 만주국내에서 농민자치운동을 전개하려는 사람들이 나 타났다. 그들은 만주국의 독립에 찬동하고 일본과 만주를 연계시키고자 한아시아주의 자들이었다. 만주국 독립 후 국제연맹에서 탈퇴한 일본에서는, 구 미중심의 국제연맹에 대항하기 위하여 일본을 주체로 한 아시아국가 연합체 를 형성하려는 기운이 왕성해지며, 소위 ‘대아시아주의’ 운동이 일어났다. 만 주국의 일본인아시아주의자들은 왕도정치의 이상인 대동사상을 일본적인 아 시아주의의 문맥으로 바꿔 읽고, 서양문명의 ‘패도주의’ 대신에 동양문명의 ‘왕도주의’에 기반을 둔 세계혁명을 실현한다는 논리로, 왕도주의에 따른 아 시아 연합을 호소하였다. 이 논문에서는 근대 일본에서 대아시아주의 사조가 어떻게 대두되었는지를 개관한 후, 전전(戰前)의 만주국에서 왕도주의를 주창한 타치바나 시라키(橘 樸)와 노다 란조(野田蘭蔵)에 초점을 맞추어, 그들이 주창한 대동사상을 고 찰한다. 특히 이 논문에서는 만주국에서 주창된 왕도주의론 가운데 일본을 맹주로 한 ‘대아시아주의’와 유교적인 ‘천하위공(天下爲公)’을 지향하는 대동 사상이라는 본디 이질적인 아시아의 연대사상이 어떻게 접합되어 있는지를 규명한다. 이를 통해 만주국에서 활동한 일본의 아시아주의자들이 중국의 전 통사상인 대동사상에 왜 주목했는지 그 이유를 밝힌다.

‘Datong’(大同) world(One world with great unity), described in ‘Liyun’ of Liji the Book of Rites, has long been considered to be not only the egalitarian utopian society where all discrimination has been dissolved, but at times a final destination for the Chinese revolution. In Japan, the ideology of ‘Wangdao’(the Royal Way) was adopted as the official governing ideology of Manchukuo, the Japanese puppet state created in 1932. Some Japanese sinologists in Manchukuo interpreted ‘Datong’ world as the political ideology of the Royal Way and hoped to lead farmer’s self-rule movements based on the ‘Datong’ thought. They were the ‘Pan-Asianists’ who supported the independence of Manchukuo and made efforts to connect Manchukuo closely with Japan. So called ‘Pan-Asianism’ movements took place in Japan when Japan’s withdrawal from the League of Nations strengthened the mood for forming a block of Asian nations led by the Japanese. The Japanese ‘Pan-Asianists’ in Manchukuo reinterpreted ‘Datong’ philosopy as an ideology of the Royal Way from the context of the Japanese ‘Pan-Asianism’. Claiming that they would realize the world revolution based on the ideology of the Royal Way of the Eastern civilization, which will replace the Way of Might of the Western civilization, the Japanese ‘Pan-Asianists’ appealed for the creation of a block of Asian nations according to the Royal Way. Following the overview of the historical process how ‘Pan-Asianism’ emerged in modern Japan, this paper will examine the ‘Datong’ philosophy in Manchukuo focusing on Tachibana Shiraki (橘樸) and Noda Ranzo(野田蘭蔵) who advocated the ideology of the Royal Way in prewar Manchukuo. Especially this paper will clarify how among the ideologies of the Royal Way in Manchukuo, ‘Pan-Asianism’ led by the Japanese was able to join together with the ‘Datong’ thought that aimed to fulfill the Confucius ideal of ‘the whole world as one community(天下爲公)’ and was an originally heterogeneous thought of the solidarity in Asia. In doing so, this paper will show the reason why the Japanese ‘Pan-Asianists’ in Manchukuo paid great attention to the traditional Chinese Thought of ‘Datong’.

동아시아 근대에서 일본은 식민지주의·제국주의를 내포하는 서구형 ‘국민국 가’ 형성의 길을 걸었다. 메이지유신 후의 일본은 동아시아 지역에서의 식민주 의·제국주의적 전개에서 ‘주역’ 역할을 수행하고, ‘근대화’라는 이름하에 국내에서의 반대세력을 압살하면서 이웃나라 지배를 구체적으로 추진해 나갔다. 이러한 정치적 정세 하에 ‘오리엔탈리즘’도 그 사상적 영향력을 확대시켜 나갔 다. 그 결과 일본에서는 자립과 저항, 아시아 연대사상으로서의 ‘대동사상’은 구축되지 못했다. 그러나 그렇다고 해서 일본에 ‘대동사상’이 전혀 존재하지 않았던 것은 아니다. 근세 18세기 중엽에 봉건주의적 지배에 저항하는 사상가로 서의 안도 쇼에키(安藤昌益)에게서 그 사상의 발로를 볼 수 있다. 안도 쇼에키 사상의 독자성은 현실사회를 진실한 사회(자연세)로 나아가는 과 도기로 파악하고, 그 사회를 자연법칙과 합치된 이상사회로 변혁시키는 가능성을 밝힌 ‘자연활진세(自然活眞世) 부합론’과 이 이론을 지탱하는 ‘호성묘도(互性 妙道)’ 개념에 있다. 쇼에키가 그린 ‘진실한 사회’는 예기｢예운｣편에 나오 는 이상사회를 의미하는 ‘대동’사회와 지극히 유사하다. 또한 ‘호성묘도’ 개 념은 상호의존관계, 대립물의 통일, 자기운동, 전화(轉化)의 의미를 내포하고 있 고, 이상사회를 실현하는데 있어서 현대적인 비폭력·공생의 방식도 제시하고 있 다. 안도 쇼에키는 봉건사회체제와 함께 불교나 중국사상을 신랄하게 비판하고 있지만, 그 비판의 초점은 도쿠가와 막부체제를 옹호하는 이데올로기로서의 ‘중국사상·불교’에 있었다고 보아야 할 것이다. 쇼에키의 개념들을 검토해 보 면 중국 사상과 불교의 합리적인 중심개념이 채택되고 있음을 알 수 있다. 그의 사상은 불교·중국사상의 핵심을 제시하고 있을 뿐만 아니라, 한국 근대 의 진보적 사상과도 공통항이 존재한다. 또한 그의 사상은 이슬람사상, 아프 리카의 우분트사상과도 통하는 글로벌한 폭을 지니고 있다.

In Modern East Asia, Japan followed a path to the formation of a Euro-American- style ‘nation state’ combined with colonialism and imperialism. After the Meiji Restoration, Japan played a protagonist role in the development of colonialism and imperialism in the East Asian region, and did its best to dominate neighboring countries, suppressing domestic resistances under the name of ‘Modernization’. In this political climate, ‘Orientalism’ had spread its ideological influence over the Japanese people. As a result, it was impossible to develop the Datong Thought(大同思想)that had been encouraging anti-colonialist movements in East Asia. However, it doesn’t necessarily follow that no such thought could flourish in Japan. We are able to find it in Shizen Shineido (自然真営 道)by Ando Shoeki.(安藤昌益). The uniqueness of his thought consists in the theory of the Transitional Period through which present class society is destined to change into the True Society, and also in the concept of Gosei-Myoudo (互性妙道) which constitutes the bases of his theory. The True Society (自然の世,Shizen no Yo) in Ando Shoueki is very similar to the ideal society depicted in ‘Liyun’ of the Book of Rites(Liji)(礼記「礼 運」). As for the concept of Gosei-Myoudo, it contains the meanings of Reciprocity, Reconcilement of Antagonisms, Self-movement, and Change, which suggest ways to deepen the contextual meanings of Nonviolence and Coexistence in the contemporary world. Ando Shoeki leveled caustic criticism at Buddhist and Chinese thought as well as at Japanese Tokugawa Feudalism. However, his main focus of criticism was the Buddhist and Chinese ideology that had supported the Tokugawa system. It is nevertheless clear from an analysis of his concepts that he accepted core ideas from Buddhist and Chinese thought. In fact, he had a global perspective in his thought, which has many points in common with modern progressive Korean thought, Islamic and African Ubuntu thought, as well as Buddhist and Chinese thinking.