Earticle

한국 근ㆍ현대 종교에 관한 기존 연구에서 가장 큰 한계는 무엇보다도 연구의 토대가 될 문헌적 자료를 쉽게 접근하기 어렵다는 사실이다. 특히, 근대 민족종교 에 대한 연구는 일제강점기를 비롯하여 해방이후 많은 학자들이 역사와 사상사적 관점에서 주목할 만한 개별적인 연구업적이 산출되고 있음에도 불구하고, 기초적 인 자료가 종합적으로 정리되지 못하였다. 근대 한국사회의 종교지형이 어떻게 형성되어 변화하게 되었는지를 알기 위해 선, 1860년대 조선조 후기 개항기를 거쳐 일제치하(1910-1945)에 이르기까지 한국 근대화과정의 혼란과 격동시기에 일어난 민족종교운동에 대한 기초적인 연 구가 필요하다. 무엇보다 중요한 것은 수집된 역사적 1차 사료를 일정한 분류체계에 의거하여 전체 자료에 대한 색인 작업, 원문에 대한 번역, 해제(解題) 등을 체계적으로 작성 하여 데이터베이스화를 구축함으로써 기초자료에 대한 연구의 접근성을 극대화 하는 작업이다. 일제강점기 조선총독부 시기의 종교정책에 대한 연구를 위해선 대한제국시기 한국통감부에서 간행된 『종교에 관한 잡건철(宗敎ニ關スル雜件綴)』(1905-1909) 에 대한 연구는 매우 중요하다. 이 문서는 일본종교의 국내 포교 행정과 관련된 공문서철로서 「종교의 선포에 관한규칙」을 포함하여 일제의 종교법규 및 통감부 의 종교와 관련한 행정, 일본종교의 국내 포교현황과 동향을 알 수 있는 소중한 자료이기 때문이다. 또한, 조선총독부 고등법원 검사국에서 발간한 『사상월보(思想月報)』(1931-34 년)의 후속지인 『사상휘보(思想彙報)』(1934-43년)의 기사에는 1930-40년대 일 제의 사상통제와 탄압상황을 생생하게 전달해주는 귀중한 자료를 찾아볼 수 있 다. 이와 같이 역사적 1차 사료를 일정한 분류체계에 의거하여 전체 자료에 대한 색인 작업, 원문에 대한 번역, 해제(解題) 등을 체계적으로 작성하여 데이터베이 스화를 구축함으로써 기초자료에 대한 연구의 접근성을 극대화하는 작업이 필요 하다. 근대한국 민족종교운동과 문화에 대하여 ①시간을 축으로 한 역사적 원초자료 (Raw Data)에 대한 조명, ②원초자료에 대한 주제중심의 심층적 비교분석, 그리 고 ③공간적 차원에서 일본과의 연동성을 다면적으로 조명함으로써 단순한 기초 자료의 제공이 아닌 종합적이며 전문적인 토대연구의 학문적 성과를 이루는 데 있다.

One of the most difficult limitations in past and present studies on modern Korean religions is based upon the difficulty of accessing original literary sources that should be the foundation of academic research. Especially, as for the study of modern ethnic religions, even though many scholars during and after the Japanese colonial period had produced remarkable achievements in their studies from the perspective of history and ideology after liberation, fundamental materials were not comprehensively arranged. In order to understand how the religious topography in modern Korean society was formed and changed, there is a great need for basic researches on the ethnic religious movements that occurred in the period of confusion and turbulence during the process of Korean modernization from the latter period of ports being opened in the 1860’s of the Joseon Dynasty to Japanese colonization (1910~1945). The most important thing is to systematically establish indexes, have original texts translated, and interpret the primary historical materials which were collected through a filtering system. This kind work in which a data base is created can help us maximize accessibility to fundamental materials and enhance and promote better quality research and study. For the study of religious policies in the period of the Japanese Government-General of Korea (Joseon Chong'dogbu) during the Japanese colonization, it is very important to study The File of Miscellaneous Matters on Religions (1905-1909), which was issued by the Japanese Residency- General in Korea (Joseon Tong'gambu) during the period of the Great Korean Empire. This document is a public document file related to the administration of Japanese religious missionaries in Korea. It is a precious material that allows us to know about the regulations on religions and the administration of the Japanese Residency-General in relation to religions of Japan, and then current situation of that time to propagate Japanese religions in Korea as well as ‘Regulations about the Proclamation of Religion.’ Furthermore, in articles of The Collection of Reports on Ideologies (Sasang-huibo, 1934-1943) which was issued following the Monthly Report of Ideologies (Sasang-wolbo, 1931-1934) issued by the Inspection Bureau of the High Court in the Japanese Government-General of Korea, we can find valuable materials which clearly reveal how ideologies and circumstances were suppressed and controlled by Japan. As such, it is necessary to maximize research accessibility to fundamental materials by creating a data base through the establishment of systematic indexes, the translation of original texts, and the interpretation of primary historical materials based on a filtering system. We should carry such works concerning ethnic religious movements and culture of modern Korea through the an understanding and clarification of the historical raw data in terms of time, through an in-depth comparative analysis of raw data by theme, and through a multi-dimensioned illumination on interoperability with Japan in terms of space. By doing such research works, we can not only supply simply basic materials but achieve academic products based on comprehensive and specialized foundation research.

본 연구의 목적은 해월 최시형의 호남 지역 포덕이 갖는 의의를 찾는 데 있다. 첫째는 해월 최시형의 호남 지역 포덕을 고찰하는 데에 있고, 둘째는 부안 지역 동학의 특징을 고찰하는 데에 있다. 호남 지역은 다른 지역에 비하여 다고 늦은 시기에 포덕이 되었다. 그러함에도 불구하고 동학을 역사의 전면에 내세우는 데에 결정적인 역할을 한 지역이다. 또 한 동학이 다만 산간에 숨어서 활동하던 모습을 접고, 보다 적극적으로 대사회적 을 활동을 펼치는 데에 결정적인 계기를 이룬 지역이기도 하다. 따라서 호남 지역 의 동학은 여타의 지역에 비하여 보다 강경한 노선을 걸었다. 부안은 호남 지역에 속해 있으면서도, 호남이 지닌 동학의 강경성과는 다소 다 른 면을 지니고 있었다. 이러한 부안이 지닌 동학의 특성에 대한 고찰은 동학농민 혁명이 지닌 다양한 면모를 구명할 수 있는 근거될 것으로 판단된다. 특히 부안 지역의 동학이 보여준 상생과 조화의 정신은 지금까지 동학농민혁명 연구에서 논의되었던 면과도 많은 차별을 지닌다. 본 연구는 해월 최시형의 호남 지역 포덕이 지닌 의의와 함께 부안 지역 동학의 특성을 구명하므로 동학농민혁명이 지닌 의의를 보다 다양한 면에서 접근하는 데 에 그 중요한 의의를 둔다.

This research is dedicated to learning about the traits of Podeok (布德) in Jeolla Province led by Haewol Choi Sihyeong and the Donghak in Buan. In fact, Donghak is especially tied to Jeolla Province. In 1894 the Donghak Revolution occurred in the area, and this made Donghak appear on the front page of history. However, Podeok was relatively new to Jeolla Province compared to other areas; Gyeongsang, Gangwon and Chungcheong were the first provinces where Podeok spread out. Finally, in the 1880’s, Podeok started to take hold in Jeolla. Buan was the central area where Donghak bloomed in this province. However, Donghak followers in the area of Buan were different from the followers of Donghak in the other areas. In other words, the Donghak followers of Buan emphasized harmony and peaceful co-existence among people; on the other hand, other Donghak followers in other areas emphasized strictness and reform movements existed. The research aims, first of all, to learn about the meaning of Podeok based on Master Haewol in Jeolla Province and to study the character of Donghak in the Buan area based on the meaning of Podeok in Jeolla. By inquiring into the meaning of Podeok and the traits of Donghak in Buan, the ultimate purpose of the research is to make a strong case for the study of exploring the different aspects and shades of the Donghak Revolution.

‘오리엔탈리즘’의 본질은, 에드워드 사이드에 의하면, “오리엔트에 대한 서양의 사고 양식”이자 “서양의 지배양식”이다. 거기에는 “뒤쳐진 오리엔트”와 “진보발 전한 서양”이라는 ‘이항대립’이 존재하고, 전자는 후자의 식민지주의·제국주의라 는 지도와 원조를 받아서 ‘근대화’할 수 있다는 이데올로기가 존재하고 있다. 이 와 같은 ‘근대화’에 대항하는 운동은 1970년대에 세계적 규모가 되어 나타난다. 그것들은 지역의 토착문화를 상황화함으로써 오리엔탈리즘과는 다른 근대화를 제기하는 것이다. 거기에는 공통적으로 상호관계성·상호의존성, 공생(상생), 연대, 타자의 우선성, 비폭력이 보이고 있다. 이 개념들은 지역의 종교와 밀접하게 결부된 것이다. 본 논문에서는 오리엔탈리즘에 대항하는 토착적 근대의 내용을 밝힘과 동시에 그 구체적인 예를 저자의 실천을 통해서 소개하고자 한다.

‘Orientalism’ can be seen as the essence of a Western style of thought based upon the distinction between ‘the Orient’ and ‘the Occident’ and a Western stance of domination over ‘the Orient.’ In this we can see a dichotomy between ‘the backward Orient’ and ‘the developed Occident’ that leads to the conclusion that ‘the Orient’ is to be guided by ‘the Occident.’ This is the ideological rationale for Colonialism and Imperialism in the spirit of Modernization. In global opposition to this, in the 1970s, there emerged a number of cultural and political movements based on indigenous cultures involving such common concepts as ‘interconnectedness（相互関係性)’, ‘coexistence（共生、 相生)’, ‘priority of otherness’, and ‘non-violence’, that are generally connected with religions. In developments of this kind lies a real possibility for peace-building in the contemporary world.

본고는 김대문(金大問, ?-704?)의 『화랑세기(花郞世紀)』를 통하여 화랑도의 조 직과 활동, 그리고 그 선(仙)사상을 밝히는 것이 목적이다. 「선사(仙史)」로 불리는 이 책은 일실되었다가 1989년에 발굴되어 서지적 검토와 함께 다양한 연구가 진 행되었다. 이의 내용은 『삼국사기』 등의 사서에 나타난 역사적 사항과 일치하며, 화랑도에 관한 다양한 사실을 전해준다. 이를 중심으로 밝혀온 바를 요약하면 다 음과 같다. 첫째, 『화랑세기』는 신라 화랑도의 우두머리인 풍월주(風月主) 32명의 전기(傳 記)이다. 1세 위화랑(魏花郞)랑에서 32세 신공(信功)까지이며, 저자 김대문은 위 화랑에서 부친인 28세 오기(吳起)까지 대를 이은 풍월주로, 오기가 남긴 「세보(世譜)」를 바탕으로 저술하였다. 둘째, 화랑조직은 법흥왕대의 원화(源花)제도를 원류로 하며, 진흥왕 (540-576)의 등극과 함께 모후 지소(只召)태후의 뜻에 따라 남자조직으로 설치 된다. 이후 권력의 흐름에 따라 부침이 일어나며 진흥왕 12년(568)과 29년(576) 에 원화제도가 부활되고 있는데, 『삼국사기』는 576년조에 전후의 사항을 찬집(撰 集)한 것으로 파악된다. 그리고 8세 문노대에 이르러 풍월주와 부제(副弟) 휘하에 좌‧우‧전 대화랑의 3개대로 구분되는 등의 제도가 확립된다. 이는 도의교육ㆍ군사훈련, 심신수련ㆍ예악가무, 물자관리ㆍ제례공양 등의 임무를 수행하는 특성을 보인다. 셋째, 27세 풍월주 흠돌(欽突)은 이후 화랑도조직을 좌우하는 권력을 가지며 결국 모반을 일으키는데, 호성(護城)장군이 된 오기가 모반계획을 알아내어 이를 평정하며, 이를 계기로 화랑도조직을 군부에 소속시킨다. 아마 효성왕 9년(704) 경영(慶永)의 모반사건의 한 축이었을 것으로 보인다. 화랑도는 지방조직 등이 있어 결국 부활을 가져온다. 넷째, 화랑도는 풍월도(風月道)‧화랑도(花郞道)‧선도(仙道) 등 다양한 이름으로 불리는데 도교의 선과는 무관하다. 최치원(崔致遠)이 「난랑비서(鸞郞碑序)」에서 유ㆍ불ㆍ도 삼교를 포함․초월하는 성격으로 본 것은 적실하며, 호국사상의 바탕 위에 홍익인간(弘益人間)ㆍ광명이세(光明理世) 등 전통 고유사상의 신라적 전개라 할 수 있다. 화랑의 존재는 진흥왕 12년(551)에 팔관회(八關會) 등에서 찾을 수 있으며, 천하태평을 기원하는 흐름이 고려시대까지 이어지는데, 그 가운데 사선악부(四仙 樂部) 등으로 그 정신이 계승된다.

This research aims to shed light on the organization, activities and thoughts of the Hwarang Corps (hwarang-do) through the Hwarangsegi (Records of Hwarang’s Generation) written by Kim Dae-mun (?~704-?). This book, called Seonsa (History of Seon), was lost once and discovered in 1989. It was studied in various ways along with a bibliographic examination. The contents correspond to historical details in historic books such as the Samguksagi (History Records of Three Kingdoms), delivering a variety of facts about the Hwarang Coprs. It can be summarized, focusing on these particulars, in the following way. First, the Hwarangsegi is a biography of 32 Pungwoljus (master of the wind and moon) who were heads of the Hwarang Corps in the Silla Dynasty. It covers the period from Wihwarang in the first generation to Sin’gong in the 32nd generation. The writer, Kim Dae-mun, was a son of Ogi in the 28th generation whose ancestors had descended as pungwolju since Wihwarang. Kim Dae-mun wrote it based on the Sebo (world geneology) that had been written by Ogi. Second, the organization of the Hwarang originates from the Wonhwa (original flower) system in the time of King Beopheung. With King Jinheungs’ (540-576) ascent to the throne, and, according to his mother, Jiso’s intention, it was changed into a male organization. Hereafter, depending on power struggles, there were many vacillations and much volatility. The Wonhwa system was revived in 12th year (568) and 29th year (576) of King Jinheung. The Samguksagi compiled the details around 576. At the time of Munno in the 8th generation, a system was established in which it was were divided into the three corps of the great Hwarang such as Jwa, U, and Jeon under the Pungwolju and his associate. Those corps had responsibilites in relation to the education of morality and military training; physical and mental cultivation, and also learning and training in music such as singing and dancing; and the management of supplies and ritual offerings. Third, the 27th Pungwolju, Heumdol, attained the power to deal with the Hwarang system and raised a rebellion. Ogi, who became a general to protect castles, found out about the rebellion plan and suppressed it. Since then, as a result of this event the Hwrang-do organization was included withing the military. Maybe this was partly due to the event of Gyeong’yeong’s rebellion in the 9th year (704) of King Hyoseong. As the Hwarang-do featured a local organizational structure, finally it was revived. Fourth, the Hwarang-do is referred to in various ways such as Pungwol-do and Seon-do, which have nothing to do with the Seon in Daoism. It was proper that in his Preface to the Stele of Nan’rang, Choe Chi-won opined that the Hwarang-do not only included but also transcended the three religions of Confucianism, Buddhism and Daoism. The Hwarang-do ideology, based on the thoughts of protecting the nation, incorporated perspectives prevailing during the Silla Dynasty such as promoting the welfare of people and ruling in an enlightened manner. The existence of the Hwarang can be traced back to Palgwan-hoe (eight ritual meeting) in the 12th year of King Jinheung (551), etc. As the tradition of seeking peace in the world flowed to the Goryeo Dynasty, the Hwarang’s spirit was embraced by Saseon-akbu (music division of four Seons).

식민지 조선의 ‘행려병사자’의 상황파악과 행정대응 그리고 총독부가 그 업무 를 종교단체에 맡긴 상황을 살펴보았다. 『조선총독부통계년보』‘행려병사자’ 통계 에 의하면 제국 일본의 식민지 가운데서도 유달리 ‘행려병사자’가 많이 발생한 지 역이 조선이었다. 이러한 상황은 제국본국인 일본과 다르고 병자보다 사자가 엄 청나게 많으며, 이점은 대만도 마찬가지이기도 한다. 이것이 ‘행려병사자’를 둘러 싼 식민지상황을 지적할 수 있다. 또, 재조일본인의 ‘행려병사자’가 도시를 중심 으로 발생한 것에 대하여 조선인 경우에는 한반도 전제의 발생수가 평준화한다는 특칭이 있다. 왜 이러한 상황이 발생한 것인지, 그리고 그 ‘구제’의 문제점이 무엇 이었는지에 관한 과제는 앞으로도 많은 연구가 필요할 것이다. 특히 조선에서는 1920년대 이후에 ‘사회사업’이 본격적으로 전개되었는데 그 시기는 ‘행려병사자’ 인원수가 격증한 시기이기도 한다. 따라서 이를 바탕으로 제국의 ‘사회사업’을 다시 한 번 고찰해보 아야 할 필요가 있다.

This paper is concerned with the number of people who died while traveling in colonial Korea.　The number of traveling dead was very large when the nation was Japanese colony.　The number of such deaths far exceeds the number of deaths from disease, and this situation was also the same in Taiwan.　It can be said that this point is the colony situation concerning "traveling natural death person."　Japanese people mostly died in urban areas, but deaths in Korea occurred throughout the whole peninsula. Social welfare works or activities were developed in earnest after the 1920's in Korea, but this was also the time when the number of "traveling natural death people" increased sharply.

본 연구는 원불교 종립학교의 한 전문대학 사례를 중심으로 21세기의 바람직 한 원불교 종교교육 개선 방향 연구를 목적한다. 특히 급변하는 현대사회에서 미래종교문화의 변화 추이와 참다운 인성이 무엇 인지에 대한 본질적 물음을 인식하여 학교현장에서의 종교교육이 인성교육을 포 괄하여 시행할 수 있는 방향으로 이루어져야 함을 강조하며, 이에 대한 구체적 실 천 방향성을 논의하였다. 이에 바람직한 종교교육을 위해 종교가 성자의 근본 가르침에 입각하여 인간을 바로 세우고, 사회를 정화하고, 행복한 세상을 만들어 간다는 관점에 입각한다. 그리하여 21세기의 원불교 종립학교가 추구해야 할 종교교육을 1) 인간성 회 복을 위한 사실적 도덕훈련으로의 인성적 종교교육, 2) 모든 생명이 하나의 은(恩)적 생명체임을 자 각하고 감사보은하는 생활적 종교교육, 3) 상생과 평등의 윤리 도덕을 실천하는 실천적 종교교육, 4) 자리이타의 정신자세로 대중을 유익하게 하는 공익적 종교교육, 5) 인간의 무한한 잠재능력을 계발시켜주는 창의적 종교 교육을 제시한다. 아울러 급격하게 변화하는 세계화, 정보화 사회를 주도할 글로 벌 인재 양성에 있어 학교교육과 종교교육의 상보적 관계의 시스템을 운영하고, 글로벌 교육 네트워크를 구축하여 세계시민으로 성장해 갈 수 있는 다양한 종교 문화교육을 강조한다. 본 연구는 기존의 원불교 종교교육에 대한 탐색, 매뉴얼 및 교재개발에 대한 연 구와는 달리 원광보건대학교에서 실시된 종교교육을 통해 진리적 종교의 신앙과 사실적 도덕의 훈련으로 원만한 인격을 이루게 하고 상생과 평등의 사회를 이루 는 방향으로 21세기 바람직한 종교교육 개선 방향을 제시하였다는 점에 본 연구 의 의의를 둔다.

The study aims to examine the improvement direction of Won-Buddhism in the 21st century in the case of one college. In the midst of the rapidly changing currents of time, essential questions have been asked about the meaning of true personality and future trends in the context of religious culture. This approach also emphasizes that religious education in school should be conducted focusing on education in relation to personality. In this paper, specific plan of practice are discussed. First, education focusing on character should be pursued in order to restore personality through practical moral training; Second, life-oriented religious education should be conducted with an emphasis on expressing gratitude for the love received from parents; Third, practical religious education should be conducted to realize ethical moral values such as symbiosis and equality; Fourth, the direction of religious education should be promoted by enhancing public interest in the public domain. Fifth, creative religious education should be conducted to highlight the limitless potential of man. For the training of global talent in an information-oriented society, a system of complementary relationships between school education and religious education should be established. Furthermore, this approach highlights the variety of religious and cultural education so that global citizens can arise through the establishment of a global training network.