Earticle

최근 발굴된 「금강사건국5년명 옥책 예불대참회문」은 1960년대 초에 충청남 도 부여지역의 폐사지에서 출토된 것으로 전한다. 부여군 은산면 금공리 13-1번 지에 금강사지가 존재하므로 이에서 출토되었을 가능성은 있으나, 확정을 위해서 는 구체적인 검증이 요망된다. 옥책의 구성은 옥간(玉簡) 21엽(葉), 시작과 끝의 옥봉(玉棒) 2개로 구성되어 있다. 옥간은 21엽의 크기가 같으며, 높이는 30cm, 너비는 5.3cm, 두께는 0.8cm이며, 위·아래에 각각 0.7cm의 구멍이 2개씩 뚫려 있다. 봉은 각각 높이 29cm 지름 2.7cm, 높이 30cm 지름 2.7cm이며, 위·아래에 0.5cm의 구멍 1개씩이 있다. 원래의 형태는 구멍을 통해 옥봉과 옥간을 하나로 연결시킨 옥책이었다. 보존 상태는 전체적으로 양호하지만 흙먼지 등을 세척하여 진흙 등이 제거 되어 있다. 대신 구멍에는 오랜 세월을 통해 쌓인 녹이 남아 있다. 이 옥책에 새겨진 「예불대참회문」은 이름 그대로 예불을 위한 참회문으로 불교 신행을 상징한다. 이는 중국‧일본에서는 유례가 나타나지 않고 우리나라에서만 유 행한 특징이 있다. 아울러 이 옥간에 새겨진 참회문은 현재에도 사찰에서 지송(持 誦)되고 있다. 옥책은 왕조시대에 국왕‧왕비 등의 원을 담은 왕실소장이며, 이런 성격 때문에 사용한 옥에서부터 서․각(書刻)의 품격까지 높은 격조를 이루는 작품 이 되어 있다. 따라서 참회문의 구성과 함께 조각된 서체 등을 정리하면 다음의 몇 가지로 요약된다. 첫째, 이 옥책을 이룬 옥은 우리나라 특히 공주지역 출토의 사문석(蛇紋石)이 다. 사문석은 연옥(軟玉)․경옥(硬玉)과 더불어 3대 옥으로 불리며 별칭 Bowenite 와 Williamsite의 두 가지로 나뉘는데, 이는 후자에 속한다. 이와 같은 옥은 충청 남도를 중심으로 현재에도 생산되고 있다. 금강사지가 공주와 이웃한 부여지역에 존재하고 있는데, 만약 해당 사찰이었다고 하면, 옥이 출토된 지역에서 옥봉과 옥 간을 다듬고 옥간에 「예불대참회문」을 음각으로 새겨 완성했을 것으로 추측된다. 둘째, 이 옥책은 전문에 금박을 넣었다. 옥책 가운데는 2014년에 가희3년(嘉熙 三年, 1239)명의 옥책 「예불대참회문」 등이 발굴되어 학계에 소개되었는데, 이 참회문 옥책도 금니옥책이다. 다만 「건국5년명 옥책 참회문」의 경우는 제목부분 부터 두루마리처럼 말려 있었으며, 마지막 간기부분은 금박이 벗어져 있다. 셋째, <예불대참회문>은 『관허공장보살경(觀虛空藏菩薩經)』 ․ 『결정비니경(決定 毘尼經)』 ․ 『화엄경(華嚴經)』 「보현행원품(普賢行願品)」의 내용을 조합하여 이룬 것 이다. 이를 108배에 배대하여 신행한다. 그런데 특히 「보현행원품」은 중당 반야 (般若, 734-?)의 역이므로, 8세기 말 이후의 작품으로 파악된다. 넷째, 간기로 쓴 「금강사건국5년」의 「건국(建國)」이 연호가 아니라면 「금강사 의 건(建)설불국(國)토 5년」을 뜻하며, 「중창 5년」이 될 것이다. 백제시대에 창건 되어 2차의 중창이 이루어진 부여 은산면 소재의 금강사에 고려 숙종이 재위 7년 (1102)에 행차하여 구 탑을 살핀 것은 주목할 사항이며, 앞으로 세밀한 고찰을 요 한다. 이 옥책에는 제목․내용을 행․초체로 썼는데, 서체에 황정견(黃庭堅, 1045-1105) ‧ 탄연(坦然, 1070-1159)의 영향이 두드러지게 나타나므로, 고려 중기 이 후의 작품으로 보인다. 작품의 성격까지를 포함하면 가희 3년(1239)명의 옥책과 같은 고려 중후기, 혹 은 그보다 조금 앞선 것일 수 있다. 특히 이 옥책서체는 힘과 함께 시원하게 내려 뻗은 옥루흔(屋漏痕)이 특징적으로 드러나는데, 황정견의 영향으로 보이는 이것이 작품의 품격과 함께 시대상을 드러내고 있다.

It is recorded that ‘The Great Repentance Text for Worshipping Ritual to the Buddha of the Jade Book Inscribed in the Fifth Year Since the Foundation of the Geumgang Temple’ (keumgang-sa kŏn’guk onyŏn-myŏng okch’aek yebul-dae-ch’amhoimun) was discovered at the site of temple ruins at Buyeo, Chungnam, in the early 1960s. At that location there is a site of Geumgang Temple, so there is a possibility that it was authentic, but to ensure its authenticity, further examination is necessary. The Jade Book (okch’aek) is composed of 21 leaves of jade and two poles of jade. The 21 jade leaves are of the same size (30 cm in height, 5.3 cm in width, and 0.8 cm in thickness) and had two holes at both the top and the bottom, each with a diameter of 0.7 cm. The pole is 29 cm in height, 2.7 cm in diameter, and 30 cm in height, 2.7 cm in diameter with one hole of 0.5 cm in the upper and lower part. The original shape of the jade book was combined by connecting through holes. It has been well preserved, yet dirt or mud was washed away from it. Rust that had accumulated for a long period of time remains in the holes. The Great Repentance Text for Worshipping Ritual to the Buddha (yebul-tae-ch’amhoimun) inscribed in this jade book symbolizes a practice of Buddhist faith. Interestingly, while it was popular in Korea no examples of this practice appear in China or Japan. Also, the repentance text inscribed in this okch’aek is being recited currently in the temples. The jade book belonged to royalty, wherein the wishes of the king or queen were contained in the dynasty period. Because of this characteristic, it was a sublime work from the jade in terms of writing style and inscription. The characteristics in the composition of repentance and inscribed writing style are as follows. First, the jade of this Okch’aek is a stone from the Gongju area. This kind of jade is one of the three great jades in Korea, and is Williamsite jade, which is being produced to this day around Chungnam Province. The site of Geumgang Temple is near Gongju. So the book may have been made in the temple, because it would make sense for this to have been inscribed near where the jade was excavated. Second, this whole text of the Okch’aek was inscribed with gold. Usually the other jade books were also inscribed in gold. Third, ‘The Great Repentance Text for Worshipping Ritual to the Buddha’ was composed of several sutras, including the Flower Garland Sutra. It was recited while people prostrated 108 times to the Buddha for repentance rituals. Fourth, it was made in the fifth year after rebuilding the temple. Judging from the writing style, it is presumed to have been a work made later than the mid-Koryo Dynasty.

우리나라에서 발견된 불경옥책은 「부모은중경」 · 「예불대참회문」 · 「월인석 보」 등이며, 이번에 발표되는 「금강사건국5년명 옥책 예불대참회문」은 1960년대 초에 충남 부여지역의 폐사지 부근에서 출토되었지만 올해에 이르러서야 세상에 소개되게 되었다. 이 옥책에는 불경인 「예불대참회문」이 23개의 옥간에 음각으로 새겨져 있으며, 제작연대는 마지막 옥간에 ‘금강사건국5년(金剛寺建國五年)’이라고만 새겨져 있 어서 제작지와 제작연대에 관한 서지학적 연구가 필요한 상황이다. 특히 옥책은 일반인이 사용하던 물건이 아니고 특수계층인 왕실에서 주로 사용할 수 있었던 것이어서 불교를 숭상했던 왕이나 왕비가 사용하였던 불구(佛具)로 추정되며, 108배를 올릴 때 암송하는 「예불대참회문」이 새겨진 점으로 보아 불교를 숭상했 던 시대의 유물로 볼 수 있다. 구성은 처음과 마지막 옥간을 제외한 21개의 옥간에 「예불대참회문」의 전문(全 文)이 행초서로 새겨져 있으므로 문자 자체(字體)의 특징과 서체의 변화를 분석함은 제작시기의 시대서풍 을 규명하는 데 있어서 척도가 될 수 있을 것이다. 이에 본고에서는 이 옥책의 서체를 서법상의 규칙에 의해 필획, 결구, 장법으로 나누어 살펴본 결과 몇 가지의 특징을 도출하였다. 첫째, 필획에서의 특징에서 동일자의 변화와 과장된 필획의 급격한 태세 변화에서 황산곡 필획이 뚜렷하게 보이고 있으며, 둘째, 결구에 있어서는 글자마다 점과 획의 조합·안배·연결의 변 화와 점획과 허백의 포치를 조화롭게 구성하고 있다. 셋째, 장법상에 있어서는 각 행과 행, 각 글자와 글자의 안배와 배열에서 무밀과 대소의 조화를 이루어 기운 생동함을 표현하고 있다. 따라서 이 옥책의 서체 특징에서는 송대에 유행되었던 상의서풍(尙意書風)이 잘 나타나고 있으므로 송대의 영향을 많은 시기 이후에 제작되었던 불교 유물이라고 할 수 있다.

The Jade Book (okch’aek) of the Buddhist scriptures found in Korea includes The Sutra of Great Grace of Parents (pumo-ŭnjung-kyŏng), The Great Repentance Text for Worship Ritual to the Buddha (yebul-tae-ch’amhoimun), The Shakyamuni Record of the Moon Seal (wŏrin-sŏkpo), and so on. ‘The Great Repentance Text for Worship Ritual to the Buddha of the Jade Book Inscribed in the Fifth Year Since the Foundation of the Geumgang Temple’ (keumgang-sa kŏn’guk onyŏn-myŏng okch’aek yebul-dae-ch’amhoimun) was excavated near a ruined temple site in Buyeo area, Chungnam Province in the early 1960s, but it wasn’t until this year that it was introduced to the world. ‘The Great Repentance Text for Worship Ritual to the Buddha,’ which is a Buddhist sutra, is carved with intaglio on 23 jade parts in this jade book. However, 'the Fifth Year Since the Foundation of the Geumgang Temple (金剛寺建國五年)' is the only indication of the year of production it contains, and therefore, a bibliographic study about production place and year is needed. Significantly, the jade book was not an object that the general public used, and could only be used by the royal family. So it is assumed that the jade book was a Buddhist instrument (佛具) that the king or queen used, and was a relic of the time that believed in Buddhism because the Great Repentance Text for Worship Ritual to the Buddha, which was recited when prostrating a hundred and eight times, was carved into it. With the exception of the first and last jade part, the full text of the Great Repentance Text for Worship Ritual to the Buddha was carved in a semi-cursive and cursive style in 21 jade parts, and thus analyzing the characteristics of the letters and the change of font can be a criterion in investigation of the writing style of the time when it was made. Therefore, this report deduced several characteristics by dividing the font of this jade book into stroke, structure, and closing style based on calligraphic rules. First, in terms of the characteristics of stroke, the stroke of Hwangsan-gok was showed clearly in the change of the same letter and rapid change of attitude in an exaggerated stroke. Second, structure is composed of the change of combination, arrangement, and connection of dots and strokes, and is composed of the arrangement of letters between dots, strokes and spare in harmony. Third, closing style expresses cheerfulness and vividness by harmonizing the sparseness and denseness, and the size in the arrangement of each line and letter. Therefore, this jade book can be said to be a Buddhist relic made after the time in which there was a strong influence of the Song Dynasty because the characteristic of the font shows style of Shang’yi (尙意書風) which was popular in Song Dynasty.

동아시아에 공통되는 평화적인 공동체구축사상으로 대동사상을 내세울 수 있 다. 18세기 중기 일본의 사상가인 안도 쇼에키(安藤昌益)에게도 이 사상을 찾아볼 수 있다. 쇼에키는 차별과 억압이 없는 평등한 ‘대동사회’를 ‘자연세’로 파악하고, ‘법세’라 불리는 현실의 차별적 억압통치가 이뤄지는 사회를 ‘자연세’로 전환하는 길을 제시하였다. 이것의 이론적 근거가 ‘호성묘도’개념이다. 이 개념은 서로 다른 만물의 일체성, 상호관계성, 상호의존성, 평등성, 그리고 자기 운동을 겸비한 개념으로, 쇼에키는 이 개념에 기반하여 현실 계급사회의 적대적인 ‘상하’관계 내용을 비폭력적으로 ‘무력화’하고 상생사회를 만들어 내는데, 이를 통해 ‘자연세’ 인 ‘대동세’를 실현하는 길을 제시하였다. 쇼에키의 사상은 ‘이분법’을 바탕으로 한 ‘구미형 근대’를 넘어, 비폭력적인 평화적 상생사회를 제기한다는 점에서 현대적 의의를 가진다. 일본에는 ‘대동사회’라는 동아시아의 평화공동체를 구축하려는 방향성을 방해 하는 조류가 뿌리 깊이 존재한다. 이 조류에서는 ‘국가신도’ 체제를 기축으로 한 일본의 식민지주의, 제국주의적 침략을 ‘아시아 해방’으로 정당화한다. 이 이데올 로기의 상징적 종교시설이 ‘야스쿠니 신사’이며 이에 대한 집착이 지금도 집요하 게 이루어지고 있다. 이에 대항하는 종교인의 끈질긴 운동은 침략전쟁 협력에 대한 자기비판과 동아시아 평화공동체 실현을 지향하며, 평화헌법의 실체화를 도모 하는 것이라는 점에서 광범위한 사람들과 연대할 수 있게 한다. 근대의 한일 시민, 연구자 차원의 문화 및 교육의 교류 심화, 한국과 일본 시민의 상호이해 고조 가 반 야스쿠니 운동으로 이어져, ‘대동사회’ 실현을 향한 확실한 발걸음을 내딛게 될 것이다.

Ando Shoueki, a great Japanese philosopher of the mid-18th century, understood the Datong Society (One Society with Great Unity) to be Shizen no Yo (True Society), and he showed the way to it by changing Housei Society, where political discrimination and oppression had been reigning over the people, with non-violence. Based on his theory, there is the concept of Gosei-Myoudou that means Reciprocity, Reconciliation of Antagonisms, Self-Movement, and Change. However, in Japan there is a political current against the building of a peaceful Asian community connected with the thinking of Datong Society and Shizen no Yo. This current, based on State Shintoism and connected with Shinzoku Nitai Ron, attempts to justify the Japanese colonial and imperialistic invasion into Asia, and the ‘Yasukuni Shrine’ is an important symbol of this ideology. Based on a self-critical attitude toward their war-collaboration, Buddhist priests along with clergymen and women have started an anti-Yasukuni movement for building a peaceful East Asian community, and this movement has been uniting Japanese citizens widely.

東アジアにおける共通の平和的な共同体構築の思想として、大同思想を あげることができる。日本における18世紀中期の思想家・安藤昌益にも、 この思想をみることができる。昌益は、差別や抑圧のない平等な「大同社 会」を「自然の世」として捉え、「法世」と呼ばれる現実の差別的抑圧統治が おこなわれている社会から「自然の世」への転換の道筋を示した。その理論 的根拠となるのが「互性妙道」概念である。この概念は、万物の相異なるも のの一体性・相互関係性・相互依存性・平等性と自己運動をあわせもつ概 念であり、昌益はこの概念に基づいて、現実の階級社会における「上下」関 係の敵対的内容を非暴力的に「無力化」し、相生社会をつくりあげ、それによって「自然の世」という 「大同の世」の実現への道を提起した。昌益の思想 には、「二分法」を基底に持つ「欧米型近代」を超えた、非暴力による平和的 相生社会の提起という現代的意義が存在する。 このような「大同社会」という平和共同体を東アジアに構築しようとする 方向性を妨げようとする潮流も、日本には根深く存在している。この潮流 は、「国家神道」体制を基軸にした日本の植民地主義・帝国主義的侵略を「ア ジアの解放」として正当化する。そのイデオロギーの象徴的宗教施設が「靖 国神社」であり、そのこだわりは今日も執拗である。それに抗する宗教者の 粘り強い運動は、かつての侵略戦争協力への自己批判と東アジア平和共同 体実現を志向するものであり、平和憲法の実体化をはかるものであるがゆ えに、広範な人びととの連携を可能ならしめるものである。近年における 日韓の市民・研究者レベルの文化や教育の交流の深まり、日韓市民の相互 理解の高まりは、反靖国運動と繋がって、「大同社会」実現への確かな歩み を進めることになるであろう。

『옥추경』에 대한 연구는 한국 신종교에서 먼저 시작되었다. 그러나 조선 말기 『옥추경』의 활용도에 따른 민속학적 접근이 결여된 점이 아쉬웠다. 『옥추경』의 민속 상관 연구는 미흡하였으나, 구중회와 장인성의 연구로 새로운 국면을 맞이 하게 되었다. 『옥추경』은 중국에서 만들어져 많은 인기를 누렸지만 지금은 흔적도 없이 사라진 반면, 고려 말 반도로 들어온 『옥추경』은 조선대를 거치고 근세에 이 르는 동안 끈질긴 전승력을 보이며 근대의 신사상에 이르기까지 가볍지 않은 영향을 끼친 경이다. 그의 사상사적 맥락과 문화사적 정황을 밝히는 과정에 민속적 접근은 유용한 수단이라 판단되었다. 몽골족에 의해 주도되었다고 해도 과언이 아닌 『옥추경』의 성립은 많은 편 견과 평가절하를 겪으며 제대로 된 평가를 받지 못했었다. 본고는 기존 연구 와 달리 『옥추경』이 그들이 가진 무속사상을 확정한 책이라는 점을 드러내고 자 했고, 그 사상성의 한 특징이 무엇인지 알아보려 했다. 그 성립의 배경과 성립과정, 명대 『옥추경』의 퇴출 배경과 저의(底意), 구천(九天)이 가진 의미와 무속사상, 조선대 관방도교의 『옥추경』 퇴출과 민간에서의 성행, 근세에 이른 개벽사상의 단초 마련 등의 순으로 기술하였다. 무속적 성향이 강했던 남방도교는 원대와 자연스런 조우를 했고 명대와 조 선에 큰 영향을 끼친다. 유독 조선에서는 정착을 넘어 큰 영향을 끼치며 근 대까지 이어져 신종교로 이어진다. 그 근거로 필자는 무속이라는 민속 사상사 적 유사성과 역사적 위기 상황의 유사성, 그리고 이를 극복하는 유사한 방식 등으로 정리를 하였다. 이를 위해서 언급된 삼교합일론과 주술 및 귀신론의 성행, 그리고 원대와 명대의 『옥추경』 처리 과정, 『옥추경』의 다양한 판본과 앉은굿의 실재 등이 언급되었고, 몽골과 동북아의 샤마니즘의 공통 사상에 대 해서도 살폈다.

The Scripture of Okch갽u (뗃왿?), which originated from China, was first researched in Korea, by the Academy for New Religions. But there are no folkloristic studies on this. The Yushujing was made in China, but is now gone. It was transmitted in the late Koryo Dynasty, which has progressed to modern-day South Korea. A study on the ideas and culture of this text is needed in folkloristic research. The Yushujing was written by Mongolians, and has not yet been properly evaluated. I examined its connections with shamanism, and described the following: the background to its establishment; the process of its establishment; the exit of Yushujing from the Ming dynasty; the meaning of Kuch갽.n (the highest heaven) related with shamanism; the exit of Taoists from the Chos.n dynasty and its growth in folk popularity; and its contribution to the formation of the Great Opening (kaeby.k) idea in modern times. Since Taoism in Southern China had strong shamanistic tendencies, it naturally encountered the Yuan (뙰) dynasty, and deeply influenced the Chos.n dynasty, leading to a new religion in Korea. The evidence is as follows: the similarities between shamanism and folklore, in historic crisis, and in how to get over it. I also consider the following: the unity theory of three religions (Confucianism, Buddhism and Taoism), the popularity of magic and ghosts theory, the process of handling Yushujing in the Yuan and Ming dynasties, various versions of Yushujing and the actual existence of seated exorcism (kut).

본 논문은 한국 신종교 성지의 양상 특히 계룡산 신도안이 성지로서 인식되는 과정을 통해 한국 신종교 성지의 특성을 규명해고자 한 것이다. 한국 신종교 성지 구획의 지표는 한국 신종교의 성지관념으로 이해될 수 있다. 한국 신종교의 성지 의 외연은 아래와 같다. 첫째, 교조의 종교체험과 관련된 장소이다. 천도교의 여시바윗골과 용담정, 증 산교의 대원암, 원불교의 영산성지가 여기에 해당된다. 둘째, 교조와 성인의 행적과 관련된 장소이다. 천도교의 최제우와 최시형의 생 가터, 은적암, 내원암, 용담성지, 통일교의 범냇골, 증산교의 동곡약방, 원불교의 영산성지, 변산성지, 익산성지 등이 해당된다. 셋째, 교조와 성인의 유해가 묻혀있는 장소이다. 증산교의 삼청전, 최제우의 태 묘, 최시형과 손병희의 묘소, 원불교 익산성지가 여기에 해당된다. 넷째, 종교사적으로 의미 있는 장소이다. 천도교의 봉황각, 대종교의 청파호, 원불교의 영산 성지, 변산성지, 익산성지가 여기에 해당된다. 다섯째, 현세의 이상세계 건설지이다. 통일교회의 청평성지, 증산교의 용화동, 일원산 기도원의 일월산, 산성기도원의 동래산성, 세계일가공회와 새일수도원 및 세계종교연합법황청의 계룡산 신도안 등이 해당된다.

This study aims to elucidate the aspects and characteristics of sacred sites of the new Korean religions, specifically by analyzing the process of recognizing Sindoan of Mt. Gyeryong-San (鷄龍山 新都案) as a sacred site. It was possible to establish a list of indicators for sacred sites of the new Korean religions. This study arrives at the conclusion that these indicators determining the sacred sites for new Korean religions can be understood as holding ideas about the sacred sites of new Korean religions. Based on the findings of the study, these indicators are as follows. First, a sacred site may be a place related to religious experience of the religion’s Founder. Second, it may be a place related to doctrines and the Founder’s activities. Third, it may be a place where doctrine and the Founder’s remains are buried. Fourth, it may be a location of meaningful historic religious events. Fifth, it may be the construction site of the ideal world (Utopia). In addition, the perception of new Korean religions in Sindoan, Mt. Gyeryong-San and the nature of utopian thought can be said to be simply embodied as a place of existence and a place for construction of a Utopia, in combination with the longing for the ideal of the people.