Earticle

한반도는 삼면이 바다로 둘러 있다. 북쪽에서는 동한한류가 동해안으로 내려오고, 남쪽에서는 쿠로시오난류가 남해안으로 올라와 남동해안으로 흐른다. 한반도 남동해안에서는 한류와 난류가 만난다. 한반도 남동해안 울산만에 유네스코 세계유산 반구천 암각화가 위치하고, 영일만에는 고인돌문화 계통의 검파형암각화가 분포하고 있다. 한반도 암각화 분포는 해양지리적 관점에서 암각화를 바라볼 필요성을 제기하고 있다. 해류는 영토도 국가도 없다. 한반도 남쪽에서 해류이동에 편승하여 고인돌문화와 암각화가 한반도에 들어온 것으로 보이고, 북쪽에서 해류이동에 편승하여 해양수렵문화, 특히 고래잡이문화가 한반도 남동해안에 들어온 것으로 보인다. 이러한 사실은 반구대암각화에서 확인되고 있다. 한국암각화의 본질을 파악하고 해양문화적 관점에서 객관적으로 바라보는 노력이 필요하다. 한국암각화학회가 창립된지 30주년이 되었다. 한국암각화는 한국학연구의 매우 중요한 소재요, 주제인데, 한국고고학계와 미술사학계에서 소홀히 다뤄온 측면이 있다. 한국학계의 암각화 무관심으로 한국암각화연구가 위기를 맞고 있다. 한국암각화의 새로운 지평을 넓히는 방안은 고고학, 미술사학, 인류학, 지질학 등 인접학문과 공동으로 과학적인 연구가 필요하다. 한국사연구가 대륙사관에 볼모가 되었듯이, 한국암각화연구가 반도사관에 매몰되어 있는 듯하다. 반구천암각화가 유네스코 세계유산에 등재되어 있는 반면에 한국암각화연구는 세계적 수준에 미치지 못하고 있다. 대학에 한국암각화를 연구하는 전공학과가 개설되어 인력을 양성하고, 한국암각화가 집중 분포하는 울산 지역에 국립암각화연구원이 설립되어 한국 암각화 연구의 세계화가 이뤄져야 한다.

The Korean Peninsula is surrounded by the sea on three sides. From the north, the East Korea Cold Current flows down to the east coast, while from the south, the Kuroshio Warm Current flows up to the south coast and into the southeast coast. On the southeast coast of the Korean Peninsula, the cold and warm currents meet. The UNESCO World Heritage site of the Bangudae Petroglyphs is located in Ulsan Bay on the southeast coast, and sword handle shaped of Majeseokgeom petroglyphs belonging to the Dolmen culture lineage are distributed in Yeongil Bay. The distribution of petroglyphs on the Korean Peninsula raises the need to view them within a marine geographical environment. Ocean currents ha ve n either t erritory n or n a tion. It a ppea rs t ha t Dolmen c ulture e ntered t he Korean Peninsula from the south by riding the movement of ocean currents, and that marine hunting culture, particularly whaling culture, entered the southeast coast from the north by riding the movement of ocean currents. This fact is confirmed by the Bangudae Petroglyphs. It is necessary to grasp the essence of Korean petroglyphs and view it objectively from a ma ritime cultura l perspective. It has been 30 years since the founding of the Korean Petroglyphs Research Association. Korean petroglyphs are a crucial subject and theme for Korean studies, yet they have been neglected by the Korean archaeological and art history communities. Research on Korean petroglyphs is facing a crisis due to the academic community's indifference. To broaden the horizons of Korean petroglyphs, scientific research conducted jointly with related disciplines such as archaeology, art history, anthropology, and geology is necessary. Just as the study of Korean history has been held hostage by a continental perspective, research on Korean petroglyphs appears to be buried within a peninsular perspective. While the Bangucheon Petroglyphs are l isted as a UNESCO World Heritage Site, research on Korean petroglyphs falls short of global standards. Major departments dedicated to the study of Korean petroglyphs must be established at universities to cultivate talent, and a National Petroglyphs Research Institute must be established in the Ulsan region, where they are concentrated, to achieve the globalization of research on Korean petroglyphs.

본 논문은 우즈베키스탄 사르미슈사이(Sarmishsay) 암각화를 중앙아시아 초원 문화권에서 형성･전승된 시각 언어의 관점에서 재검토하고자 한다. 사르미슈사이는 신석기 후기부터 근세에 이르기까지 여러 문화 집단이 참여한 대규모 암각화 유적으로, 단일 시기의 상징체계를 보여주는 자료라기보다 장기간에 걸쳐 누적･변형된 시각 표현의 집합체라 할 수 있다. 본 연구는 유적의 자연환경과 고고학적 맥락을 바탕으로 암각화의 제작 시기와 제작 집단을 검토하고, 주요 도상들에 대한 학계의 핵심적 논의들을 정리하여 사르미슈사이 암각화의 문화사적 의의를 고찰하였다. 이에 본 논문은 사르미슈사이 암각화를 개별 도상의 의미 분석에 한정하지 않고, 중앙아시아 초원 지대전반에 공유된 시각 규범과 상징 코드의 형성과 확산이라는 장기적 관점에서 위치 짓고자 하였다. 이를 위해 사르미슈사이 암각화 유적과 관련 깊은 얌나야–아파나시에보 문화에서 튀르크 문화에 이르는 주요 고고학적 집단의 암각 문화적 특징을 검토하고, 사르미슈사이가 초원 네트워크의 교차점이자 시각 언어의 누적적 아카이브로 기능했음을 살펴보았다.

This paper reexamines the Sarmishsay petroglyphs in Uzbekistan from the perspective of visual language formed and transmitted within the Central Asian steppe cultural sphere. Sarmishsay is a large-scale petroglyph site created by multiple cultural groups from the La te Neolithic to the early modern period, and i t should be understood not a s a record of a s ingle symbolic system but a s a corpus of v isua l expressions a ccumulated and transformed over a long duration. Based on the site’s natural environment and archaeological context, this study reviews the chronology and cultural attribution of the petroglyphs and synthesizes key scholarly discussions on major motifs to examine the cultural-historical significance of the Sarmishsay assemblage. Rather than limiting the analysis to the meanings of individual images, this paper situates the Sarmishsay petroglyphs within a long-term perspective on the formation and dissemination of shared visual norms and symbolic codes across the Central Asian steppe. To this end, it examines the characteristics of petroglyph traditions associated with major archaeological cultures from the Yamnaya–Afanasievo horizon to Turkic periods, and argues that Sa rmishsa y functioned a s a noda l point within s teppe n etworks a nd as a cumula tive archive of steppe visual language.

본 논문은 우즈베키스탄 사르미슈 협곡 암각화 가운데 사람표현을 주목하여 조형적 특성과 문화사적 관계항을 고찰하고자 하였다. 사르미슈 협곡은 중석기시대부터 청동기시대를 거쳐 중세에 이르는 10,000여 점의 암각화가 분포하는 중앙아시아 대표 유적으로, 동물･기하문･인물 등 다양한 표현 체계를 보여준다. 특히 사람표현은 양적 비중과 조형적 완성도에서 우수하여, 샤먼, 사냥꾼, 전사, 의례 참여자 등 다양한 존재의 표현 양상을 담고 있다. 사르미슈 인물표현의 특징은 과장된 신체 비례와 변형된 형태, 정면성 강조, 두 팔을 들어 올린 의례적 자세 등 비일상적 조형성에 있다. 일부 표현물은 신분적 위계, 의례의 장면, 인간과 동물의 결합적 상징성 등 정신사적 요소가 잘 반영되어 있다. 이는 단순한 생업 재현을 넘어선 상징 체계를 시사한다. 이러한 표현 양식의 인접 지역 암각화와의 비교를 통해 그 관계성은 분명해진다. 고부스탄, 탄발리, 사이말루 타쉬 등의 인물 표현과는 의례 동작, 신체 변형, 상징적 자세 등에서 일정한 동질성이 확인되며, 동물표현 또한 세이마-투르비노 계통 양식과 연관성이 관찰된다. 이는 사르미슈 협곡이 독자적 조형세계를 유지하면서도 중앙아시아 선사 문화교류망 속에서 형성되고 있었음을 보여준다. 이처럼 사르미슈 협곡의 사람표현은 특정 지역 집단의 종교관･세계관･선민의식이 반영된 조형산물인 동시에, 동서 교통로 상에서 이루어진 장기적 문화 접촉의 결과로 이해할 수 있다. 본 연구는 인물 도상을 매개로 중앙아시아 선사미술의 교류사적 접점을 규명하고, 실크로드 이전 단계 문화 네트워크의 원형을 탐색하는 것에 의미를 두었다.

This study investigates anthropomorphic representations in the petroglyphs of the Sarmishsay Gorge, Uzbekistan, focusing on their formative characteristics and culturalhistorical contexts. The site contains about 10,000 engravings dating from the Mesolithic to the medieval period, including animal, geometric, and human imagery. Human figures －such as shamans, hunters, warriors, and ritual participants－are especially prominent. Key features include exaggerated proportions, deliberate deformation, frontal depiction, and raised-arm ritual postures, reflecting non-ordinary visual conventions. Some scenes imply hierarchical relations, reverential acts, and composite human–animal imagery. Comparative analysis with Gobustan, Tamgaly, and Saimaluu Tash identifies shared iconographic and gestural traits, while animal motifs relate to the Seima-Turbino tradition. These patterns suggest that Sarmishsay formed a distinctive visual system within broader frameworks of prehistoric cultural interaction preceding the Silk Road.

지금까지 레반트 지역 암각화 유적의 분포와 특징을 살펴본 결과 아래와 같은 몇 가지 성과를 얻을 수 있었다. 첫째, 네게브에서 베두인 단계의 추상적 부족 상징인 우섬(Wusum) 암각화의 내용은 사회경제적 역사, 생계유지 방법의 변화를 반영하고 문화적 맥락에서 의사소통 기능을 수행했다. 둘째, 암각화 유적과 동반된 사막 연(Desert kites), 야외 성소(Open-air Shines), 적석총은 부족의 정체성과 영토 영역을 나타내고 야외 성소의 방향은 죽음과 의례와 관련된 우주론을 반영한다. 셋째, 레반트 지역의 암각화와 관련된 사막 연(Desert-Kites)은 시리아 중부와 남부, 하부르(Khabur) 분지, 요르단 북부, 네게브와 시나이, 사우디아라비아 북부 등지에서 밀집 분포되어 있고 토기사용 전 신석기시대(Pre-Pottery Neolithic;7,000 B.C)에서 1 A.D 세기까지 동물의 사육이나 포획을 위해 사용되었다. 넷째, 레반트 지역의 암각화는 유목민족이 사는 사막과 고원지대에 주로 분포하고 적석총, 사막의 연, 제단, 야외 성소와 동반하는 현상은 중앙아시아 암각화 유적에서 공통으로 존재한다. 다섯째, 레반트 지역 암각화 유적에서 발견되는 동물과 사람의 발자국 암각화는 근동과 사우디아라비아, 남부 스칸딘나비안(Scandinavian), 남인도, 중국, 인도네시아, 북미와 남미, 한반도 등 유라시아와 아프리카, 호주에서 보편적으로 분포되고 영혼의 신성한 인도자를 상징하는 재생의 순환을 상징한다. 여섯째, 제형암각화는 이스라엘, 남인도, 몽골, 한반도에 분포하며 죽은 사람의 생명 부활을 상징한다. 일곱째, 레반트 지역 암각화와 함께 새겨진 아랍어 이전의 그림문자와 표준화된 기하학적 모티프는 표의문자와 알파벳문자로 진화하였고 문자의 기원이 되었다. 이와 같이 레반트 지역의 암각화와 동반된 유적이 유라시아에서 공통으로 분포되고 있으므로 선사시대 중앙아시아를 중심으로 한 동서 문화 교류가 활발하게 이루어졌음을 알 수 있다. 이러한 암각화뿐만 아니라 근동에서 발견되는 신석기시대 채도에 그려진 그림 등의 유물을 비교 검토하면 유라시아 문화교류가 더 구체적으로 밝혀질 것이다.

Having examined the distribution and characteristics of petroglyph sites in the Levant region thus far, several key findings have emerged. Firstly, the content of the Wusum rock art in the Negev, an abstract tribal symbol from the Bedouin period, reflects socio-economic history and changes in subsistence methods, serving a communicative function within its cultural context. Secondly, Desert kites, open-air shrines, and cairns associated with rock art sites signify tribal identity and territorial domains, whilst the orientation of open-air shrines reflects cosmologies related to death and ritua l. Thirdly, Desert Kites a ssociated with Levantine rock a rt a re densely distributed in central and southern Syria, the Khabur Basin, northern Jordan, the Negev and Sinai, and northern Saudi Arabia. They were utilized from the Pre-Pottery Neolithic period (7,000 B.C.) until the 1st century A.D. for animal husbandry or capture. Fourthly, rock a rt i n the Levant r egion is p rimarily d istributed i n the deserts a nd highla nds inhabited by nomadic people. The phenomenon of accompanying dolmens, desert kites, altars, and open-air sanctuaries is commonly found in rock art sites across Central Asia. Fifth, animal and human footprint petroglyphs found at Levant sites are universally distributed across Eurasia, Africa, and Australia－including the Near East, Saudi Arabia, southern Scandinavia, South India, China, Indonesia, North and South America, and the Korean Peninsula, symbolizing the cycle of regeneration as sacred guides for souls. Sixth, the Je-hyeong(蹄形) petroglyphs, distributed in Israel, South India, Mongolia, and the Korean Peninsula, symbolize the resurrection of the deceased. Seventh, the pictographic script p receding A ra bic, a longside s tanda rdize geometric m otifs found in L eva ntine petroglyphs, evolved into ideographic and alphabetic scripts, becoming the origin of writing. Thus, as the rock art of the Levant and its associated artefacts are commonly distributed across Eurasia, it is evident that active cultural exchange between East and West, center on prehistoric Central Asia, took place. Comparing and examining not only such rock art but also artefacts like the painted pottery from the Neolithic period found in the Near East will shed more concrete light on Eurasian cultural exchange.

이 글은 튀르키예 전역에 분포한 바위 그림 유적을 지역별로 검토하고, 그 특징과 연구 현황 및 향후 과제를 종합적으로 고찰한 연구이다. 본고에서는 동아나톨리아, 동남아나톨리아, 중앙아나톨리아, 지중해, 에게, 마르마라, 흑해 지역 등 튀르키예 각지에 분포한 바위 그림 유적을 대상으로 주요 조사 사례와 특징을 정리하였다. 에르주룸, 하카리, 반(Van), 카르스 등의 동부 지역에서는 사슴·염소·말과 같은 동물상, 기마 전사, 사냥 장면, 담가와 룬 문자 등이 집중적으로 확인되며, 이는 중앙아시아 및 캅카스 지역의 바위 그림 문화와 긴밀한 연관성을 보여준다. 또한 바트만, 샨르우르파 등지에서는 전투와 의례 장면, 집단 춤과 축제 장면 등이 나타나며, 안탈리아와 아르트빈 지역에서는 이동 경로와 자연환경, 해양 요소를 반영한 독특한 도상이 확인된다. 이러한 사례들은 튀르키예 바위 그림이 단순한 조형물이 아니라 고대인의 이동, 신앙, 생활양식, 문화 교류를 보여주는 복합적 문화유산임을 시사한다. 아울러 본고는 튀르키예 바위 그림 연구의 한계와 과제도 함께 검토하였다. 현재까지의 연구는 일부 지역에 편중되어 있으며, 유적의 정확한 연대 비정과 체계적인 분류 기준 또한 충분히 확립되지 못한 상황이다. 더불어 자연 풍화, 산사태, 수몰, 인위적 훼손 등으로 인해 많은 유적이 빠르게 손상되고 있다. 따라서 향후에는 지역 간 균형 있는 조사와 비교연구를 확대하고, 디지털 기록화 및 보존 대책을 병행하는 한편, 중앙아시아 및 유라시아 초원문화와의 비교 연구를 통해 바위 그림의 문화사적 의미를 보다 입체적으로 규명할 필요가 있다.

This s tudy e xa mines the cha ra cteristics a nd r esearch status of r ock art s ites a cross Türkiye and discusses future research and preservation challenges. Rock art from regions such as Eastern Anatolia, Southeastern Anatolia, Central Anatolia, and the Black Sea preserves depictions of animals, mounted warriors, hunting scenes, rituals, and symbolic motifs, reflecting strong cultural connections with Central Asia and the Caucasus. These images reveal aspects of ancient belief systems, mobility, daily life, and cultural exchange.\n\nThe study also highlights major issues in current research, including uneven regional investigation, difficulties in dating, and the lack of systematic classification. Many sites are further threatened by natural erosion and human damage. Future research should therefore expand comparative studies, digital documentation, and preservation efforts in connection with the wider cultural traditions of Central Asia and the Eurasian steppes.

몽골 암각화는 고대 유목민들의 삶, 세계관, 예술적 표현을 고유하게 기록한 것으로, 다학제적 연구에 있어 중요한 자료이다. 본 논문은 몽골 암각화 연구의 현황, 연구 방법론, 보존 실천, 현존하는 문제점, 그리고 향후 연구 동향을 심층적으로 분석한다. 연구 결과, 암각화 유산의 디지털화, 국제 협력의 확대, 지역사회 기반 보존 정책의 개발이 이러한 소중한 문화자산을 지속적으로 보호하기 위해 필수적임을 강조한다.

Mongolian rock art preserves important evidence of the lives, beliefs, and artistic traditions of ancient nomadic societies. This paper examines the current state of Mongolian rock art research, including its themes, research methodologies, preservation issues, and future directions. Distributed across regions such as the Altai, Khangai, Gobi, and Khentii Mountains, these images depict animals, hunting scenes, rituals, and symbolic signs that reflect the worldview and culture of nomadic communities.\n\nThe study also highlights recent methodological advances, including 3D scanning, photogrammetry, infrared imaging, RTI, and GIS-based documentation, which have improved the recording a nd p reserva tion of r ock a rt s ites. However, ma ny s ites r emain t hrea tened by n a tura l erosion and human activities. The paper emphasizes the need for digital preservation, international collaboration, and community-based conservation strategies to protect Mongolia’s rock art heritage.

Монголын хадны зургууд нь эртний нүүдэлчдийн амьдрал, сэтгэлгээ, урлагийн өвөрмөц баримт бөгөөд олон талт судалгааны чухал эх сурвалж болж байна. Энэхүү өгүүлэлд Монголын хадны зургуудын өнөөгийн байдал, судалгааны арга зүй, хамгаалалт, тулгамдсан асуудал болон цаашдын чиг хандлагыг дэлгэрэнгүй авч үзэв. Судалгааны үр дүнд хадны зураг цахимжуулах, олон улсын хамтын ажиллагаа өргөжүүлэх, орон нутгийн иргэдийн оролцоотой хамгаалалтын бодлого боловсруулах зэрэг чиг хандлага шаардлагатайг тодорхойлсон.