Earticle

대가야의 건국신화와 알터바위는 역사자료로서 뿐 아니라 문화콘텐츠 자산으로서의 가치가 높다. 여신 정견모주가 주역으로 등장하는 건국신화와 알터 암각화 바위는 가야산부터 알터바 위에 이르는 회천 일대의 신화, 역사, 유적을 하나로 묶는 스토리텔링 작업에 적극 활용할 필요 가 있다. 가야산 여신 정견모주가 천신 이비가지에 감응되어 낳은 대가야 시조 이진아시왕이 처음에 알로 태어나 알터바위에서 깼다는 구비전승은 성립 시기에 관계없이 중요한 의미를 갖는다. 고령에 전승된 이야기의 중심에 여신 정견모주와 알터에서 탄생한 시조에 대한 인식이 있기 때문이다. 알터바위의 검파형 암각화는 청동기시대에 제작된 것으로 이해되고 있다. 고령지역의 여성 산 신에 대한 신앙도 삼한시대 이전으로 거슬러 올라간다. 정견모주는 늦어도 청동기시대부터 오 랜 기간 수신이자 천신으로 인식되고, 산신이자 신모로 신앙된 여신이다. 고령지역에서 근래까 지 대가야의 시조 이진아시왕보다 여신 정견모주를 더 기억하고 신앙하는 것도 이 때문이다. 청 동기시대 이래 알터 암각화 바위 앞에서 이루어진 기우제, 풍요제의 제의 대상은 수신이자 풍요 신으로 신앙되던 가야산 여신 정견모주였을 가능성이 높다. 고령 대가야의 건국신화와 알터 암각화 바위, 삼한시대 반파국의 제의와 가야시대 대가야의 역사, 문물은 문화콘텐츠로서의 자산성이 재인식, 재평가 되고 적극적으로 스토리텔링 될 필요 가 있다. 문화콘텐츠 개발 작업이 이미 일부 진행되었다 하더라도 신화, 역사기록, 유적, 유물, 민속과 구비전승을 상호 연계시키거나 적극 활용한 스토리 개발을 통해 보다 큰 시너지 효과를 창출해 내는 것도 의미 있는 진행형 과제라 하겠다.

Daegaya’s founding myth and Alteo Rocks present high value not only as historical resources but also as cultural contents. The founding myth which stars the goddess Jeonggyeonmoju and the Alteo Petroglyph Rocks are central to constructing narratives that bring together the myths and archaeological sites of Hoe Creek from Gaya Mountains to Alteo Rocks. The oral tradition that tells how the Gaya Mountain’s goddess Jeonggyeonmoju with god of the heavens Ibigaji had Daegaya’s founder King Ijinashi that hatched from an egg on Alteo Rocks holds great importance regardless of the date of its origin. This is because in the center of stories that passed down in Goryeong, there is an awareness of the goddess Jeonggyeonmoju and the founder that was born in Alteo. It is understood that the petroglyph with the sword handle motif on Alteo Rock was engraved during the Bronze Age. The worship of mountain goddess in Goryeong region also goes back to before Samhan Period. Jeonggyeonmoju was worshipped as the mountain goddess and the holy mother, recognized as the goddess of water and heavens since at least the Bronze Age. This is also why people of Goryeong remember and revere the goddess Jeonggyeonmoju more than Daegaya’s founder, King Ijinashi until recently. The receiver of rain and fertility ceremony held in front of Alteo petroglyph rocks since the Bronze Age was likely to be Jeonggyeonmoju, the goddess of Gaya Mountain worshipped as the ruler of water and fertility. The founding myth of Daegaya in Goryeong, Alteo petroglyph rocks, ceremonies of Banpaguk of Samhan Period and Daegaya’s history and culture deserve to be recognized and reassessed for their value as cultural asset. Even if the cultural content development is already in production, connecting myths, historical records, archaeological sites and artifacts, and oral tradition to narrate may engender larger synergy.

본고에서 고령 장기리 암각화에 보이는 검파형(劍把形) 및 동심원(同心圓), 그리고 성혈(性穴) 등의 모티프(motif)를 검토·분석하여 한국 암각화 연구에서 장기리 암각화의 위치와 그 중요 성을 부각시키고자 하였다. 아울러 장기리 암각화의 모티프를 우리나라의 다른 지역에서 발견된 유사한 것들은 물론이고 외국의 사례와도 비교·검토하여 조성시기를 파악하고자 하였다. 장기 리 암각화가 우리나라 고고학계 논쟁의 쟁점이 되어 오고 있는 울주 반구대와 천전리, 그리고 검 파형 암각화를 편년하는 데에도 중요한 역할을 할 수 있다는 점을 강조하였다. 우리나라 지석묘 상석에 장기리 암각화에 나타나는 검파형과 동심원 모티프, 그리고 성혈이 발견되고 있어 고고학적 맥락상 장기리 암각화를 청동기시대로 편년할 수 있다는 점을 부각시 켰다. 동심원과 성혈 등은 유럽의 여러 나라에서도 발견된 예가 많고 이들은 대체로 신석기시대 후기에서 청동기시대(3000-1500 B.C.)로 편년되고 있다. 우리나라 지석묘의 일반적인 편년을 고려하면 검파형과 동심원 암각화는 일부 연구자들이 주장하는 초기철기시대보다 이른 청동기 시대에 제작되었을 가능성이 높다는 점을 지적하였다. 특히, 고령 장기리 암각화는 국내 다른 암각화를 연구하는데 있어서 가교 역할을 한다는 점에서 현재 보물로 지정되어 있는 것을 국보로 승격하는 것이 바람직하다는 견해를 제시하였다.

This paper examines the petroglyph located at Janggi-ri Goryeong, in Korea. The motifs of the rock art are composed of polished stone dagger hilt-shape, concentric ring, and cup mark. By analyzing the motifs of the petroglyph, I emphasized the importance of the archaeological context of the rock art in terms of the chronology. The determination of the chronology of Korean rock art, including especially Bangudae, has been hotly debated for a long time in Korea. So far, there is still no general consensus about the chronology of the Bangudae whether it was carved in the Neolithic or in the Bronze Age. In this sense, the petroglyph of Janggi-ri site plays a critical role for the study of Korean rock art in terms of not only chronology but also rock art culture in general. In order to conduct research on the rock art carvings of concentric rings, stone dagger hilt-shaped motifs, and cup-marks at Janggi-ri, I investigated similar motifs appearing on the surface of Korean dolmen of which date has been determined as the Bronze Age without a question. Since Korean dolmen has been treated as one of the most common mortuary practices in the Bronze Age, it is possible to date the petroglyph of Janggi-ri to the same time period. Thus, I argued that rock art at Janggi-ri may have been carved during the Bronze Age. I also examined the rock art motifs that has been reported in Europe, such as British Isles, Sweden, and Norway. It is of interest to note that a number of concentric rings and cup-marks have been identified in those countries. It turned out that there are similarities between the motifs identified in Europe and Korea respectively. In fact, the motifs are so similar that they are almost identical. Yet, the motifs of European rock art are dated from the end of the Neolithic to the early Bronze Age (3000- 1500 B.C.). In contrast, the similar motifs of Korean rock art have been dated to the the early Three Kingdoms Period(A. D. 300 - 500). On the basis of the date of European rock art, I pointed out that Korean rock art must have been carved much earlier than some Korean rock art researchers have been asserting. The Janggi-ri rock art site was designated as Korean Treasure No. 605 in 1976. I presented the idea that it is time to upgrade the rock art as Korean National Treasure, since it plays a critical role for the study of Korean rock art in general.

고고학적 자료를 중심으로 고령 장기리암각화 유적의 고고미술사적 계통성을 알아보고, 장기 리암각화가 한국 암각화 변천사에 있어서 어떠한 고고학적 위치에 있으며, 문화유산적 가치를 점유하고 있는 지 파악하고자 하였다. 한국의 암각화 중에서도 검파신체문1)암각화는 주로 영남 북부지역을 중심으로 독창적인 농경 의례 문화를 형성하였다. 주변국과는 다른 한반도 영남지방 고유의 특징적이면서도, 자생적인 암각화를 매개로 농경의례를 시행하였던 선사~고대인들의 정신세계를 여실히 반영하고 있다. 장기리암각화 유적은 농업경제를 기반으로 하는 재지인들의 우주와 자연에 대한 경외감과, 그들의 기원을 염원하던 제의 장소이다. 검파신체문 암각화 제작자는 청동기시대 재지 샤만이 며, 새롭게 대두되는 정치적 지배자와는 계통을 달리하는 청동기시대 이래 전승되어 오던 무속 신앙 주제자이다. 전기의 암각화는 태양천신 숭배를 반영하는 性穴 및 同心圓文岩刻畫(청동기시대 중기~초기 철기시대)時期가 가장 먼저 성행하였다. 청동기시대 제단 입석과 지석묘 상석 등에 농경의례와 관련하여 소규모로 암각이 나타난다. 성혈은 가장 이른시기에 출현하여 가장 늦은 시기까지 지 속되며, 동심원문은 祖上神, 穀靈信仰, 鳥靈信仰과 연결되며 태양신 숭배의 형태로 나타난다. 이후 劍把身體文 岩刻畫時期(초기철기시대~원삼국시대 전기)에는 제사의례의 대상을 지석묘 피장자라는 제한된 범주보다, 암각조성지 일대를 공동의 신성한 聖地로 인식하고 전승하려는 경 향성을 보인다. 장기간에 걸친 암각조성과 관리가 이루어지는 시기이다. 정치권력자이며 군사 지휘권자인 지배자의 등장으로 정복전쟁이 진행되고, 사회영역이 점진적으로 확대되는 시기이다. 칠포리유적에서 남녀근문암각화로 확대되며 획기적으로 외형적 변화를 맞이한다. 쌍여근석 검합체문은 외형적으로는 검파신체문의 형태이지만, 세부적으로는 남녀근 음양합체문이다. 여 기에서 현실적인 인간적 성애 중심신앙으로 이행하며, 기원의 대상이 천신에서 인간으로 변화 되어 가는 모습을 보인다. 이 시기에 또 다른 암각화 조성집단인 전남 동부 및 경남해안 지역집단의 암각화가 영남북부 형산강유역의 암각화 집단과 융합하는 시기이다. 순천, 여수, 사천, 밀양, 창원 등지의 동검문 및 석검문암각화 신앙집단 간의 교류와 영향으로 검파문 신앙의례에 있어서 남녀성징이 적극적 으로 표출되고, 음양합일에 의한 기원의식을 더욱 구체적으로 염원하는 단계로 이행하였던 것 으로 보인다. 男女根文 岩刻畫時期(초기철기 후기~원삼국시대 중후기)에는 동심원문과 검파신체문은 사라 지고, 남녀 성징에 의지하여 종족번식과 농경의 풍요를 기원한다. 이것은 우주와 천체, 하늘의 태양과 같은 무궁한 경외의 대상으로부터 정치적 격변기에, 번식과 풍요를 기원하는 인간중심 의 관념으로 변화한데 따른 결과로 풀이된다. 고령 장기리암각화는 영남지방 검파신체문암각화의 전형적인 형태를 띠며, 농경의례를 가장 활발하게 시행하던 시기에 제작된 귀중한 문화유산이다.

The study intends to find the archeological and art-historical systemicity of Goryeong Janggi-ri rock art, its archeological position in the development of Korea’s petroglyph or rock art, and its value as a cultural heritage based on archeological data. Among Korea’s petroglyph, the Geompa-style rock art reflects unique culture of agricultural rituals in the north Yeongnam region. The Goryeong Janggi-ri rock art shows the region’s original and selfsustaining rituals, different from neighboring countries, while reflecting the people’s inner world in the prehistoric ancient times. The Jang-gi ri site was a place for rituals where farming-based local scholars expressed their sense of awe and wish for the universe and nature. The site has its significance by showing that our ancestors were mindful of common people by praying to the gods of heaven and earth through the formation and offering of Geompa-style rock art. The Geompa-style petroglyph was created by shamans and officiants in the Bronze age who took the different path from newly rising political rulers of the time and succeeded to shamanistic faiths. Rock art was first appeared when people started making cup and ring mark carvings and worshipped the Sun and the gods of heaven during the middle Bronze age and early Iron age. In the Bronze age, altar stones and dolmen capstones were built for agricultural rituals in a small scale. The cup mark petroglyph appeared in the earliest period and continued to the last period. The ring mark is related with ancestral gods, corn spirits and bird worship and is expressed in the form of the sun god worship. When shamans performed rituals for spirit possession in the early Iron age, they used bronze tools such as bronze mirror which represented the Sun and the sacred power of shaman as a mediator. Geompa-style rock arts during the early Iron age and the early Proto-Three Kingdom period show that the subject of ritual was not limited to the buried person but was expanded to the whole area with rock arts. Ancient people considered the whole area as a sacred site and a place of transmission. Long term plan to form and maintain rock art was carried out during this time. This is the period when the ruler, who had political authority and military command, led wars of conquest and the society gradually expanded in the midst of it. The rock art of male and female genitals in Chilpo-ri shows dramatic external change. The pattern of two female genitals and stone sword looks like the Geompa pattern but represents the union of yin and yang or male and female genitals. This rock art shows how the ancient beliefs moved to human sexual desire and the subject of worship was changed from heavenly gods to human. During the same period, local rock arts in the eastern Jeonnam and the coastal Gyeongnam were merged with the rock art group in the Hyeongsan River basin of the northern Yeongnam area. Religious groups who created petroglyphs of bronze sword and stone sword symbols had exchanged among groups in Sunchoen, Yeosu, Sacheon, Milyang and Changwon. Active interaction had influenced on more expression of male and female sexual characteristics and their performance of ceremonies towards the union of yin and yang. The genital rock arts during the late Early Iron age and the middle and late Proto-Three Kingdoms period had less ring marks and Geompa-style patterns but more wishes for tribal multiplication and agricultural harvest. This is due to the shift of worship from heavenly creatures like the universe, celestial bodies and the Sun to the human- centered wish for multiplication and abundance in the political upheaval.

현존하는 고령 장기리 암각화는 청동기 시대에서 초기 철기시대에 행해진 의례상관물(儀禮相 關物, Rite of correlative)로서의 성소(聖所)이다. 유적은 제단이고, 암각화는 제단화(祭壇畵, altar piece)이다. 이와 관련된 정견모주신화와 전설을 검토할 때, 장기리 암각화 유적은 다른 암각화 유적보다 우위를 독점한‘큰 성소·중심 제단’로서의 위상을 가졌던 것으로 판단된다. 그리고 일종의‘선사문화의 고형적 정체성’을 지닌 장기리 암각화에 대한 인식이 집단의 규모 와 지역의 확대에 따라 알터(지명)에서 가야산으로, 그리고 마침내 대가야 건국신화로 전개된 것으로 보인다. 의례적인 측면에서 장기리 암각화 유적에서 신년의례와 같은 정기적 의례가 행해지고, 기우제 (Rain calling Rites)와 같은 비정기적 의례가 행해진 것으로 추정된다. 특히‘물’과 관련된 수 변유적(水邊遺蹟)이라는 점과 암각화의 상징성을 고려할 때, 정기적·비정기적인 기후의례(氣 候儀禮, Climatic ritual)를 행한 성소로 추정할 수 있다. 이 글에서 심도 있게 다루지 못한 부분은 다음과 같다. 첫째,“암각화 표현과 의례와의 관계성”이다. 바꿔 말하면 암각화 제작 과정과 관련된 의례 의 시점(視點) 문제이다. 둘째, 제사 집단의 규모와 방식에 대한 문제이다. 이는 첫째와 관련시켜 검토해야 한다. 셋째, 유적의 역사문화경관(History and Cultural Landscape)에 대한 질적 연구이다. 넷째, 암각화 유적의 선사문화적(The Prehistoric Culture) 가치에 대한 적극적인 평가 문제 이다. 넓은 의미에서 암각화는 한반도만의 문화 현상은 아니다. 인류가 살아왔던 지역마다 그들이 지나가고 거쳐 간 발자국처럼 여려 곳에‘선사시대의 유적’또는‘당대의 사물[세계]과 인식의 상징’이라는 이름으 로 존재한다. 이른바 인류의 보편적인 사고에 의해 형성된 문화현상이기 때 문에 탁월한 보편적 가치(Outstanding Universal Value)를 담고 있다. 일반의 암각화를 이런 시각에서 접근하는 것이 가능한데, 지금까지 논의한 고령 장기리 암각화는 다른 암각화와는 달 리 향유집단의 문화적 맥락을 타진할 수 있고,‘대가야’라는 역사적 실체가 후속하고 있다는 점 에서 탁월성을 가진다. 이는 장기리 암각화가 지닌 하나의 장점이다. 끝으로, 장기리 암각화의 보존과 지속가능한 전승이 현재의 문화적 가치로 소환될 수 있는 자 격을 갖는다. 그리고 문화사 또는 문화적 맥락이라는 통시적 인식을 기반으로 장기리 암각화가 지닌 장소자산성(Character of Place asset)의 활용성을 위해 ‘장소로서의 문화유산’에 대 한 탐구가 적극 시도되어야 한다. 이것은 국보 승격이라는 목표를 위해 힘써야 할 방향성 중의 하나이다.

The extant petroglyph in Janggi-ri, Goryeong is a holy place that represents the rite of correlative conducted from the Bronze Age to the early Iron Age. The remains are an altar and the petroglyph is the altar piece. Compared with myths of Jeonggyeon moju and a legend related to this, it has been presumed that the remains of this petroglyph was a position of advantage over other remains as a “big holy place and main altar”. The recognition on the petroglyph in Janggi-ri, Goryeong containing characters of “solid identity of prehistoric culture” spread from the altar to Gayasan Mountain, and National Foundation Myths of Gaegaya according to the spread of community scale and region, Furthermore, it has been presumed that the regular rites like a new year rite was held in the remains of the petroglyph in Janggi-ri and rain calling rites was held here irregularly. Considering the remain near the waterside and the symbolic character of the petroglyph, the remain can be presumed as the holy place for regular and irregular climatic ritual. Parts that weren’t dealt deeply in this article are as follows. 1. The relation of the expression of the petroglyph and rites 2. The matter on the scale and method of ritual group 3. The qualitative research on the historical and cultural landscape of the remain 4. The active evaluation on the prehistoric cultural value of the remain The petroglyph is not a cultural phenomenon appeared only in the Korean peninsular in a wide sense. Each region has ‘the remain of the prehistoric times’ or ‘a symbol of recognition and things of those days’ like footprints passed through the ancestors. It contains an outstanding universal value due to the cultural phenomenon formed by the universal thoughts of humankind. The general petroglyph can be approached in a point of view, but the petroglyph in Janggi-ri not like other petroglyphs enables us to examine a cultural context that the historical substance of Daegaya was followed. This is one of merit that the petroglyph in Janggi-ri contains. Lastly, the preservation and sustainable transmission of the petroglyph in Janggi-ri are very important to recall a cultural value today. Research on ‘cultural heritage as a place’ should be conducted for the petroglyph in Janggi-ri which contains character of place asset based on a diachronic recognition. This is one of direction that we make efforts to promote it to the national treasure.

한반도 전역에 분포하는 성혈암각은 형태상으로도 다양한 면모를 보인다. 본고에서는 이들 성 혈암각 중에서도 연결형 다공군집 성혈 암각에 집중하여 형태상의 특징을 분석하고 지역적 분포 의 특성과 함께 그 의미를 고찰하고자 한다. 현재까지 연결형 다공군집 성혈 암각의 형태적 의 미에 대한 연구로는 별자리형으로 해석한 연구가 주를 이루어 왔다. 그런데 이들 암각 유적 가 운데 대표적인 별자리형 암각과는 다른 형태적 특징을 갖는 암각그룹이 조사되고 있어 주목된 다. 본고에서 검토한 암각유적은 경주 서악동 암각, 포항 흥해읍 용천리 임천마을 고인돌 암각, 포항 칠포리 상두들 제단 암각, 의성 용천리 고인돌 암각, 제주도 광령리 암각화와 광령리 7호 고인돌 암각, 강화 고구리 암각의 여섯 곳이다. 이들 연결형 다공군집 암각의 형태상의 특징은 크게 세 갈래로 추출해 볼 수 있었다. 첫째, 성 혈을 연결한 홈줄이 곡선형태의 선각을 갖는다. 또한 이러한 곡선은 성혈과 성혈만을 연결한 것 이 아니라 바위 가장자리까지 확장된 열린선의 형태가 주를 이룬다. 둘째, 이러한 곡선의 연결 선은 중심에서 가장자리로의 확장성을 갖는다. 셋째, 바위형물을 활용하여 디자인되었기 때문 에 실제 비가오거나 물을 부었을 경우 바위를 흘러내리는 물의 흐름이 극대화되어 보일 수 있 다. 이러한 형태적 요소들을 바탕으로 하여 이들 암각 그룹을 유수형(流水形) 암각화로 유형분 류해 볼 수 있을 것으로 생각한다. 이와 같은 형태상의 공통점 외에도 이들 유수형 암각화는 한반도 남부에 주된 분포를 보인다 는 특징이 있다. 이와 같은 지역분포적 경향성 때문에 연결형 성혈 암각을 한반도 남부의 후기 청동기에서 초기철기에 이르는 선사시대 문화적 특징으로 볼 수 있을 것이다. 그런데 이러한 암 각유적의 분포와 함께 주목되는 유적인 선사시대 농경유적이다. 청동기시대를 중심으로 하는 선 사시대 수리시설이 한반도 중남부에 집중되어 발굴조사되고 있다는 점은 유수형 암각과 농경문화집단, 그리고 이들 집단의 주된 사회적 관심이었을 기우의례와의 관련성을 추론케 한다. 이 와 관련하여 동시대의 의례의 형태와 유물·유적의 지역적 분포에 대한 고찰은 향후 연구의 과제로 남긴다.

The Cup-marks that distributed on the Korean Peninsula are have various forms. This study focused on the connected multiple cup-marks, and considered those cup-marks’ morphological feature and regional distribution. The reviewed cases in this article are 6 places.(Gyeongju Seoagdong, Pohang Yongcheonli, Pohang Chilpoli, Uiseong Yongcheonli, Jejudo Gwanglyeongli, Ganghwa Goguli) These connected multiple cup-marks’ have three major common points. First, The line connecting between cup-marks are curved. Second, the connection lines estend from the center to the edge. Third, because it was designed using the rock itself, when it rains, the water flowing shape feature is maximized. Based on these characteristics, I propose to classity these group as a ‘Yusuhyeong(流水形, water flowing form)’ Petroglyph. These ‘water flowing form’ petroplyphs are mainly distributed on south of the Korean peninsula. However, there are also Bronze Age-Early Iron Age farming ruins in this area, especially water related facilities. For this reason, it can be inferred that this area’s connected multiple cup-marks and the ritual for rains are could be related.

조사단은 남인도의 Chittoor 지역에 있는 Tavanampalle와 Mallayapally 마을의 지석묘를 현 지 조사한 결과 다음과 같이 요약 할 수 있다. 1. 조사지역의 지석묘 형식은 제Ⅰ형식, 영혈이 있는 지석묘(Tavanampalle 1호, 4호), 제Ⅱ 형식, 환상열석이 있는 지석묘(Tavanampalle 3호), 제Ⅲ형식, 받침돌이 2개나 3개로 덮개돌을 밭치고 있는 탁자식지석묘(Tavanampalle 2, 7, 8호), 제Ⅳ형식, 동서쪽에 막음돌이 없고 받침 돌을 할석으로 쌓아서 개석을 올려놓은 제단(Temple)식 지석묘로 분류된다. 2. Chittoor 지역의 지석묘는 서아시아의 특징적인 영혈(Port-hole)이 있는 형식과 동남아시 아와 동북아시아에서도 보이는 북방식도 공존하고 있어 복합적인 양상을 보인다. 3. Mallayapally 마을의 지석묘 개석에 그려진 마제석검 안에는 사람이 그려져 있으므로 마제 석검은 생명을 보호하는 기능을 가진 것이다. 지석묘 개석에 마제석검을 그리거나 암각 해 놓는 이유는 죽은 사람의 영을 보호해 주기 위한 신앙의식에서 나온 것이다. 4. Mallayapally 지석묘 암채화의 태양문과 역만자(逆卍字;Swastika)형으로 세운 Tavanampalle 지석묘의 받침돌은 태양을 상징한다. 영혈(Porthole)은 해가 뜨는 방향인 동쪽에만 놓 여 있고 개석의 장축은 동서 방향으로 나 있는 것은 태양신앙과 관련되어 있다. 5. Mallayapally 마을의 지석묘 개석에 그려진 2척의 배는 지석묘를 만들기 위해 쓰일 석재를 채석장에서 운반하는 수라이다. 6. 지석묘 개석에 표현한 기하문, 사람과 동물, 그리고 성교하는 사람의 모습 등은 남인도 지석묘 사회의 일상생활과 신앙의식 등을 그림문자로 표현해 주고 있다. 인도의 거석문화가 규명되면 구체적으로 동서아시아의 지석묘와 비교연구가 이루어질 수 있 다. 이러한 비교연구가 이루어지면 지석묘를 통한 선사시대 동서문화 교섭사가 파악될 수 있고 바다를 통한 주민들의 이주와 교역의 양상도 해결 될 수 있을 것으로 기대된다.

The team conducted a fieldwork of the dolmens in Tavanampalle and Mallayapally villages in the Chittoor district of South India. 1. The type of dolmens in the survey area are classified as Type I, dolmens with porthole (Tavanampalle No. 1, No. 4), Type II, dolmen with circle stones (Tavanampalle No. 3), Type Ⅲ, Table-type dolmens with two or three supporting stones (Tavanampalle No. 2, No. 7, No. 8), No. 4, and Templetype dolmen with several small supporting stones. 2. The dolmens in the Chittoor area are characterized by a port-hole pattern in West Asia and a northern pattern in Southeast Asia and Northeast Asia. 3. Daggers depicted in the rock art dolmens of Mallayapally has a function that protects the spirit because it is depicted in the dagger. The reason why they draw a dagger from a sense of faith to protect the spirit of the dead 4. Sun designs of rock art dolmen at Mallayapally village and supporting stone of the Tavanampalle dolmen built in the reverse swastika form symbolize the sun. The Porthole is located only in the east, and the long axis of the capstone of dolmens is in the east-west direction symbolize the sun religion. 5. Two boats painted on the dolmens in the Mallayapally village depict Sura carrying the stone to be used to make the dolmen in the quarry. 6. The geometric designs in the dolmens, the people and the animals, and the images of the sexually people express the daily life and faith consciousness of the dolmen society in the South India The exact type and distribution pattern of dolmens will be understood when the data of the megalithic remains of the South India are continuously collected. When the megalithic culture of India is identified, it can be concretely compared with the dolmens in East and West Asia. If these comparative studies are done, it will be possible to understand prehistoric East-West cultural exchange through dolmens, and it is expected that the situation of migration and trade in the sea will be solved.

하동 고포리암각화는 역사시대에 와서 조성된 것이다. 유적은 안정적인 물의 수급을 위하여 바위에 검의 형상을 새기고 기우하던 청동기시대 의례의 형태가, 역사시대에 와서는 지역민에 게 어떻게 계승됐는가 하는 장면을 잘 보여준다. 그렇기 때문에 문화사적 구조의 변동 이후 유 적이 후대에는 어떤 방식으로 기능하였는가 하는 점에서 일정한 의미를 찾을 수 있을 것이다. 최근 들어 역사시대의 암각화 및 암각자료가 연속적으로 조사되었다. 하지만 암각화연구영역 에서 부지불식간에 적용되어 온 시간적 폭은 대체로 선사시대를 중심으로 한다. 이러한 현상에 서 우리는 지금까지 발견된, 그리고 앞으로 발견가능성이 있는 역사시대의 암각자료를 어떻게 바라봐야 하는 것인가에 대한 고민이 있을 수밖에 없다. 이 글은 자료적 보고를 겸함과 동시에 역사시대의 암각화 및 암각자료를 학술연구라는 공론의 장에서 살펴보고자 하는 의도의 글이다. 어쩌면 이러한 유적이 본격적 논의도 없이 하나의 민속 자료로서 제한적 접근으로 그칠 가능성이 있기 때문이다. 역사시대의 암각자료는 지속적인 조사가 예견된다. 그런 만큼 가까운 시일 안에 진중한 논의 로서 성격규정이 이루어져야 할 것이다. 그것을 암각화 영역에서 취급할 것인지, 아니면 단지 민족지(ethnography) 자료로서 제한적으로 살펴볼 것 인지를.

The Ha-dong Gopori petroglyphs are sword patterns carved petroglyphs which were made in prehistoric era. This remain shows that how the rain calling ceremony with carving sword patterns on petroglyphs during the bronze age was handed down to this area after prehistoric era. Recently, the data of petroglyphs of prehistoric era have been researched consistently. The study of the petroglyphs have been reasearched intended for prehistoric era. How should we gaze in the petroglyphs of prehistoric era that has been discovered so far and the petroglyphs of era of history that will be discovered from now on? This report was written with the idea that we should discuss it in the field of academic research. The research on the petroglyphs will continue inevitably. Therefore, we should hurry to discuss about this issue seriously at this point. If not, it could be disappeared from our interest, being considered it as just simple folk data.