Earticle

본 논문은 울산 천전리의 명문이 새겨진 공간과 지역에 주목하면서 신라왕실이 왜 이곳을 주 목하여 이러한 명문을 새겼는지에 대하여 살펴본 것이다. 명문에 새겨진 시기의 전후 상황을 살 펴보고, 확인 가능한 인물들의 행적과 관련사건 등에 대한 검토를 통해 명문의 의미를 추구해 보 았다. 그 결과 <178>의 계사명(513)은 법흥왕 즉위 1년 전의 것으로서 고구려와의 관련 속에서 법흥왕의 불교이념이 울산지역과 연대하며 여성이 참여하는 제의가 이루어지고 있었음을 보여 주고 있다. <123>의 을사명(525)은 법흥왕 12년 6월 18일 새벽에 법흥왕의 동생인 입종갈문왕 이 와서‘書石谷’이라 명명하고, 多煞의 제의를 거행하였음을 새긴 내용이었다. 이는 입종갈문 왕이 이 지역의 지지기반을 확인하고, 새벽의 예불시간에 부인들이 참여하며 희생물을 바치는 불교와 전통종교의 융화를 보여주는 제의를 거행한 것이었다. 입종갈문왕이 이곳을 다녀간 3년 후에 법흥왕은 불교를 공인하였으며, 4년 후에는 살생을 금지하는 불교정책의 일정한 성과가 있 었다. <179> 갑인명(534)은 신라의 첫 번째 사찰인 흥륜사를 大開하기 1년 전의 것이었다. 大 王寺에 있는 安藏法師가 다녀갔음을 새겨놓은 것인데, 이는 처음으로 사찰의 이름과 불교승려 의 이름을 바위에 새긴 것으로 이들이 이곳에서 불교적 제의를 거행한 것으로 보이며 이는 불교 공인 이후 법흥왕의 불교이념이 실행되었음을 보여준다. <161>을묘명(535)은 흥륜사를 大開한 해의 것이다.‘법흥대왕 때에 비구승과 사미승과 이 지역인들이 함께 왔다’는 것은 법흥왕이 이 지역인과의 연대 속에서 불교의 大衆化를 지향하고 있음을 보여준다. <112> 기미명(539)은 진 흥왕이 즉위하기 1년 전에 진흥왕의 어머니인 지소부인과 법흥왕비인 보도부인, 그리고 어린 진 흥왕이 와서 입종갈문왕을 그리워하며 제의를 거행하였다는 내용이다. 이는 입종갈문왕의 업적 을 기리면서 진흥왕도 법흥왕의 불교정책을 계승하겠다는 의지를 드러낸 것이었다. 이 때 거행 한 제의는 전통종교에 기반을 두면서도 불교식 제의를 조화시킨 형태였다. <45>계해명(543)은 小舍의 낮은 官位의 부인이 행차한 것이다. 이는 진흥왕 초기에 신라왕실의 불교정책이 전통종 교와 조화하며 낮은 신분과 여성을 지향하는 신라식의 불교대중화정책으로 나아가고 있음을 보 여준다. <68>을축명(545)은 흥륜사를 낙성한 1년 후에 진골여성이 낮은 신분의 남성과 함께 대 규모의 위세를 갖추고 왔다는 내용이다. 흥륜사의 낙성을 경축하는 의미의 행차이지만 사찰이 나 승려명은 기록하지 않았으며 신분의 고하와 남녀의 성별에 관계없이 참여시키고 있다. 이는 불교의 대중화와 함께 토착화를 지향하고 있음을 보여준다. <139>와 <105>는 같은 인물인 김 혜훈의 이름을 2번 새긴 것이었다. 혜훈은 진흥왕대의 인물로 황룡사의 주지를 지냈으며 최고 의 승관 지위에 있었다. 혜훈과 황룡사, 진흥왕과 울산이 긴밀히 연결된 것은 황룡사의 장육존 상을 고리로 한 왕실의 불국토 이념이었다. 아육왕이 보낸 황금과 황철은 울산에 도착하여 아육 왕의 장육존상이 현실 속에 만들어졌고, 울산의 동축사에는 아육왕이 보낸 삼존상의 모형이 안 치되었다. 동축사와 관련된 불국토이념은 이후 신라가 삼국통일을 이룩하는 구심력이 되었다. 이러한 불국토이념이 울산 천전리에서 가능하였던 것은 선사시대 이래로 다양한 종교가 공존하 며 이어왔던 역사적 제의장소로서의 전통이 있었기 때문이었다. 김혜훈은 신라왕실의 불국토 이 념을 실현시킨 중요한 인물이었다. 법흥왕과 진흥왕은 중앙집권적인 강력한 통치국가의 수립을 위해서 불교를 통하여 국민을 결 집시키고자 하였다. 이러한 절실한 시대적 과제를 해결하기 위해 왕실이 선택한 곳이 전통적으 로 다양한 제의가 베풀어졌던 천전리 聖所였다. 이 지역의 종교융화전통과 지역민과의 연대를 통해 신라왕실이 불교정책을 실행함으로써 제1가람인 흥륜사가 창건되었고, 신라 국보1호인 황 룡사 장육존상이 이루어질 수 있었다. 김혜훈과 관련된 불국토이념은 호국불교이념으로 발전하 여 신라가 삼국을 통일하는 정신적 구심이 되었다. 그 시작이 울산지역의 천전리 聖地를 중심으 로 이루어지고 있었음을 이곳에 새겨진 명문들을 통해서 알 수 있었다. 울산 천전리 명문은 이 곳이 신라왕실의 불교이념을 지지하는 중요한 기반지역이었으며, 왕실불교이념의 토착화과정 을 보여주고 있다.

The puepose of this article is to understand the early period buddhist policy in Silla(新羅), by reviewing the epitaph found in Silla royal court. King Bupheung(法興王) and King Jinheung(眞興王) are those who accepted the buddhism to Silla so that they can establish strong leadership enough to make Silla a centralised nation. They chose the vally of Chunjeonli(川前里) as the place for the above sake, a sacred place from the neolithic era remains there, they were collectively responsibility to Chunjeonli region. <Gesa-moung, A.D.513>(癸巳銘) shows the Buddhist ideology of King Bupheung and futher the Ulsan country people. <Eulsa-moung, A.D.525>(乙巳銘) shows the Buddhist ideology of Ipjong- Galmunwang, who practised the sacrificial rite in whose worship to Buddha, women could participate. <Gapin-moung, A.D.534>(甲寅銘) shows the Buddhist ritual participated in monk. <Eulmyo-moung, A.D.535>(乙卯銘) shows the policy of Buddhist toward the masses. <Gimi-moung, A.D.539>(己 未銘) shows the King Jinheung was succeed from King Bupheung in the policy of Buddhist. <Gehe- moung, A.D.543>(癸亥銘) shows the popularization of Buddhist with all social position and regardless of the gender. <Eulchuk-moung, A.D.545>(乙丑銘) shows the aboriginality of Buddhist. Kim-Hehun(金惠訓) was an important person who realized the ideal of Buddhist land in Silla dynasty. Finally, they achieved the beginning policy of Buddhism in Silla dynasty. Heungrunsa(興輪寺), the first temple in Silla dynasty were establised in 544 A.D. Whangryongsa-Jangrukjo nsang(皇龍寺 丈六尊像) which was the first national treasure was made in 574 A.D. This faith of Buddhism connected with defense of the fatherland religion. This sprit were centripetal force of unified three nations in Silla dynasty. It started at Chunjeonli in Ulsan, Korea.

본 논문은 최근 새로 정밀조사가 이루어진 울주 천전리 각석의 명문 자료에 대한 새로운 판독 과 해석을 제시하고, 향후 이 자료들을 연구에 활용하려고 할 때 주의해야 할 점들을 지적한 것 이다. 명문은 대체로 신라 중고기부터 현대에 이르기까지 많은 사람들이 천전리 일대를 찾아왔 다가 자신들의 방문 사실을 기록한 것들인데, 특별히 시기가 올라가는 중고기의 명문들은 부족 한 문헌 자료를 보완할 수 있다는 점에서 큰 의의를 지니는 것이라 할 수 있다.

Recently the Inscriptions of the Cheonjeon-ri Petroglyphs in Ulsan were thoroughly investigated. This article aims at presenting a new reading and interpretation on them and indicating what to pay attention to when we use them as historical records. The Inscriptions have been engraved intermittently since the Jung-go Period of Silla, 6th century AD. So they can be told as visitors’ books made by a lot of people for about 1,500 years. Especially the Inscriptions of the Jung-go Period are very important historical material in that they can supplement the written material such as Samguksagi.

천전리 書石岩刻畵에 나타난 신앙과 의례 모습을 그림의 유형별로 요약하면 다음과 같다. “동물그림”에 나타난 신앙상과 의례의 형태는 자연신관의 재생관념을 바탕한 샤머니즘의식으 로 식량 확보를 위해 산신(동물의 주-地母神)에게 남성기능 중심의 생식주술 의례가, 전반기에 는 有感-同種呪術 형태로, 후반기에는‘感染-傳播呪術’형태로 행해졌다. “도형그림”에 나타난 신앙관은 샤머니즘의 생식주술이 행해진 점에서 기저사조는 전기와 크 게 다르지 않은 것으로 보여지나 그림의 추상성이 말해주듯이 사유체계가 고도로 발달되었으 며, 주술과 의례 형태도 여성생식기능 중심 다산기원의‘感染-傳播呪術’에로 전환이 이루어 졌다. 특히 태양신과 신화소 그림의 출현은 시조신앙이 싹튼 모습으로서 신앙관에도 뚜렷한 변 화가 감지된다. “선각그림”은 이미 고대국가가 성립된 역사시대에 진입한 시기의 것으로서 신앙상은 기존의 전통 샤머니즘 제의가 여전히 존속하는 가운데 왕권 확보와 기득권 수호의 정치 이데올로기로서 천손신앙이 확립되어갔고, 나아가 유교와 도교와 불교의 수용을 통해 용 신앙과 화랑을 성립시 켜 이를 더욱 공고히 해 간 모습을 보여준다

The religion and the shape of the rite represented on Cheonjeon-Ri Seoseok petroglyphs are summerized as follows according to the types of the figures. The shape of the religion and the ritual represented in“animal figure”are shamanic rite based upon the conception of recreation of the nature. Thus, to secure foodstuffs, to the mountain god(goddess), the rite of incantation for reproduction focused on the function of the male performed as“sympathetic incantation”in former period, and performed“scatter incantation”in latter period. Considering at the point of performing of shamanic incantation of reproduction, as for the conception of the religion represented in “geometrical figure” is being considered not different greatly from the former period, as shown abstractive figure, the system of conception developed highly, and the incantation and the shape of the rite changed to“scattered incantation”, focusing female reproduction, supplicating fruitful reproduction. Especially, the appearance of solar god and figures based upon the gods are the shapes of the rise of the religion of the founder and perceived the certain change of the concept of religion. As for the“linear figures”are the products of the period entered historical age, already established ancient kingdom, still existing traditional shamanic relic, for political ideology, the religion of royalty endowded by heaven is being accomplished for the insurance of royal authority and for the protection of vested rights, and further, with the accommodation of Confucianism, Taoism and Buddhism, performing the shape of the religion of dragon and Wharang (the flower of youth in Silla dynasty) made strongly.

이 글은 전북 임실군 상가윷판유적의 발견과 조사(2014.4)를 계기로 한국 윷판암각화의 연구 사 및 그 분포 상황을 살펴보았으며, 그와 함께 한국사 자료에 나타난 윷의 문화사를 개괄하고 서, 윷판이 지닌 천문사상적 해석 구조를 논의하였다. 윷놀이는 가가호호 남녀노소가 어울려 노는 민족적 보편성과 매우 오래된 연원의 역사성을 지 닌 놀이문화이다. 현재까지 조사결과 윷놀이는 중국과 일본 뿐만아니라 세계 어느 곳에서도 한 국의 윷판과 동일하거나 유사한 도형을 지닌 놀이가 없을 정도로 매우 독특하고 한국적인 문화 체이다. 이런 때문에 윷을 표기하는 기록어 측면에서 대응하는 한자어가 없어 그 상형적 의미가 통하는 사(柶)라는 글자를 개발하였고, 음사할 때는 뉴(杻), 유치(遊齒), 유(臾) 등으로 기록하기 도 하였다. 또는 중국고대놀이 중에서 비슷하다고 여겨진 저포(樗蒲)로 기록되었다. 그러나 저 포는 격자형태를 지닌 오목 놀이여서 우리의 윷판과는 전혀 같지가 않다. 가장 오래된 기록은 백제에 윷놀이가 있었음을 기록한『수서』와『북사』의 기록이며, 이를 뒷 받침하는 윷판암각화 연구는 고구려와 백제 및 신라에서 공히 윷판유적이 존재함을 보여주고 있다. 윷을 노는 문화가 세시풍속으로 전승되고 있음을 채록한 문헌기록은 고려말 문집에서부터 널리 보이며, 13세기 이규보의『동국이상국집』과 14세기 이색의『목은집』등에서는 생생한 윷놀이 장면이 묘사되어 있으며, 주목되는 점은 그 시기가 조선 후기에 보이는 정초 설날과 대보 름 시기가 아니라, 도교적 수경신 문화에 따른 연말 12월 경신일에 전개된 세모놀이라는 점이다. 이렇게 연말과 연시라는 해가 바뀌는 시점에 노는 놀이문화로 전개되었는데, 여기에는 윷놀이 자체가 지니는 천문학적 원리로 인해 매년 맞이하는 시간변화의 주기성을 천문놀이로 승화하고 강화하는 관점이 깔려있는 것이라 고찰되었다. 곧 윷놀이에서 종점으로 나가는 네 길은 춘하추 동 사계절의 태양주천운동을 상징하는 바이고, 원형의 29점으로 구성된 윷판 자체는 중심점의 북극성과 이를 둘러싼 사방위 북두칠성을 결합한 북두주천도를 형상화한 것이었다. 이렇게 태 양과 북두의 천문원리를 부여한 윷놀이는 우리 한국 고대인이 개발한 최초의 우주론 모식이라 할 것이며, 그에 따라 시간의 변화 마디를 보이는 연말연초에 윷놀이를 매년 되풀이함으로써 그 천문성과 놀이성을 기리는 것이라 해석되는 것이다. 끝으로 도개걸윷모가 지닌 윷말의 의미를 고찰하면서, 통상 염소로 해석되는 걸은 실상 가축명이 아니라 고구려 오가제도에서 연원된 대 가의 의미이며, 따라서 걸은 크다라는 의미를 지닌 우리말임을 고찰하였다. 더불어 모윷걸개도 의 윷말은 고구려에서 동서중남북을 일컫는 방위명칭일 수가 있음을 국내 최초로 제기하였다.

This paper is prepared for researching of Korean yut-pan petroglyph distribution and its research history, also Korean history and culture of yut-nori as a Korean typical board game upon a discovery and survey of Sang-ga yut-pan relic in Imsil Korea. In Korea the game of yut-nori is the most famous folk game. We Korean all of men and women or both young and old are playing yut game during every new year season at home and home or village and village. This yut game was recorded old as time, during Baek-je kingdom period of the Threekingdom ages in ancient Korea. Some Confucian scholars of the later Koryo dynasty have written vividly about yut game situation at their literary collections. It is important point that their gaming time was different from todays. They Koryo people have a game during the end of the year, on the other hand, now Koreans game the beginning of the year. Upon investigation, I found that yut-pan board itself was composed with combinations of one center polaris star and four constellation of the Big dipper. This astronomical composition corresponds to 29 dots of round shape of yut-pan board. Ancient Koreans observed the Big dipper diagram of diurnal motion every day, every year and may reconstitute the motion principle itself as a board of yut-pan. An amazing observation like this was projected onto the yut game and the board. Last, I discussed about the five terms origins of yut horses. As a result, I argued that the terms themselves were originated from Koguryo five tribes names. Among them, the term of gul may have means of big or center and middle. So, to my study, each the five yut terms of do, gae, gul, yut and mo are corresponding with pig, dog, big, ox and horse.

한국의 윷놀이는 민족고유의 민속놀이이다. 그런데 윷놀이는 윷판을 이용하는데, 이 윷판이 암각화에 등장하고 있다. 윷판은 청동기시대 무덤인 지석묘 개석과 고구려 적석묘의 무덤돌과 조선시대 民墓의 山祭石에 새겨지고, 사찰, 성곽, 종루 등 건물지 주초석과 산정상 부근의 암반 과 암벽에서 발견되고 있다. 청동기시대 지석묘의 윷판에서 현재의 윷놀이 도판까지 윷판은 수 천년동안 한국인의 우주관과 세계관, 역법체계 및 생활문화에 깊숙하게 자리잡아 왔다. 윷판은 선사 고대에 한반도에서 하늘의 별자리를 관측하고 28개의 별자리를 파악하고, 도형으로 만든 도판을 말한다. 28수 별자리 도형은 고구려 고분벽화의 천정에 그려졌다. 28수 별자리는 중국 前漢代에 매우 중시하였으며, 중국 천문사상과 도불문화가 우리나라에 전래하면서 윷문화를 발 달시켰다. 백제시대에는 공식 명칭이 없어서 저포(樗蒲)라는 중국 명칭을 그대로 사용하였으나, 저포의 놀이판은 윷판이었다. 윷판은 하늘의 별자리를 대지의 산정과 주초석과 무덤에 표시한 것으로 우주질서의 동경, 선경세계를 동경한 나머지 현세와 내세의 공간에 28수의 윷판도형을 조각한 것으로 보인다. 윷판은 하늘의 세계를 이상향으로 꿈꾼 사람들이 28개의 별자리를 새긴 천문도라고 부려지고 있다. 윷판이 민족 고유의 28수천문도, 천체운행도라고 하였으며, 신앙의 대상으로서 사신(柶神)으로 표현하기도 했다. 한국인들은 현실에서나 내세에서나 하늘을 이상향 의 세계로 설정하고 천상의 세계를 꿈꾸고 희구하였음을 보여주는 것이 윷판이다.

Yut is a Korean traditional game played on a yutboard that appears in petroglyph. The yutboard was carved in Jiseokmyo, a tomb in the Bronze Age, tomb stones of Juckseokmyo in the Corea Dynasty, and tomb stones of Minmyo in Chosun Dynasty. It was also shown in main stones for buildings such as temples, fortress, and bell towers and rocks and bedrocks near the top of mountains. The yutboard has been with Korean people from the Bronze Age to the present for thousands years. It has affected the outlook on the universe and world of Korean people, calendar, and culture. The yutboard has a figure that people in the Korean Peninsula in the Prehistoric Age made by observing and understanding the asterism of 28 stars. It was pictured on the ceiling of a tomb in the Koguryo Dynasty. The asterism was considered important in pre-Han Dynasty in China. The Yutgame was transferred to Korea with astrology and Taoism and Buddhism. When there was no official name, the yutboard was called its Chinese name, Jeopo in Baekjae Dynasty. It is assumed that people in the Prehistoric Age desired to know about the universe and paradise and carved the asterism of 28 stars on the rocks and it was called an astronomical chart of 28 stars, a movement of celestial sphere, or stick god as a medium of religion. The yutboard shows that Korean people considered the heaven as a paradise, desired it and wanted to go there.

한국의 윷놀이는 민족고유의 민속놀이이다. 그런데 윷놀이는 윷판을 이용하는데, 이 윷판이 암각화에 등장하고 있다. 윷판은 청동기시대 무덤인 지석묘 개석과 고구려 적석묘의 무덤돌과 조선시대 民墓의 山祭石에 새겨지고, 사찰, 성곽, 종루 등 건물지 주초석과 산정상 부근의 암반 과 암벽에서 발견되고 있다. 청동기시대 지석묘의 윷판에서 현재의 윷놀이 도판까지 윷판은 수 천년동안 한국인의 우주관과 세계관, 역법체계 및 생활문화에 깊숙하게 자리잡아 왔다. 윷판은 선사 고대에 한반도에서 하늘의 별자리를 관측하고 28개의 별자리를 파악하고, 도형으로 만든 도판을 말한다. 28수 별자리 도형은 고구려 고분벽화의 천정에 그려졌다. 28수 별자리는 중국 前漢代에 매우 중시하였으며, 중국 천문사상과 도불문화가 우리나라에 전래하면서 윷문화를 발 달시켰다. 백제시대에는 공식 명칭이 없어서 저포(樗蒲)라는 중국 명칭을 그대로 사용하였으나, 저포의 놀이판은 윷판이었다. 윷판은 하늘의 별자리를 대지의 산정과 주초석과 무덤에 표시한 것으로 우주질서의 동경, 선경세계를 동경한 나머지 현세와 내세의 공간에 28수의 윷판도형을 조각한 것으로 보인다. 윷판은 하늘의 세계를 이상향으로 꿈꾼 사람들이 28개의 별자리를 새긴 천문도라고 부려지고 있다. 윷판이 민족 고유의 28수천문도, 천체운행도라고 하였으며, 신앙의 대상으로서 사신(柶神)으로 표현하기도 했다. 한국인들은 현실에서나 내세에서나 하늘을 이상향 의 세계로 설정하고 천상의 세계를 꿈꾸고 희구하였음을 보여주는 것이 윷판이다.

A Yutpan type petroglyphs is one of petroglyphs that have been found in southern korean Peninsula. Such type is the peroglyphs that hace southern local characteristics, not hacing been found even one in anywhere outside Korean Peninsula. Most of the Petroglyphs, which have been examined until now, are composed of the clusters from one piece to a dozen or more pieces. In comparison, The Sanga Yutpan remains are the biggest remains in Korean Peninsula, which 39 expression things were investigated in the single remains. At the same moment, it is also the biggest in petroglyphs of the World. As the investigation of remains, we found that the Sanga Yutpan remains have the characteristics of an early stage of Yutpan type petroglyphs on the expression thing. In addition, the Sanga Yutpan remains have the meaning in that it is an important evidenxe for cultural communication that was remained in Imsil as an ancient traffic route. So, the Sanga Yutpan remains may imply the function of Imsil as the petroglyps route. With this investigation, the culrtural academic research on a game of Yut is urgently needed, which has been passing down as archaeological data, art historic data and playing function. It has to be approached for studying values of the Yutpan type petroglyphs as human cultures un a board sense. Also the Sanga Yutpan remains have to be used well for preserving and protecting the remains. In terms of urilizing for preservation, this author thinks as follos: First, the government can so hold a national contezt that Imsil can hava a chance to develop as a hub of plying Yut culture. Second, focusing on the Sanga Yutpan remains, the government can start to make an effort for registerng plying Yut in UNESCO World Heritage in Imsil. For achiening these targets, the Sanga Yutpan remains have to be designated as cultural treasure and the relevant research institute will be established. So we suggest Imsil may take firstly for registering it in World Heritage.

이 글은 윷판형 암각화와 고누판형 암각화를 대상으로 이들이 지닌 본디 성격인 ‘의례성’을 밝히고자 하였다. 논의 결과 다음과 같은 잠정적인 결론에 도달하였다. 첫째, 윷판형 암각화와 고누판형 암각화는 윷놀이와 고누놀이라는 현행의 행놀이판을 그린 암 각화를 가리키는 용어이다. 놀이발생과 방법은 분명 차별적이나 이들 도판은 공통적으로 나름 의 전형성을 지니고 있다. 이른바 ‘상하좌우 대각의 완전대칭꼴’ 도형이라는 점과 매우 단순 한 구조의 도판이라는 점이다. 둘째, 윷판형 암각화는 원형(○)과 원형 내의 +자 꼴로 이루어진 도판( )이다. 그러나 이 도 판은 연결선이 없이 중심의 바위구멍(ㅇ)을 중심으로 28개의 작은 바위구멍이 +자형으로 배열 되어 있다. 이에 비해 고누판형 암각화는 3중 동심사각형으로 구성되고 동심각형들은 가로세로 와 대각의 선으로 연결되어 있다. 이 구조는 삼중(三重)의 정사각형이 네 개의 꼭지점과 네 변 의 중점을 연결하여 하나의 도판을 이루고, 네 변의 중점을 기준으로 할 때 결국 +자에 의해 상 호 재결합된 꼴을 취하고 있다. 셋째, 윷판형 암각화와 고누판형 암각화가 존재하는 지역 또는 문화권은 매우 분명하다. 윷판 형 암각화는 우리나라밖에 없다. 반면에 고누판형 암각화는 우리나라를 비롯하여 중국 등 아시 아권은 물론이고 중동지역, 유럽지역에 존재한다. 범세계적인 분포를 보이고 있고, 일부는 현행 의 놀이로 기능하고 있다. 넷째, 윷판형 암각화와 고누판형 암각화는 현행의 놀이에 그대로 적용되는 도판이다. 윷판형 암각화의 경우, 한 암면에 다수의 윷판이 존재하고 경사면에 제작되기도 하며, 중첩된 윷판과 미완의 윷판이 존재한다는 점은 매우 이례적이고 특수한 점이다. 이를 근거로 윷판형 암각화가 의례의 상관물로 존재한다는 해석을 할 수 있다. 마찬가지로 고누판형 암각화는 자료가 부족하 기는 하나 범세계적인 사례들을 총합할 때 의례성과 상징성을 충분히 엿볼 수 있다. 다섯째, 해석학적인 측면에서 윷판형 암각화가 북두칠성의 운행을 모사한 것이고, 고누판형 암각화는 삼태육성(삼태성)의 운행을 모사한 것이라는 적극적인 결론에 도달할 수 있다. 이는 추론을 통한 잠정적인 결론이지만 천체론적인 우주질서를 모방하고 이를 통해 인간의 질서를 안 정화하려는 의지의 반영이라는 해석이다. 여섯째, 천체의 운행을 모사하는 과정에서 이루어진 구체적인 의례성을 확인할 수 없다. 그러 나 모사 과정을 통한 의례적 욕망을 담아내고, 이를 완성함으로써 인간의 바람을 충족시킬 수 있 다는 신앙적 의지를 반영한 의례적 상관물이라는 해석이 가능하다. 이렇게 논의의 결과를 정리하고 보니 여러 모로 아쉬운 점이 많다. 무엇보다도 고누판형 암각 화의 전수조사가 이루어질 필요가 시급하고, 총합된 자료를 통해 좀 더 논의를 진행할 필요가 대두되었다. 으로 ‘판놀이형 암각화’라는 용어의 정립을 통해 암각화 연구의 새 지평이 열리 기를 거듭 제안한다.

In this paper, I present a terminology of ‘Gameboard-type petroglyphs’ as collective name for Yutpan and Gonupan(both are traditional Korean board games) type shaped petroglyphs, and intend to discuss original ‘ceremonial features’ of these particular rock engravings. The word ‘shaped’ has been used to illustrate that the game board not only functions as a practical tool in actual games; but it also serves as a plate with line patterns in symbolic interpretation. Game board-type shaped petroglyphs reviewed from the mentioned perspective leads me to the below conclusion. First, Yutpan-type shaped and Gonupan-type shaped petroglyphs are terms indicating rock engravings marked with lined game boards that are used for traditional board games: Yutnori and Gonunori, both are played in Korea even in these days. Yutnori and Gonunori has its own distinct origin and rule of play; but game boards that each game is played on share a couple of common patterns as follows:These gameboards are shaped in an up-down and left-right Diagonal Square with perfect symmetry; and both of them are very simple structured plates. Second, the yutpan-type petroglyph is a plate which consists of a circle and a cross(all arms of equall ength) within the circle. In the plate, 28 small holes that are engraved on the surface of the stone are arranged in a cross shape around the central hole without any connecting lines. The gonupan- type petroglyph, on the otherhand, contains triple concentric squares that are linked with vertical, horizontal and diagonal lines. In this structure, triple squares are placed one another by associating both four vertices and four middle points of each side; and theses squares are eventually recombined in a cross shape based on center points of four sides. Third, regions or cultural areas where Yutpan-type and Gonupan-type petroglyphss exist are very distinct. Yutpan-shaped petroglyphs are only discovered in Korea, while Gonupan-type petroglyphs are located in Korea, China, and other Asian countries as well as Middle East, and even in Europe. Gonupan-type engravings are spread throughout the world, and some of them still function as a gameboard in today. Fourth, Yutpan-type and Gonupan-type petroglyphs have a plate which is still applicable for the today’s game without any modification. In case of Yutpan-type petroglyphs, there exists everal variations: multiple yutpans on one side of a stone, asingle Yutpanon a slope side, overlapped and unfinished Yutpans. But these latter two examples are rare and exceptional. In this regard, Yutpan-type petroglyphs can be interpreted as a ritual object. In spite of the lack of data, Gonupan-type petroglyphs also reveal ritualistic and symbolic features when all global instances are integrated. Fifth, while investigating these related materials, can be reached to a conclusion that the Yutpantype petroglyph describes the movement of the Big Dipper and the Gonupan-type petroglyph depicts the movement of Samtaeyuksung, three stars marking the handle of the Big Dipper. This interpretation, although aprovisional conclusion by deduction, represents human intention of stabilizing the system of human society by emulating the order of the universe. Sixth, detailed ceremonial features that were generated in the process of imitating the movement of the celestial bodies have not yet been identified. However, people of that time transferred their ritualistic desire and religious will to these petroglyphs throughout the entire process of creating rock engravings, so we might be able to interpret these petroglyphs as ceremonial objects. Once summarized the results of the discussion, it still leaves many unresolved issues. First and foremost total inspection on Gonupan-type petroglyphs is urgently needed, and then further discussion should be processed based on comprehensive data. Lastly, I suggest that establishing a terminology of ‘Gameboard-type shaped petroglyphs’ could break a new ground in petroglyphs research.