Earticle

본 글은 점이지대로써 여러 문화가 확인되는 강화도의 대형 탁자식 고인돌에 대하여 서북한지 역과 비교 검토한 다음 여러 특징을 살펴본 것이다. 대형 탁자식 고인돌은 덮개돌의 길이와 무게가 각각 450㎝, 25t 이상인 것으로 기준을 세웠다. 언진산줄기를 중심으로 충적지가 발달한 남강과 황주천, 상원강에 여러 기의 대형 고인돌이 한 곳 에 함께 있는데, 이러한 양상은 바다가 보이는 산마루에서 단독으로 확인되는 점이 비교된다. 강화 도의 대형 탁자식은 모두 고려산과 봉천산 사이에 능선 끝자락의 낮은 대지나 구릉에 자리한다. 덮개돌이 최대 900㎝에 달하는 초대형 고인돌 중 좁고 긴 형태에 얇은 관산리 1호와 다르게 송신동 1호는 두꺼운 모양으로 무게가 70t에 달한다. 450~600㎝ 크기의 고인돌은 연탄과 상원에 집중분포하는데, 이 외에도 장리에서 굄돌 길이가 600㎝ 달하는 점으로 보아 그 이상의 많은 대형 고있던 것으로 판단된다. 덮개돌은 길이와 너비가 일정한 비율을 가지고 채석한 것으로 알려졌는데, 대형 고인돌도 마찬 가지로 밝혀졌다. 이 비율은 정수비적 관계로 시각적 조화를 이루는 아름다움이 있다. 거북모양의 덮개돌은 장수를 의미하는데, 대동강을 중심으로 많이 찾아진다. 특히 강 이북은 개석식, 이남은 탁자식이 확인되는 지역성을 가지고 있다. 방울뫼, 장리에 거북등 모양의 덮개돌이 다수 나타나는 것으로 보아 무덤 주인과 관련성을 생각해 볼 수 있다. 대형 탁자식 고인돌에서 여러 구조적 특징이 있다. 단 시설은 주변과 대비하여 돋보이게 하기 위함이거나 상징, 위엄, 지위 등을 시사하는 것으로 보인다. 반력의 원리를 이용한 안기울임은 안 정적인 지탱을 위한 기술로 보인다. 이 외에도 굄돌 홈에 여러 재료를 사용한 축조 방법이 사용된 것을 알 수 있다. 대형 고인돌에서 출토된 껴묻거리는 수량이 매우 적은데, 상원강에서 찾아진 청동기와 함께 149점의 돌화살촉은 무덤 주인을 추정할 수 있는 자료로 가치가 높다. 팽이형토기는 지역성을 보 이는 중요 유물인데, 강화지역에서도 확인된 점으로 보아 그동안 서북한을 포함한 문화권으로 인 식되었다. 하지만 최근 신봉리 유적에서 다른 토기가 확인되어 강화도에서도 여러 토기문화가 공 존하였음이 알려졌다. 강화도와 서북한에서 공통으로 나타나는 특징은 같은 문화권임을 뒷받침하는 근거인데, 세부 적으로 나타나는 차이는 수용 주체의 당시 환경에 따른 부분적 적용이나 변형에 따른 결과물이다. 그리고 이러한 자료를 바탕으로 팽이형토기문화의 지역적 범위와 관계, 축조 시기를 알 수 있다. 복수의 대형 탁자식이 한 곳에 자리하는 황주천과 상원강과 비교해 대동강 이북, 재령강 서쪽에서 단독으로 확인되는 양상, 그리고 일정 간격을 두고 분포하는 강화도의 대형 고인돌의 분포는 그 예가 되며 대형 탁자식의 성격을 알아볼 수 있는 중요 흔적이 될 것이다.

This article examines the large dolmens of the table type found on Ganghwa Island, an transitional zone where various cultures have been identified, by comparing them with those in the northwestern Korean Peninsula. Large table-type dolmens are defined as having a capstone at least 450cm long and weighing 25 tons or more. While multiple large dolmens are found together in areas like the Nam-gang, Hwangjucheon, and Sangwon-gang, where alluvial plains have developed around the Eonjin Mountain Range, those on Ganghwa Island are typically found individually on hilltops overlooking the sea. All large table-type dolmens on Ganghwa Island are located on low plateaus or hills at the ends of ridges between Goryeo and Bongcheon mountain. Among the extra-large dolmens, with capstones reaching up to 900cm, Songsin-dong No. 1 is notable for its thick shape and weight of 70 tons, unlike the thin, long type of Gwansan-ri No. 1 ranging from 450-600cm are concentrated in Yeontan and Sangwon. The discovery of a capstone over 600cm long in Jang-ri suggests that many more large dolmens of this size existed. It is known that capstones were quarried with a consistent length-to-width ratio, and this holds true for large dolmens as well. This ratio exhibits a visually harmonious beauty through integer proportions. Turtle-shaped capstones, symbolizing longevity, are frequently found around the Daedong-gang. Notably, areas north of the river predominantly feature cist-type dolmens, while those to the south have table-type dolmens, indicating a clear regional distinction. The presence of numerous turtle-back shaped capstones in Bangulmoe and Jang-ri suggests a connection to the tomb occupants. Large table-type dolmens exhibit various structural features. The presence of a platform (dan) seems to highlight the structure in its surroundings or to signify symbolism, dignity, or status. The inward tilt, applying the principle of reaction force, appears to be a technique for stable support. Additionally, various materials were used in the construction methods for the support stone grooves. The quantity of burial goods unearthed from large dolmens is very small. However, 149 stone arrowheads, along with bronze artifacts found in the Sangwon-gang area, are valuable for inferring the identity of the tomb owner. Top-shaped pottery is an important artifact that shows regionality, and its discovery in the Ganghwa area previously led to the understanding that it belonged to a cultural sphere including northwestern Korea. However, the recent discovery of different pottery at the Sinbong-ri site indicates that multiple pottery cultures coexisted on Ganghwa Island. Common features between Ganghwa Island and northwestern Korea support the idea of a shared cultural sphere. The detailed differences observed are results of partial adaptations or transformations based on the environmental conditions of the accepting groups at the time. This data helps to understand the regional scope, relationships, and construction period of the top-shaped pottery culture. The distribution patterns of large table-type dolmens, such as the solitary presence north of the Daedong-gang and west of the Jaeryeong-gang compared to the multiple large table-types found together in Hwangjucheon and Sangwon-gang, and the regularly spaced distribution of large dolmens on Ganghwa Island, serve as important clues for understanding the nature of large table-type dolmens.

한국의 암각화를 이해하기 위해서는 주변국들의 자연환경과 지리적이며 역사･민속적인 상황들 을 널리 이해할 필요가 있다. 또한 암각화의 내용을 이해하기 위해서는 그들의 세계관이 우선적으 로 고려되어야 한다. 큰 뿔 사슴 암각화는 우리의 천전리 암각화에서도 확인되며, 알타이와 중앙 아시아 일대의 선사시대 암각화에서도 확인된다. 여기에서는 큰 뿔 사슴의 상징적 의미와 그 관념적 변화의 양상을 탐구해 보고자 하였다. 큰 뿔 사슴 암각화의 신성(神聖)에 대한 선사･고대인들의 세계관은 암각화와 고분 부장유물 등에 이 르기 까지 다양하게 표현되어 있다. 큰 뿔 사슴 암각화는 ‘성스러운 나무’ 신앙을 내포하며, 유라시 아 암각화에 있어서 태양신앙, 성애신앙과 더불어, 이 지역 선사 ･고대인의 세계관 중에서도 중심 적 위치를 차지하는 근본적인 사상이다. 큰 뿔 사슴 암각화 연구는 북방 초원 유목문화의 지역간 전개에 대한 좀 더 구체적인 내용을 파악하기 위한 연구작업 이다. 상･중･하로 구분되는 세계에 대한 구획, 사후세계에 대한 묘사나 사후 영혼의 천계 이동이라는 세계관 속에서 형성된 큰 뿔 사슴 신앙의 의미를 구체적으로 확인할 수 있다. 큰 뿔 사슴은 여타 신앙과 혼합되어, 동물문 장식에서는 재지 창안의 변화된 양상을 보인다. 이것은 중앙아시아 각지 및 주변 제민족이 공유하는 세계관을 시공적 위치에 따라, 다양하게 각 지역의 사회적 환경에 맞게 적용시킨 것으로, 당시 우리 민족에게도 시사하는 바 크다.

There are many data on petroglyphs of animal paintings that show their lives and ways of thinking in the mountain ranges and the surrounding areas of Central Asia. It is highly valuable as a very important research data in that we can understand the symbolic meaning of material form in petroglyphs. The world number belief confirmed in the Bronze Age large horn deer petroglyphs gradually changed into a belief in which deer, trees, and birds were combined. It was considered that the bird head decoration originated from the large horned deer, as well as the bird head decoration deers seen in the petroglyphs of Altal and Central Asia. The world number faith combined with large grass deer is combined with other sacred objects, resulting in various changes. This symbolica lly shows that the world view of the birth and death of nomadic grasslands is the central idea. The changes and development patterns of such big horn deer are confirmed in grasslands including Central Asia, Altai, and the Cheonsan Mountains. This phenomenon means that based on the worldview shared by various peoples, it was accepted in various places according to the situation of t he l a nd. Among animal deer decorations, the bird-shaped headdress reflected various cultural elements and interactions, harmonizing the primitive beliefs of ancient and Northern peoples. They transformed the world number faith into their own unique worldview in each local culture. Bird-shaped ornamental head horn constantly changed, but there was a common spiritual world shared among people living throughout Eurasia while deeply understanding the various forms of fascinator. Animal fascinator in the Saka world transforms into a combined form of fighting animals, animals, and bird heads combined with the world number. These animal decorative buckles were newly created with various animal ornament in their own direction, based on the falth of the world from the Black Sea to Xinjiang, China to the Korean Peninsula. Petroglyphs, which express the sacredness of deer's great horns in an exaggerated and enlarged form, are found in a wide range of regions, including the Black Sea coast, Caspian Sea, Aral Sea, and Baikal Lake in Eurasia. It is possible to understand their spiritual world, which has developed by expanding it in that it symbolically changed the idea of sacred big horn deer close to the living environment.

강화도와 한강 유역 탁자식 고인돌의 분포와 특징으로 살펴본 내용은 다음과 같다. 강화도의 탁자식 고인돌의 위치는 능선에 56기(77%), 구릉에 13기(18%), 평지에 4기(5%)가 분 포하며, 탁자식 고인돌이 55%로 개석식 보다 많다. 한강 본류에는 250여 기의 고인돌이 분포하는데 그중 탁자식 고인돌은 54기(24%), 북한강 유역 에는 340여 기의 고인돌이 분포하는데 형식이 알려진 207기 중 탁자식 고인돌은 53기(26%)로 모 두 평지에 위치한다. 남한강 유역의 250기 중 형식을 알 수 있는 고인돌은 202기이고, 탁자식 고인 돌은 10기(5%)이다. 강화도에서는 삼거리와 교산리 고인돌을 중심으로 한 세력이 초기에 대립하다가 세력이 통합 되면서 평지로 내려와 점골, 신삼리, 양오리 등에 상징적인 성격의 거대한 탁자식 고인돌을 만들었 고, 강화도 지역 전체를 통합한 세력에 의해 더 거대한 부근리 18호 고인돌을 만들었을 것으로 보인다. 한강 본류에서는 파주 다율리, 인천 대곡동, 광명 조남동, 경안천 상류의 산이리, 궁평리, 왕산 리 지역의 대형 탁자식 고인돌을 중심으로 세력권이 형성되었을 것이고, 북한강 유역에는 군업리, 송우리, 고대리, 중도 주변을 중심으로 세력권이 형성되다가 나중에는 춘천 중도 지역을 중심으로 통합되었을 것이다. 남한강 유역에는 7곳의 유적인 외룡리, 방절리, 광의리, 신접리, 매일리, 수하 리, 해일리에 만 탁자식 고인돌이 있어 각각 독자적 세력을 유지했을 것이다. 탁자식 고인돌 문화는 황해도 등 서북한 지역을 통해서 강화도나 임진강 유역으로 전파되었고, 강화도 고인돌 문화의 범위는 남으로 안산 선부동, 북으로는 다율리, 당하리까지로 보인다. 북한강 상류인 서천은 한탄강 상류와 가깝고, 탁자식 고인돌의 형태도 비슷한 점으로 보아 한탄강 상류의 영향을 받은 북한강 유역의 고인돌은 한강 본류의 지류인 경안천과 남한강 쪽으로 영향을 준 것으로 추정된다.

The distribution and characteristics of table-type dolmens in Ganghwa Island and the Han River basin are as follows. On Ganghwa Island, 56 dolmens(77%) are located on ridges, 13(18%) on hills, and 4(5%) on flat land. Table-type dolmens account for 55%, outnumbering capstone-type dolmens. Along the main stream of the Han River, there are about 250 dolmens, of which 54 (24%) are table-type dolmens. In the Bukhan River basin, about 340 dolmens are distributed, and among the 207 with known types, 53(26%) are table-type dolmens—all located on flat land. In the Namhan River basin, among 250 dolmens, 202 have identifiable types, with only 10(5%) being table-type dolmens. In Ganghwa Island, opposing powers initially centered around dolmen clusters at Samgeori and Gyosan-ri. As these powers unified, they moved down to the plains and built large, symbolic table-type dolmens in Jeomgol, Samsan-ri, and Yango-ri. Eventually, a larger unified power likely constructed the massive dolmen No. 18 in Bugeun-ri, symbolizing the integration of the entire Ganghwa Island region. In the main Han River area, power spheres likely formed around large table-type dolmens in Dayul-ri(Paju), Daegok-dong(Incheon), Jonam-dong(Gwangmyeong), and in San-i-ri, Gungpyeong-ri, and Wangsang-ri in the upper Geongan Stream. In the Bukhan River basin, power spheres initially formed around areas like Gun-eop-ri, Songu-ri, Godae-ri, and the vicinity of Jungdo, later becoming unified around the Jungdo region of Chuncheon. In the Namhan River basin, table-type dolmens are found at only seven sites－ Oeryong-ri, Bangjeol-ri, Gwangui-ri, Sinjeop-ri, Maeil-ri, Suha-ri, and Haeil-riindicating that each location maintained an independent power. The table-type dolmen culture is believed to have spread to the Ganghwa Island and Imjin River basin through Hwanghae Province and other areas of northwestern Korea. The range of Ganghwa Island’s dolmen culture is estimated to extend southward to Seonbu-dong in Ansan and northward to Dayul-ri and Dangha-ri. Seocheon, located in the upper Bukhan River region, is close to the upper Hantan River. Given the similarities in dolmen forms, it is presumed that the dolmens in the Bukhan River basin were influenced by those in the upper Hantan River, and in turn influenced the Geongan Stream, a tributary of the Han River, as well as the Namhan River region.

동북아시아의 고인돌은 요동반도, 한반도, 그리고 일본 구주(九州) 등지에 분포하고 있으며, 청동기시대의 대표적인 무덤이면서 사회정치적 권위를 상징하는 고고학적 유적이다. 강화도 고인돌 은 한국 청동기시대에 족장사회라는 정치체가 형성되는 과정을 설명해줄 수 있는 고고학적 자료이 며, 반면에 요동지방 고인돌은 한민족 초기국가들인 고조선･고구려･부여 등과 같은 정치체가 등장 하는 사회문화적 기반이 되고 있다. 따라서 한민족 정치체의 기원문제와 관련한 강화도와 요동지 방 고인돌의 이해는 매우 중요한 사안이라 하겠다. 강화도는 지리적으로 한반도의 중부지역에 위 치하고 있어 한국의 남방문화와 북방문화가 교차하는 중간지점에 위치하고 있고, 요동지방 고인돌 은 서쪽으로 요하를 넘지 못하며, 북쪽으로는 현재까지의 조사에 의하면 제1 송화강까지는 이르지 못하는 지리적인 북방 한계선을 보여준다. 강화도에서 보고된 고인돌은 5개 지역군 39개 지점에서 모두 176기가 조사되었다. 강화도 지역의 고인돌 대부분은 섬의 북쪽 일대에 집중적으로 분포하고 있다. 요동지방 고인돌은 요동지방 남단의 벽류하 유역과 동남쪽의 대양하 유역이나 요녕성의 혼 하 상류 지역에서 길림성의 휘발하 상류에 이르는 동북 산간 분지에 매우 제한적이고 편중되어 분 포하고 있다. 강화도와 요동지방 고인돌은 세부적인 차이가 있지만, 대체로 두 지역 모두 탁자식과 개석식이라는 형식학적 공통점이 존재한다. 한국의 고인돌은 선사시대 이래 한국사의 전개과정에 서 족장사회라는 정치체가 형성되는 중요한 고고학적 유물로 평가할 수 있다.

Dolmen in Northeast Asia are distributed on the Liaodong Peninsula, the Korean Peninsula, and Japan's Kyushu Island. Dolmens are representative tombs of the Bronze Age and archaeological remains that symbolize socio-political authority. The dolmen on Ganghwa Island are archaeological data that can explain the process of forming a political polity called the chief society in the Korean Bronze Age, while the dolmens on the Liaodong Peninsula are the socio-cultural foundation for political polities such as Old Chosun, Koguryeo, and Buyeo, the early countries of the Korean ethnicity. Therefore, understanding of dolmen on the Ganghwa Island and the Liaodong Peninsula related to the origin of the Korean political polity is a very important issue. Ganghwa Island is geographically located in the midwestern part of the Korean Peninsula and is located in the middle of the intersection of Korea's southern and northern cultures. Dolmen in the Liaodong region do not cross the Yoha River to the west, and according to the current surveys, the geographical northern limit line that does not reach the first Sōnghuā River is shown. A total of 176 dolmens reported in Ganghwa Island were surveyed at 39 areas in five regional groups. However, most of the dolmens in the Ganghwa region are concentrated in the northern part of the island. In particular, it shows a phenomenon of intensively distributing along the mountain slopes that developed between the northern mountainsides of Goryeo Mountain (436.3m) and the southern regions of the Jogang River. The number of dolmens reported in the Liaodong region is 105 in all four regional groups. Dolmens in the Liaodong region are very limited and distributed in the Bìliúhé River basin at the southern end of the Liaodong region, the Dàyánghé R iver b a sin in the southea st, or t he n orthea stern mountain b a sin from the upper reaches of Húnhé in Liaoning Province to the upper stream of Jílín Province. The dolmens of Ganghwa Island can be divided into the top of the mountain, the mountain ridge, the mountain slope, and the flatland, and the location of the slope below the mountain is generally high, indicating that the area with a gentle area and a good view is generally preferred as the site for construction rather than the flat land or the top of the mountain. This will not be i rrelevant to the fact that villages in the Ganghwa Island area are generally formed on the slope under the mountain. Dolmens in the Liaodong region are divided into mountainous and flatland types, and the mountainous type is built on the top of a mountain, a ridge, a hillside, a slope of a mountain, and a flatland type is divided into an alluvial area on the river or a flat area formed between the land and alluvial areas under these mountains. They are usually closely related to a large river and have a common point of being built by selecting an area with a very good view of the surroundings. Dolmen can be seen as a tombstone that belongs to the tradition of megalithic culture in that it creates a tomb where the body can be laid using large stones in capstone and supporting stone. The type classification of dolmens in Northeast Asia is classified into five types, such as table type, checkerboard-style or capstone type, circle-supporting stone type, and stone column type, depending on the presence or absence of a supporting stone in the construction type or the location and structure of the burial chamber. Among them, the types of dolmens in Ganghwa Island were built in two types such as table type and capstone type, and dolmens in the Liaodong region are also classified into two types like table type(dolmen) and capstone type(a tomb covered with a large stone). However, depending on the size of dolmens in the Liaodong region or the shape of the structure of a tomb under a capstone, the table style is subdivided into a large dolmen, a medium dolmen, and a small dolmen. According to the wall structure of the burial chamber, the capstone dolmen is subdivided into soil, soil + stone, and pit rock. Artifacts such as pottery, stoneware, bronze, jade, and bone fragments are excavated from dolmens in Northeast Asia. In the dolmen of Ganghwa Island, relatively simple artifacts such as stoneware, pottery, and jade are excavated. In the types of pottery, top-shaped pottery and pieces of red pottery are mainly excavated. Artifacts such as bronzeware, ironware, pottery, stoneware, jade, and animal bones are excavated from dolmens in the Liaodong region. Among them, ironware is excavated only from capstone dolmens in Huàdiàn-Pánshí area, and pottery is relatively diverse, including Misongri type pottery, Gongguiri type pottery, Shuāngfáng type pottery, Zhèngjiāwāzi shaped long neck jar, Dōngshān type short neck jar, red pottery, and Du shaped pottery. The date of construction of dolmens in Northeast Asia is later than that of Europe and slightly faster than that of Southeast Asia or India. The early date of dolmens in Korea is divided into the Neolithic Age and the Bronze Age, and the later date suggested the early Iron Age. The construction of the dolmens in Ganghwa Island can be attributed to the early Bronze Age, in which the lips and bottom of the top-shaped pottery excavated from Ganghwa Island are very similar to the top-shaped pottery excavated from Seokgyo-ri in South Hwanghae Province and Geumtan-ri in Pyongyang. The theory of the construction of the Neolithic Age of dolmens in the Liaodong region argues that table-style dolmens began to be built in the southern part of the Liaodong Peninsula around 30~20C in B.C. The theory of construction in the Bronze Age takes into account the C14 measurements of the cha rcoa l samples of the pit houses, which have the same characteristics as artifacts usually excavated from dolmens, and is believed to have been popular around 16~14C in B.C. The late date of the Liaodong region is the latest in the Xīhuāngshāntún dolmens, where the burial structure of the dolmens where iron products are excavated is in the form of pit rocks. Although there are detailed differences between the dolmens in Ganghwa Island and the Liaodong region, both regions generally have a formal relationship called table type and capstone type. Korean dolmens can be evaluated as important archaeological remains in w hich a p olitica l polity ca l led t he c hief s ociety i s formed d uring the development of Korean history since prehistoric period. It can be seen that the construction of dolmens and the growth process of politics became the social foundation for Mahan's small country, as Lee Young-moon explained earlier by comparing the dolmens concentrated area with the location of the various Mahan countries suggested by Cheon Kwan-woo. Therefore, the construction of the dolmens in Ganghwa Island is archaeological data that proves the process of forming a political polity on Ganghwa Island, and the distribution of dolmens in the Liaodong region is closely related to the areas of Old Chosun, Buyeo, and Koguryeo, which were the early countries of the Korean ethnicity. Therefore, it can be said that understanding the Liaodong region and Ganghwa Island dolmens is a very important issue in determining the origin of the Korean political polity.

델 올은 몽골 고비 암각화의 전형이라 할 만한 곳이다. 고비 일대 동물 묘사의 다양한 표현 속 성을 고르게 반영하고 있는 델 올에서 필자는 10여 점 이상의 많은 마차표현을 조사하였다. 델 올에서 마차는 그동안의 조사에서 보았던 몽골고원의 그것은 물론, 중앙아시아 북아시아의 통상적인 것과는 다르게, 아무도 타지 않은 마차를 묘사하는 것으로 또 다른 기능성을 암시하고 있다. 그것을 글쓴이는 몽골 고비 지역의 장의 표현의 한 방식, 즉 마차가 사자를 옮기기 위한 운 구(運柩)로써 그렇게 표현되었던 것으로 분류하였다. 그렇다면 델 올이라고 하는 암각화 단지는 단순한 유적으로서 의미를 넘어, 또 다른 성역의 공 간으로서 자연장(風葬)의 장지로서 역할을 또한 감당하고 있었던 것이었다.

Del Ol is arguably the epitome of Mongolia's Gobi petroglyphs. Evenly reflecting the diverse expressive qualities of animal depictions throughout the Gobi, I counted more than a dozen representations of wagons at Del Ol. The depiction of wagons with no one in them, unlike the usual depictions of the Mongolia Plateau and North Central Asia in general, suggests another function. The author myself categorizes it as a way of representing funerary rites in the Mongolian Gobi region, where the wagon appeared as a hearse. The Del Ol petroglyph complex, then, was more than just an artifact; it also served as a nother s acred g round, a buria l ground for a s ky buria l.

몽골의 암각화 유적 조성환경을 살펴본 결과 아래와 같은 몇 가지 결론을 얻을 수 있었다. 첫 째, 몽골의 산악･밀림지대에 뿔이 큰 사슴, 멧돼지, 살쾡이, 곰, 담비, 오소리, 영양, 늑대, 여우, 야 생염소, 표범 등이 서식하는 환경은 몽골 암각화에 표현되는 배경이 되었다. 둘째, 한반도, 러시아 극동, 중국 북부와 몽골 암각화에 나타나는 인간의 얼굴(가면)의 의미와 기능은 동석기시대 (Chalcolithic 4,000~3,000 B.C.) 사회의 신앙, 세계관, 의식, 문화와 관련되어 있다. 셋째, 몽골 서 부권역인 고도가 높은 알타이(Altai)산맥, 중부와 동부권역의 산맥에서 흐르는 강가 주변에 적석총 과 함께 집중적으로 분포된 암각화 유적은 유목민의 일상 생활권과 사자의 공간이 동일하다. 넷째, 몽골의 동석기시대 암각화 유적에서 발견되는 새･곰･사람의 얼굴･소의 뿔･사슴 가면을 쓴 샤먼 등의 그림은 유목민의 세계관과 우주관에 관한 선사시대 몽골인의 종교적인 관념이 반영되어 있 다. 다섯째, 몽골의 청동기시대 기념물인 사슴돌(Deer stone)과 적석총, 정사각형 판석묘와 암각화 는 청동기시대부터 흉노시대까지 몽골의 동부지역에서 알타이산맥까지 분포되어 있다. 사슴돌과 적석총의 분포는 바이칼, 사얀･알타이산맥, 카자흐스탄과 중동, 우크라이나, 코카서스 지방을 포함 한 러시아, 엘베(Elbe) 강 근처인 유라시아 중부 및 동부 전역, 주로 시베리아와 몽골에 집중되어 있다. 중앙아시아와 몽골의 사슴돌은 적석총 주변에 판상열석(Slab Circle)과 관련되어 발견된다. 여섯째, 제형 암각화는 이스라엘, 남인도, 몽골, 한반도 남부지방에서 발견되고 죽은 사람의 생명 부활을 상징한다. 마지막으로 몽골 암각화 유적에서 발견되는 발자국, 태양 머리 암각화, 생명 부활의 상징인 제 형 암각화는 한반도와 유라시아에 분포되어 있다. 이러한 암각화는 적석총과 관련된 입석의 분포와 일치하기 때문에 고고학적이고 신화학적으로 접근하여 문화전파 과정을 파악해야 한다. 몽골을 포함한 유라시아에 분포된 상징 언어인 암각화를 분석하면 우리나라 선사문화의 기원 문제가 해결 될 수 있을 것이다.

A few conclusions can be drawn from our examination of the environments of petroglyph sites in Mongolia. First, Mongolia's mountainous and jungle environments, populated by big-horned deer, wild boar, bobcat, bear, marten, badger, antelope, wolf, fox, wild goat, and leopard, provided the backdrop for Mongolian petroglyphs. Second, the meaning and function of human faces(masks) in Korean Peninsula, Russian Far East, Northern China, and Mongolian petroglyphs are related to the beliefs, cosmology, rituals, and culture of Chalcolithic (4,000∼3,000 B.C.). Third, petroglyph sites concentrated alongside cairns in the high-altitude Altai Mountains of western Mongolia, and alongside rivers in the mountains of central and eastern Mongolia, share the same space with the daily life of nomadic herders. Fourth, the depictions of birds, bears, human faces, cow horns, d eer-ma sked s ha ma ns, a nd o ther f igures f ound in Mongolia's Upper P a leolithic rock art sites reflect prehistoric Mongolian religious ideas about the nomadic world and cosmology. Fifth, Mongolia's Bronze Age monuments of deer stones and cairns (keregsur, kurga ns), a s well a s square ca irns a nd petroglyphs, d a te f rom the Bronze A ge to t he Hunnic period and are distributed from eastern Mongolia to the Altai Mountains. The distribution of deer stones and cairns is concentrated throughout central and eastern Eurasia, mainly in Siberia and Mongolia, near the Elbe River, in Russia, including Baikal, the Sayan-Altai Mountains, Kazakhstan and the Middle East, Ukraine, and the Caucasus. In Central Asia and Mongolia, deer stones are found in association with slab circles around cairns. Sixth, female emblem petroglyphs are found in Israel, South India, Mongolia, and the southern part of the Korean Peninsula and symbolize the resurrection of the dead to life. Finally, the footprints, sun-head petroglyphs, and rebirth symbols found in Mongolian petroglyph sites are distributed across the Korean Peninsula and Eurasia. Because these petroglyphs coincide with the distribution of deer stones associated with cairns, an archaeological and mythological approach should be taken to understand the process of cultural transmission. Analyzing petroglyphs, a symbolic language distributed in Eurasia, including Mongolia, may solve the problem of the origin of Korean prehistoric culture.