Earticle

세선각화의 내용은 삼국시대 이래 고분 출토유물 및 고분벽화에서도 회화의 소재로 많이 사용 되었다. 울산 천전리 세선각화의 소재들은 주로 5-6세기 신라 적석목곽분 출토유물의 내용과 상통한다. 대개 죽은 자의 영혼이 승선하기를 기원하는 타계관을 내포하고 있음을 알 수 있다. 천전리 세선각화 중 행렬도는 고인이 된 주인공을 타계인 신선계로 인도하는 출행도로 보인 다. 타계관의 根幹이 되는 성수신앙과 조령신앙은 기원전후한 경주 사로국 시기에도 사람들의 관념으로 자리 잡고 있었다. 이것은 漢·唐代의 승선관념과 궤를 같이한다. 이 천전리 출행도 는 고구려고분벽화의 출행도와 같은 성격으로서 신선계를 향해 나아가는 고인의 모습을 묘사한 것이다. 즉 승선을 기원하는 묘주승선도로 이해할 수 있다. 당시 신라 고총고분 조성시기의 도 교적 세선각화 조성 분위기가 書石谷에서 제의의 일종으로 지속적으로 행해졌음을 알 수 있다.

Since the Three Kingdoms Period, the contents of the line engravings have been widely used as materials for paintings in ancient tombs murals. The materials of Cheonjeon-ri Petroglyphs’ line engravings in Ulsan are usually similar to the relics excavated from ancient tombs of the Silla Dynasty in the 5th and 6th centuries. The ritual parade paintings on Cheonjeon-ri Petroglyphs seem to lead the deceased tomb owner to the other world, the afterlife of Taoism. The main contents of this view of the world is the worship of trees and birds. And this idea was popular during the Silla Dynasty, and is also seen in China’s Han Dynasty and Tang Dynasty. The ritual parade paintings on Cheonjeon-ri Petroglyphs are in the same context as the ancient tomb murals of Goguryeo. In other words, he is moving toward the afterlife, an immortal world. This indicates that these pieces were continuously performed as part of the ritual at that time.

한반도 선사시대 암각화 유적을 대표하는 울산 대곡리 반구대암각화는 한반도에서는 드물게 발견되는 구상(具象) 암각화라는 점과 동물과 인간, 제의(祭儀) 등 그 제재의 다양성 때문에 주 목되어왔다. 반구대암각화에는 동물·사람 및 배와 그물과 같은 다양한 표현물이 보이는데, 동 물 중 가장 많은 수가 조각된 종은 사슴, 고래, 그리고 호랑이로서, 이 세 종류의 동물도상은 반 구대암각화를 특징짓는 핵심 제재이다. 이 중 호랑이는 아시아의 대표적 맹수로 신화 전설에는 많이 등장하지만 암각화에서는 자주 보이지 않는 제재이다. 그러나 반구대암각화에서는 22점 이상의 호랑이(범) 형태의 표현물을 확인할 수 있어서 주목된다. 동아시아에서 호랑이 암각화를 볼 수 있는 또 다른 유적은 중국 닝샤 허란산(宁夏贺兰山) 유 적이다. 중국 북방계 암각화에 나타난 호랑이는 위협적인 맹수로서의 특징이 강조되어 나타난 다. 이에 비해 반구대암각화의 호랑이는 이빨이나 발톱 등 맹수로서의 특징이 나타나지 않으며, 그보다는 수태(受胎)한 듯한 모습으로 표현된다는 것이 특징적이다. 본고에서는 반구대 암각화 가 무문자시대의 신화와 인간 삶의 기록이라는 관점에서 출발하여, 호랑이 도상에 대하여 번식 과 풍요의 기원(祈願)에서 출발한 사냥금기의 신화소, 성(性) 신앙적 관점에서의 생명성의 표상, 생육과 수호신으로서의 호신(虎神)으로서의 독법을 제안하였다.

The Ulsan Bangudae Petroglyphs, which represents the remains of prehistoric rock art on the Korean Peninsula, has been noted for its variety of themes, including animal, human and ritualistic features. The Ulsan Bangudae Petroglyphs shows a variety of expressions such as animals, people and ships and nets. The most common types of carved animals are deer, whales, and tigers, and these three animal paintings are key themes that characterize the Bangudae Petroglyphs. Among them, the tiger is one of Asia’s typical predators, which appears in many mythological legends, but is not often seen in the petroglyphs. However, it is interesting to see more than 22 tiger-like expressions in Bangudae. Another site where you can see the tiger’s petroglyph in East Asia is the remains of Mount Ningsha in China. The tiger in the Northern Territories of China is characterized by its dangerous predator. On the other hand, the tiger in the Bangudae Petroglyphs does not show any traits of a beast such as teeth or claws, and it is more characterized by being pregnant. This article begins with the view that the Bangudae Petroglyphs are record of prehistoric life and mythology. And I would suggest interpreting the pregnant tiger motif of the Bangudae Petroglyphs in terms of hunting taboos, signs of life, and guardian deity.

근년에 들어 한국암각화에 있어서 중요한 현상하나는 역사시대에 제작된 암각자료가 조사되 고 있다는 점이다. 그러한 자료는 수적으로는 얼마 되지 않는다. 하지만 앞으로도 조사는 이어 질 것으로 보이고, 따라서 현 시점에서 암각화연구의 측면에서 이를 어떻게 취급해야 할 것인가 를 미리 살펴 둘 필요가 있다고 판단된다. 암각화의 영역에서 논의되는 명제라고 한다면 그것은 먼저 선사시대를 중심으로 하는 제한적 시간 폭을 갖는다는 점이다. 이와 함께 살아있는 자연의 바위에 표현되어야 한다는 명제가 있다. 여기에 비춰봤을 때 역사시대의 암각자료는 시간적 틀이라는 명제에서 크게 벗어나 있다. 그러 나 거기서 발견되는 암각화 표현상의 속성으로 봤을 때 전반적으로는 선사 암각화의 특성으로서 표현주제나 수단, 목적을 같이 하고 있다. 그렇기 때문에 역사시대의 암각화가 비록 암각화시대 와는 판이하게 달라진 문화사적 환경에서 나타난 예외적인 표현 형태라고 할지라도, 선사시대 의 의식구조의 연속선상에 있다고 하는 관점에서 포괄적으로 취급되어야 할 것으로 판단된다.

Lately, the important phenomenon of Korean petroglyphs is that petroglyphs in historical period are examinded. Even data is small in number, it will be examinded consistently. Thus, it need to be discussed how to consider this phenomenon from an angle of study on petroglyphs. Condition which could be disscussed in the area of study on petroglyphs, that will be limited to prehistoric ages. And also, that should be expressed on living rock. With this point in view, the data on petroglyphs of historical period is outside of range. However, from the point of view of expression, generally the data on petroglyphs of historical period have common methods and object of prehistoric’s. Thus, the data on petroglyphs of historical period should be treated as the data on petroglyphs of prehistoric ages due to the fact that the data succeeded to consciousness structure of prehistoric’s.

인도의 암각화 유적은 지역과 시대별로 역사와 사회생활, 신앙 등이 반영되어 그려지고 있다. 인도의 주요 암각화 유적을 중심으로 그 성격과 특징을 지역과 시대별로 살펴보았다. 인도의 암 각화 연구사를 시기적으로 구분해 보면, 1867년부터 1930년대까지는 암각화 유적을 발견하고 보 고하는 시기, 1930년대부터 1970년대까지는 암각화유적을 더 집중적으로 조사하고 기록하는 시 기, 1970년대부터 현대까지는 암각화유적을 과학적으로 조사하고 연구 주제로 채택하는 시기로 구분할 수 있다. 인도의 원시 부족들 사이에서 현대에 그려지는 암채화는 대부분 조상의 영을 인 도하거나 악령으로부터 벗어나기 위한 종교적인 기능을 가지고 있다. 인도의 암각화 신앙은 선 사시대 이래로 지금까지 이어온 전통이다. 남인도의 Andhra Pradesh와 Karnataka의 암각화 는 구석기시대부터 역사시대까지 연속적으로 발견되는 반면에 Tamil Nadu와 Kerala에는 철 기시대부터 발견된다. Bhimbetka 회랑동굴 암각화 유적에서는 Acheulean 시기의 도구인 주먹도끼와 긁개들이 발견 되었다. 이 회랑동굴 유적은 인도의 전기구석기시대인 Acheulean 초기(700,000∼150,000 BC) 와 중기(150,000∼30,000BC)에 형성된 이래로, 7개의 다른 시기로 구분될 수 있고 각 시대마다 사회적 특성을 반영하고 있다. 거석문화(Megalithic)시대로 부르는 철기시대의 암각화와 암채 화 유적은 지석묘, 환상열석과 같은 무덤유적 부근에서 의례와 관련된 분포 양상을 보이고 있다.

The remains of petroglyph in India are reflected in the history, social life, and faith that reflect the times of the region. We looked at the major petroglyph of India by region and age. The periodical classification of Indian petroglyph can be divided into periods of discovering and reporting petroglyph from 1867 to 1930, periods of intensive investigation and recording of petroglyph from the 1930s to the 1970s, and periods of scientific investigation and adoption of petroglyph remains from the 1970s to the modern times. Among the primitive tribes of India, most of the Rock Arts drawn in modern times are depicted as religious acts such as guiding the spirit of the ancestors or escaping from the evil spirits. The faith of petroglyph in India can be seen as a tradition that has been going on since prehistoric times. Implements of the Acheulean period such as hand axes and scratches were found in the Bhimbetka cave petroglyph ruins. The ruins of the corridor caves have been formed since the early days of the Acheulean era (700,000 to 150,000 BC) in India and the middle period (150,000 to 30,000 BC). The petroglyph of this ruins painted petroglyph reflecting social characteristics in each age that can be divided into seven different periods: The stone statues and rock paintings of the Iron Age, which are called the Megalithic, are located near the tombs related to tombs such as stone tombs and fantasy stones, and are depicted in relation to the tomb rituals. The study of petroglyph and Rock arts in India shows the changes in Indian history from the Paleolithic to the modern age. Therefore, the study of petroglyph can be used as a data to identify not only society, economy, and faith but also its history, so detailed research analysis of petroglyph remains is needed. In addition, we should be conducted to compare petroglyph in India, Southeast Asia and Central Asia to understand the aspect of exchange.