Earticle

한반도와 그 주변의 선사·고대 암각화 중에서 활 쏘는 사람과 같은 것은 몇 개의 유형으로 정리해서 살펴볼 수 있다. 그것은 대체로 사냥에서 활 쏘는 사람이 있고 전투에서 그런 것이 있 다. 그리고 그 안에 정신사적 현상으로서 활 쏘는 사람을 포함하면 모두 3가지 유형정도로 분 류될 수 있다. 울산 반구천의 두 유적에서 활 쏘는 사람은 5점으로 조사되었다. 그것은 모두 사냥에서 활 쏘 는 사람의 유형으로, 그러한 표형물의 현상적 특징으로 봤을 때 몇 가지 사항 즉, 공간구성의 측면에서부터 표현상 속성과 같은 부분에서 부자연스러운 점이 없지 않다. 이 글은 그러한 표 현물의 현상분석을 통하여 반구천의 두 유적에서 나온 활 쏘는 사람의 성격을 살펴보고자 하였 다. 동시에 한반도 이외의 넓은 공간에서 조사된 또 다른 유형적 표현물의 성격 또한 정리해 두 고자 하였다.

In prehistoric and ancient petroglyphs on the Korean Peninsula and its surroundings, ‘archer expression’ can be categorized into several types. Archer expression in petroglyphs can be roughly divided into three types: archer in the hunting theme, archer in the combat theme, and archer expression as a phenomenon of intellectual history on the theme of rituals or sexual scenes. At two sites in the Petroglyphs of Bangucheon, archer expression was investigated in five. These are all about hunting scenes, but there are unnatural aspects in terms of the arrangement of expressions and its style. This article attempts to examine the characteristics of archer expression from the two sites through expression analysis. At the same time, I will also analyze the archer expression investigated at petroglyph sites other than the Korean Peninsula.

중앙아시아 키르키스스탄과 카자흐스탄의 암각화에서는 나무모양의 큰 뿔을 가진 사슴 암각 화가 있다. 중앙아시아 이식 쿨 북쪽 해안의 촐폰-아타, 카라-오이 등 이른 시기의 큰 뿔 사슴 암각화에는 성스러운 나무로서의 생명수에 대한 인식이 내재되어 있다. 키르기스스탄 샴시고분 출토의 수목문 황금가면의 존재는 암각화의 성수신앙이 고분 피장자의 내세관에도 그대로 적용 되고 있었음을 보여준다. 큰 뿔 사슴 암각화의 성수관념은 고분 부장품인 스키타이 양식의 사슴 장식에도 적용되었다. 러시아 알타이의 깔박-타쉬, 몽골 알타이의 바가 오이구르 암각화에서 는 혼혈동물이 확인된다. 큰 뿔 사슴은 다른 동물과의 영적 결합을 통해 비사실적이며, 초월적 인 존재로 신성성을 극대화 하였다. 큰 뿔 사슴은 사슴-새 암벽각화와 사슴돌 입석에서 사슴-새의 형상으로 나타난다. 부리모양 의 입과 가늘고 긴 몸통을 가진 사슴은 천계를 비행하는 새임을 암시한다. 이것은 천상계와 현 실계, 지하계로 구분하여 인식하는 세계관을 보여준다. 고분출토 유물 중에는 그 지역의 암각화 와 관련되는 다양한 유물이 출토되어, 당시 암각화 조성인들의 세계관을 종합적으로 확인할 수 있다. 이들 중앙아시아 및 동북아시아의 암각화는 우리의 울산 천전리 큰 뿔 사슴 암각화와 같 은 세계관을 공유하고 있다. 선사시대 이래 암각화에 내재된 성수신앙과의 연계를 통하여, 거시 적 시각에서 세계관의 형성과정과 분포양상을 확인할 수 있다.

In the petroglyphs of Kyrgyzstan and Kazakhan in Central Asia, there are deer petroglyphs with large-horned in the shape of a tree. The early large horned deer petroglyphs such as cholpon-Ata and Kara-Oi on the north coast of the Issyk Kul in central Asia have an inherent perception of life as a sacred tree. Shamsi, Kyrgyzstan The existence of the golden mask of the tree shape excavated from the tomb show that the holy belief of petrographs was applied to the afterlife view of the tome owner. The holy belief of large horned deer petroglyphs was also applied to the decoration of Scythia style deer, which is a collection of ancient tombs. Mixed animails are identified in the KAlbak-Tash in Altai, Russia, and Baga-oygur petroglyphs in Altai, Mongolia. The large horned deer maximized divinity by being non –real and transcendent through spiritual bonding with other animals. The large horned deer appers in the form of a deer-bird on the rock formations of deer-bird and deer stone standing stones. Deer with a beak-shaped mouth and an elongated body suggest that they are birds flying in the sky. It shows a wordwiew recognized by dividing it into the celestial world , the real world, and the underground world. Among the relics from the ancient tombs, Various relics related to the local rock paintings are excavated, so it is possible to comprehensively confirm the world view of the rock formers at that time These petroglyphs in central and Northeast Asia share a world view with the large-horned deer petroglyphs in our ulsan cheonjeon-ri petroglyphs. The formation process and distribution pattern of the worldview can be confirmed form a macroscopic perspective through connection with the belief of trees of life inherent in petroglyphs since prehistoric times.

한국암각화학회에서 중앙아시아 카자스탄(Kazakhstan) 탐갈리(Tamgaly) 및 굴자바쉬 (Kulzhabasy)와 키르기스스탄(Kyrgyzstan)의 이식 쿨(Issyk-Kul)호수 주변지역 암각화유적 을 지표 조사한 결과 다음과 같은 몇 가지 성과를 얻을 수 있었다. 첫째, 탐갈리(Tamgaly), 굴자바쉬(Kulzhabasy), 촐폰 알타(Chopon-Alta), 오르녹(Ornok) 암각화 유적은 적석총, 주거지, 돌담(Stone wall)과 돌 울타리(Stone fence), 제단(Altar)으로 구성되어 있다. 둘째, 오르녹(Ornok)과 굴자바쉬(Kulzhabasy)유적의 적석총 인근에 세워진 입 석은 사자(死者)를 상징하기도 하지만 의례의 공간으로 제단(Altar)의 역할을 하였다. 셋째, 중앙 아시아의 암각화는 사막과 사막-초원(Desert-Steppe), 그리고 산악지역에 분포되어 있다. 넷 째, 청동기시대(4000∼1000 B.C) 중앙아시아 암각화는 인도-이란인(Indo-Iranians)의 아리 안(Aryan) 유목문화와 그들의 신화를 표현하였다. 다섯째, 사슴은“태양”,“생명과 죽음”,“세 계수(World Tree)”,“부족의 나무”,“생명의 나무”를 상징하고, 점, 직선, 지그재그문 등의 기 하문은 샤마니즘(Shamaism)과 주술적인“축복”의 의미이다. 여섯째, 태양머리인면문 암각화 의 분포 범위는 스페인, 이탈리아, 중앙아시아, 인도에서 발견되고 태양신앙을 가진 인도-유럽 인(Indo-Europian)과 인도-이란이안(Indo-Iranian)의 이주 과정을 말해주는 것이다. 마지막으로 중앙아시아 암각화와 한반도 암각화와의 유사한 그림은“손과 발가락이 과장된 사 람의 형상”,“두 손을 모아 기도하는 사람”,“발자국”,“유사 동물의 발자국”,“기마상”,“마차 바퀴”,“동그라미 문양”등이 있다. 중앙아시아 암각화와 한국 암각화의 관계를 구체적으로 규명되면 한국의 선사시대 암각화와 적석총 등의 북방 유목문화의 기원이 밝혀질 것이다.

Korea Petroglyphs Research Association has been explored petroglyph sites in Tamgaly and Kulzhabasy in Kazakhstan and the area around Lake Issyk-Kul in Kyrgyzstan, and found the following results : First, the petroglyph sites of Tamgaly, Kulzhabasy, Chopon-Alta, and Ornok consists commonly of cairns, dwellings place, stone walls, stone fences, and altars. Second, the menhir erected near the cairns at the sites of Ornok and Kulzhabasy not only symbolized the dead, but also served as an altar as a ritual space. Third, petroglyphs in Central Asia are distributed in deserts, desert-steppes, and mountainous areas. Fourth, Bronze Age petroglyphs in Central Asia during the Bronze Age(4000∼1000 B.C.) expressed the Aryan nomadic culture of the Indo-Iranians and their mythology. Fifth, the deer symbolizes the “Sun,” “Life and Death,” “World Tree,” “Tribal Tree,” and “Tree of Life,” and geometric patterns such as dots, straight lines, and zigzag patterns are Shamanism, and the magical meaning of “blessing”. Sixth, the distribution range of the sun-headed face patten petroglyphs is found in Spain, Italy, Central Asia, and India, and tells the story of the migration process of Indo-Europians and Indo-Iranians with sun beliefs. Lastly, petroglyphs similar to Central Asia and Korea peninsula include “human figure with exaggerated hands and toes”, “person praying with hands together”, “footprints”, “footprints of similar animals”, “figure riding a horse”, “chariot", and “circle pattern”. If the relationship between Central Asian and Korean petroglyphs is specifically identified, the origins of Korea's prehistoric petroglyphs and northern nomadic culture, such as cairns will be revealed.

울산광역시 동구 남목의 북쪽에 있는 마골산 알바위 유적을 몇 가지 환경적 측면에서 살펴보 았다. 바위구멍의 구성과 배치의 측면과 연결 선각의 의미, 그리고 유적의 위치선정을 중심으로 분석하였다. 그 결과 마골산 알바위의 제작목적 중에는 최소한 그들 삶의 중요한 원천으로서 옥 류천의 물이 언제나 풍요롭기를 바라는, 물에 대한 그 시대 옥류천 일대 사람들의 간절한 염원 을 담아내려던 의지의 표현이라는 관점에서 바라볼 수 있었다. 여기서 중점적으로 살펴본 것은 알바위의 환경적 측면으로, 그것은 연결 선각으로 구성된 바 위구멍의 위치에서부터 형태적 측면이었으며, 그 전반적인 방향성에 관한 것이었다. 그 결과 알 바위의 바위구멍 구성은 대체로 옥류천 물의 흐름과 함께 특정의 장소성을 갖고 있다는 사실을 발견할 수 있었다. 따라서 마골산 알바위, 특히 바위구멍이 물의 또 다른 표현일 수 있다는 필자 나름의 관점을 분명히 하는 기회였으며, 같은 관점에서 바라보는 알바위 유적과 같은 바위구멍의 제작 의도 역 시‘풍요’를 꿈꾼 옛사람의 삶에 대한 의지의 다름 아니었음을 확인할 수 있었다.

We looked at the ruins of Albawi on Mt. Magol, Dong-gu, Ulsan. The composition of the cup mark, its placement, the meaning of the connecting lines, and the location of the relics were analyzed from several environmental aspects. As a result, The purpose of making Albawi on Mt. Magol could be viewed from the perspective of trying to capture the earnest wish of the people of that era for water, hoping that the water of Okryucheon would be abundant as an important source of their lives. What we focused on here was the environmental aspect of Albawi, from the location of the cup mark consisting of the connecting lines to its overall direction along with its morphological aspects. As a result, it was discovered that the composition of Albawi, along with the flow of Okryucheon Stream, has a specific sense of place. thus It was clear that the Albawi of Mt. Magol, and especially the cup mark, could be another expression of water. It was confirmed that the purpose of creating the Albawi cup mark was the will to live of an ancient person who dreamed of ‘abundance’.