Earticle

한국 암각화를 대표하는 울산 대곡리 반구대암각화는 발견과 동시에 지속적으로 연구되어 왔 다. 이 국내 최고의 암각화에 대하여 자료적 측면에서 볼 때, 그렇게 충실한 기초자료를 바탕으 로 그간의 연구가 진행되었다고 보기는 어려울 것 같다. 유적에 대한 상시적 접근이나 직접적 으로 연구한다는 것이 거의 불가능한 유적의 사정상, 연구에 활용되는 기초자료의 검토는 매우 중요한 일임에도 불구하고, 기초자료에 대한 검토는 그다지 깊이 있게 분석된 것 같지는 않다. 그간 반구대암각화 연구에 활용된 자료는 주로 탁본이나 사진, 그리고 몇 점의 도면이 있다. 그 중 하나인 탁본은 골동적 가치로 하여 호사가들에게 크게 선호되는 모양이다. 하지만 자료로 서 부정확성은 물론이요, 그것을 만드는 과정이 유적을 크게 훼손하기 때문에 금지되어야 하는 것이다. 그 외의 기초자료로는 사진이나 표현물을 모사한 도면이 있다. 특히 도면은 표현물의 정보를 가장 잘 전해주는 실질적인 기초자료이다. 접근성이 크게 떨어 지는 반구대암각화의 경우, 구체적인 현상에 대한 연구를 위해서도 정확한 도면의 확보는 필수 적일 수밖에 없다. 본고에서는 그동안 반구대암각화 연구에 활용되어 온 서로 다른 조사주체에 의한 도면 4점를 비교하였다. 이러한 작업은 이전보다 한층 정교하게 수행되어야 할 암각화연구 에서 자료적 선택을 돕고자 하는 데 있다. 아울러 필자의 시각에서 각 자료가 가진 장단점을 검 토하여 활용의 적합성을 동시에 논해 보고자 하였다.

Bangudae Petroglyphs has been consistently studying as a representative in Korean Petroglyphs since it was found. This nation’s largest ruins of petroglyphs also have not been reviewed faithfully in terms of materials. When we consider the condition of ruins in which it is difficult to access regularly and to study directly, it is very important to review basic data for a study. Meanwhile, a rubbing, a photo and some blueprints have been used to study Bangudae Petroglyphs. The rubbing of them has to be prohibited because it is inaccurate and damages its ruins during the process of making it. Besides it, the important data is a photo and a blueprint that was imitated expression thing. The blueprint of them is basic data to show well information of expression thing. For Bangudae Petroglyphs that can’t be accessed regularly, it is essential to have correct blueprint. This article tried to help selecting the right basic data for the following study, as comparing with 4blueprints of Bangudae Petroglyphs that were used to study until now. At the same moment, this paper tried to discuss the suitability of application as reviewing the merits and demerits for each data.

이 글은 전북 임실군 상가윷판유적의 발견과 조사(2014.4)를 계기로 한국 윷판암각화의 연구 사 및 그 분포 상황을 살펴보았으며, 그와 함께 한국사 자료에 나타난 윷의 문화사를 개괄하고 서, 윷판이 지닌 천문사상적 해석 구조를 논의하였다. 윷놀이는 가가호호 남녀노소가 어울려 노는 민족적 보편성과 매우 오래된 연원의 역사성을 지 닌 놀이문화이다. 현재까지 조사결과 윷놀이는 중국과 일본 뿐만아니라 세계 어느 곳에서도 한 국의 윷판과 동일하거나 유사한 도형을 지닌 놀이가 없을 정도로 매우 독특하고 한국적인 문화 체이다. 이런 때문에 윷을 표기하는 기록어 측면에서 대응하는 한자어가 없어 그 상형적 의미가 통하는 사(柶)라는 글자를 개발하였고, 음사할 때는 뉴(杻), 유치(遊齒), 유(臾) 등으로 기록하기 도 하였다. 또는 중국고대놀이 중에서 비슷하다고 여겨진 저포(樗蒲)로 기록되었다. 그러나 저 포는 격자형태를 지닌 오목 놀이여서 우리의 윷판과는 전혀 같지가 않다. 가장 오래된 기록은 백제에 윷놀이가 있었음을 기록한『수서』와『북사』의 기록이며, 이를 뒷 받침하는 윷판암각화 연구는 고구려와 백제 및 신라에서 공히 윷판유적이 존재함을 보여주고 있다. 윷을 노는 문화가 세시풍속으로 전승되고 있음을 채록한 문헌기록은 고려말 문집에서부터 널리 보이며, 13세기 이규보의『동국이상국집』과 14세기 이색의『목은집』등에서는 생생한 윷놀이 장면이 묘사되어 있으며, 주목되는 점은 그 시기가 조선 후기에 보이는 정초 설날과 대보 름 시기가 아니라, 도교적 수경신 문화에 따른 연말 12월 경신일에 전개된 세모놀이라는 점이다. 이렇게 연말과 연시라는 해가 바뀌는 시점에 노는 놀이문화로 전개되었는데, 여기에는 윷놀이 자체가 지니는 천문학적 원리로 인해 매년 맞이하는 시간변화의 주기성을 천문놀이로 승화하고 강화하는 관점이 깔려있는 것이라 고찰되었다. 곧 윷놀이에서 종점으로 나가는 네 길은 춘하추 동 사계절의 태양주천운동을 상징하는 바이고, 원형의 29점으로 구성된 윷판 자체는 중심점의 북극성과 이를 둘러싼 사방위 북두칠성을 결합한 북두주천도를 형상화한 것이었다. 이렇게 태 양과 북두의 천문원리를 부여한 윷놀이는 우리 한국 고대인이 개발한 최초의 우주론 모식이라 할 것이며, 그에 따라 시간의 변화 마디를 보이는 연말연초에 윷놀이를 매년 되풀이함으로써 그 천문성과 놀이성을 기리는 것이라 해석되는 것이다. 끝으로 도개걸윷모가 지닌 윷말의 의미를 고찰하면서, 통상 염소로 해석되는 걸은 실상 가축명이 아니라 고구려 오가제도에서 연원된 대 가의 의미이며, 따라서 걸은 크다라는 의미를 지닌 우리말임을 고찰하였다. 더불어 모윷걸개도 의 윷말은 고구려에서 동서중남북을 일컫는 방위명칭일 수가 있음을 국내 최초로 제기하였다.

This paper is prepared for researching of Korean yut-pan petroglyph distribution and its research history, also Korean history and culture of yut-nori as a Korean typical board game upon a discovery and survey of Sang-ga yut-pan relic in Imsil Korea. In Korea the game of yut-nori is the most famous folk game. We Korean all of men and women or both young and old are playing yut game during every new year season at home and home or village and village. This yut game was recorded old as time, during Baek-je kingdom period of the Threekingdom ages in ancient Korea. Some Confucian scholars of the later Koryo dynasty have written vividly about yut game situation at their literary collections. It is important point that their gaming time was different from todays. They Koryo people have a game during the end of the year, on the other hand, now Koreans game the beginning of the year. Upon investigation, I found that yut-pan board itself was composed with combinations of one center polaris star and four constellation of the Big dipper. This astronomical composition corresponds to 29 dots of round shape of yut-pan board. Ancient Koreans observed the Big dipper diagram of diurnal motion every day, every year and may reconstitute the motion principle itself as a board of yut-pan. An amazing observation like this was projected onto the yut game and the board. Last, I discussed about the five terms origins of yut horses. As a result, I argued that the terms themselves were originated from Koguryo five tribes names. Among them, the term of gul may have means of big or center and middle. So, to my study, each the five yut terms of do, gae, gul, yut and mo are corresponding with pig, dog, big, ox and horse.

본고에서 고령 장기리 암각화에 보이는 검파형(劍把形) 및 동심원(同心圓), 그리고 성혈(性穴) 등의 모티프(motif)를 검토·분석하여 한국 암각화 연구에서 장기리 암각화의 위치와 그 중요 성을 부각시키고자 하였다. 아울러 장기리 암각화의 모티프를 우리나라의 다른 지역에서 발견된 유사한 것들은 물론이고 외국의 사례와도 비교·검토하여 조성시기를 파악하고자 하였다. 장기 리 암각화가 우리나라 고고학계 논쟁의 쟁점이 되어 오고 있는 울주 반구대와 천전리, 그리고 검 파형 암각화를 편년하는 데에도 중요한 역할을 할 수 있다는 점을 강조하였다. 우리나라 지석묘 상석에 장기리 암각화에 나타나는 검파형과 동심원 모티프, 그리고 성혈이 발견되고 있어 고고학적 맥락상 장기리 암각화를 청동기시대로 편년할 수 있다는 점을 부각시 켰다. 동심원과 성혈 등은 유럽의 여러 나라에서도 발견된 예가 많고 이들은 대체로 신석기시대 후기에서 청동기시대(3000-1500 B.C.)로 편년되고 있다. 우리나라 지석묘의 일반적인 편년을 고려하면 검파형과 동심원 암각화는 일부 연구자들이 주장하는 초기철기시대보다 이른 청동기 시대에 제작되었을 가능성이 높다는 점을 지적하였다. 특히, 고령 장기리 암각화는 국내 다른 암각화를 연구하는데 있어서 가교 역할을 한다는 점에서 현재 보물로 지정되어 있는 것을 국보로 승격하는 것이 바람직하다는 견해를 제시하였다.

This paper examines the petroglyph located at Janggi-ri Goryeong, in Korea. The motifs of the rock art are composed of polished stone dagger hilt-shape, concentric ring, and cup mark. By analyzing the motifs of the petroglyph, I emphasized the importance of the archaeological context of the rock art in terms of the chronology. The determination of the chronology of Korean rock art, including especially Bangudae, has been hotly debated for a long time in Korea. So far, there is still no general consensus about the chronology of the Bangudae whether it was carved in the Neolithic or in the Bronze Age. In this sense, the petroglyph of Janggi-ri site plays a critical role for the study of Korean rock art in terms of not only chronology but also rock art culture in general. In order to conduct research on the rock art carvings of concentric rings, stone dagger hilt-shaped motifs, and cup-marks at Janggi-ri, I investigated similar motifs appearing on the surface of Korean dolmen of which date has been determined as the Bronze Age without a question. Since Korean dolmen has been treated as one of the most common mortuary practices in the Bronze Age, it is possible to date the petroglyph of Janggi-ri to the same time period. Thus, I argued that rock art at Janggi-ri may have been carved during the Bronze Age. I also examined the rock art motifs that has been reported in Europe, such as British Isles, Sweden, and Norway. It is of interest to note that a number of concentric rings and cup-marks have been identified in those countries. It turned out that there are similarities between the motifs identified in Europe and Korea respectively. In fact, the motifs are so similar that they are almost identical. Yet, the motifs of European rock art are dated from the end of the Neolithic to the early Bronze Age (3000- 1500 B.C.). In contrast, the similar motifs of Korean rock art have been dated to the the early Three Kingdoms Period(A. D. 300 - 500). On the basis of the date of European rock art, I pointed out that Korean rock art must have been carved much earlier than some Korean rock art researchers have been asserting. The Janggi-ri rock art site was designated as Korean Treasure No. 605 in 1976. I presented the idea that it is time to upgrade the rock art as Korean National Treasure, since it plays a critical role for the study of Korean rock art in general.

중앙아시아 키르키스스탄과 카자흐스탄의 암각화에서는 나무모양의 큰 뿔을 가진 사슴 암각 화가 있다. 중앙아시아 이식 쿨 북쪽 해안의 촐폰-아타, 카라-오이 등 이른 시기의 큰 뿔 사슴 암각화에는 성스러운 나무로서의 생명수에 대한 인식이 내재되어 있다. 키르기스스탄 샴시고분 출토의 수목문 황금가면의 존재는 암각화의 성수신앙이 고분 피장자의 내세관에도 그대로 적용 되고 있었음을 보여준다. 큰 뿔 사슴 암각화의 성수관념은 고분 부장품인 스키타이 양식의 사슴 장식에도 적용되었다. 러시아 알타이의 깔박-타쉬, 몽골 알타이의 바가 오이구르 암각화에서 는 혼혈동물이 확인된다. 큰 뿔 사슴은 다른 동물과의 영적 결합을 통해 비사실적이며, 초월적 인 존재로 신성성을 극대화 하였다. 큰 뿔 사슴은 사슴-새 암벽각화와 사슴돌 입석에서 사슴-새의 형상으로 나타난다. 부리모양 의 입과 가늘고 긴 몸통을 가진 사슴은 천계를 비행하는 새임을 암시한다. 이것은 천상계와 현 실계, 지하계로 구분하여 인식하는 세계관을 보여준다. 고분출토 유물 중에는 그 지역의 암각화 와 관련되는 다양한 유물이 출토되어, 당시 암각화 조성인들의 세계관을 종합적으로 확인할 수 있다. 이들 중앙아시아 및 동북아시아의 암각화는 우리의 울산 천전리 큰 뿔 사슴 암각화와 같 은 세계관을 공유하고 있다. 선사시대 이래 암각화에 내재된 성수신앙과의 연계를 통하여, 거시 적 시각에서 세계관의 형성과정과 분포양상을 확인할 수 있다.

In the petroglyphs of Kyrgyzstan and Kazakhan in Central Asia, there are deer petroglyphs with large-horned in the shape of a tree. The early large horned deer petroglyphs such as cholpon-Ata and Kara-Oi on the north coast of the Issyk Kul in central Asia have an inherent perception of life as a sacred tree. Shamsi, Kyrgyzstan The existence of the golden mask of the tree shape excavated from the tomb show that the holy belief of petrographs was applied to the afterlife view of the tome owner. The holy belief of large horned deer petroglyphs was also applied to the decoration of Scythia style deer, which is a collection of ancient tombs. Mixed animails are identified in the KAlbak-Tash in Altai, Russia, and Baga-oygur petroglyphs in Altai, Mongolia. The large horned deer maximized divinity by being non –real and transcendent through spiritual bonding with other animals. The large horned deer appers in the form of a deer-bird on the rock formations of deer-bird and deer stone standing stones. Deer with a beak-shaped mouth and an elongated body suggest that they are birds flying in the sky. It shows a wordwiew recognized by dividing it into the celestial world , the real world, and the underground world. Among the relics from the ancient tombs, Various relics related to the local rock paintings are excavated, so it is possible to comprehensively confirm the world view of the rock formers at that time These petroglyphs in central and Northeast Asia share a world view with the large-horned deer petroglyphs in our ulsan cheonjeon-ri petroglyphs. The formation process and distribution pattern of the worldview can be confirmed form a macroscopic perspective through connection with the belief of trees of life inherent in petroglyphs since prehistoric times.

현존하는 고령 장기리 암각화는 청동기 시대에서 초기 철기시대에 행해진 의례상관물(儀禮相 關物, Rite of correlative)로서의 성소(聖所)이다. 유적은 제단이고, 암각화는 제단화(祭壇畵, altar piece)이다. 이와 관련된 정견모주신화와 전설을 검토할 때, 장기리 암각화 유적은 다른 암각화 유적보다 우위를 독점한‘큰 성소·중심 제단’로서의 위상을 가졌던 것으로 판단된다. 그리고 일종의‘선사문화의 고형적 정체성’을 지닌 장기리 암각화에 대한 인식이 집단의 규모 와 지역의 확대에 따라 알터(지명)에서 가야산으로, 그리고 마침내 대가야 건국신화로 전개된 것으로 보인다. 의례적인 측면에서 장기리 암각화 유적에서 신년의례와 같은 정기적 의례가 행해지고, 기우제 (Rain calling Rites)와 같은 비정기적 의례가 행해진 것으로 추정된다. 특히‘물’과 관련된 수 변유적(水邊遺蹟)이라는 점과 암각화의 상징성을 고려할 때, 정기적·비정기적인 기후의례(氣 候儀禮, Climatic ritual)를 행한 성소로 추정할 수 있다. 이 글에서 심도 있게 다루지 못한 부분은 다음과 같다. 첫째,“암각화 표현과 의례와의 관계성”이다. 바꿔 말하면 암각화 제작 과정과 관련된 의례 의 시점(視點) 문제이다. 둘째, 제사 집단의 규모와 방식에 대한 문제이다. 이는 첫째와 관련시켜 검토해야 한다. 셋째, 유적의 역사문화경관(History and Cultural Landscape)에 대한 질적 연구이다. 넷째, 암각화 유적의 선사문화적(The Prehistoric Culture) 가치에 대한 적극적인 평가 문제 이다. 넓은 의미에서 암각화는 한반도만의 문화 현상은 아니다. 인류가 살아왔던 지역마다 그들이 지나가고 거쳐 간 발자국처럼 여려 곳에‘선사시대의 유적’또는‘당대의 사물[세계]과 인식의 상징’이라는 이름으 로 존재한다. 이른바 인류의 보편적인 사고에 의해 형성된 문화현상이기 때 문에 탁월한 보편적 가치(Outstanding Universal Value)를 담고 있다. 일반의 암각화를 이런 시각에서 접근하는 것이 가능한데, 지금까지 논의한 고령 장기리 암각화는 다른 암각화와는 달 리 향유집단의 문화적 맥락을 타진할 수 있고,‘대가야’라는 역사적 실체가 후속하고 있다는 점 에서 탁월성을 가진다. 이는 장기리 암각화가 지닌 하나의 장점이다. 끝으로, 장기리 암각화의 보존과 지속가능한 전승이 현재의 문화적 가치로 소환될 수 있는 자 격을 갖는다. 그리고 문화사 또는 문화적 맥락이라는 통시적 인식을 기반으로 장기리 암각화가 지닌 장소자산성(Character of Place asset)의 활용성을 위해 ‘장소로서의 문화유산’에 대 한 탐구가 적극 시도되어야 한다. 이것은 국보 승격이라는 목표를 위해 힘써야 할 방향성 중의 하나이다.

The extant petroglyph in Janggi-ri, Goryeong is a holy place that represents the rite of correlative conducted from the Bronze Age to the early Iron Age. The remains are an altar and the petroglyph is the altar piece. Compared with myths of Jeonggyeon moju and a legend related to this, it has been presumed that the remains of this petroglyph was a position of advantage over other remains as a “big holy place and main altar”. The recognition on the petroglyph in Janggi-ri, Goryeong containing characters of “solid identity of prehistoric culture” spread from the altar to Gayasan Mountain, and National Foundation Myths of Gaegaya according to the spread of community scale and region, Furthermore, it has been presumed that the regular rites like a new year rite was held in the remains of the petroglyph in Janggi-ri and rain calling rites was held here irregularly. Considering the remain near the waterside and the symbolic character of the petroglyph, the remain can be presumed as the holy place for regular and irregular climatic ritual. Parts that weren’t dealt deeply in this article are as follows. 1. The relation of the expression of the petroglyph and rites 2. The matter on the scale and method of ritual group 3. The qualitative research on the historical and cultural landscape of the remain 4. The active evaluation on the prehistoric cultural value of the remain The petroglyph is not a cultural phenomenon appeared only in the Korean peninsular in a wide sense. Each region has ‘the remain of the prehistoric times’ or ‘a symbol of recognition and things of those days’ like footprints passed through the ancestors. It contains an outstanding universal value due to the cultural phenomenon formed by the universal thoughts of humankind. The general petroglyph can be approached in a point of view, but the petroglyph in Janggi-ri not like other petroglyphs enables us to examine a cultural context that the historical substance of Daegaya was followed. This is one of merit that the petroglyph in Janggi-ri contains. Lastly, the preservation and sustainable transmission of the petroglyph in Janggi-ri are very important to recall a cultural value today. Research on ‘cultural heritage as a place’ should be conducted for the petroglyph in Janggi-ri which contains character of place asset based on a diachronic recognition. This is one of direction that we make efforts to promote it to the national treasure.

한국의 윷놀이는 민족고유의 민속놀이이다. 그런데 윷놀이는 윷판을 이용하는데, 이 윷판이 암각화에 등장하고 있다. 윷판은 청동기시대 무덤인 지석묘 개석과 고구려 적석묘의 무덤돌과 조선시대 民墓의 山祭石에 새겨지고, 사찰, 성곽, 종루 등 건물지 주초석과 산정상 부근의 암반 과 암벽에서 발견되고 있다. 청동기시대 지석묘의 윷판에서 현재의 윷놀이 도판까지 윷판은 수 천년동안 한국인의 우주관과 세계관, 역법체계 및 생활문화에 깊숙하게 자리잡아 왔다. 윷판은 선사 고대에 한반도에서 하늘의 별자리를 관측하고 28개의 별자리를 파악하고, 도형으로 만든 도판을 말한다. 28수 별자리 도형은 고구려 고분벽화의 천정에 그려졌다. 28수 별자리는 중국 前漢代에 매우 중시하였으며, 중국 천문사상과 도불문화가 우리나라에 전래하면서 윷문화를 발 달시켰다. 백제시대에는 공식 명칭이 없어서 저포(樗蒲)라는 중국 명칭을 그대로 사용하였으나, 저포의 놀이판은 윷판이었다. 윷판은 하늘의 별자리를 대지의 산정과 주초석과 무덤에 표시한 것으로 우주질서의 동경, 선경세계를 동경한 나머지 현세와 내세의 공간에 28수의 윷판도형을 조각한 것으로 보인다. 윷판은 하늘의 세계를 이상향으로 꿈꾼 사람들이 28개의 별자리를 새긴 천문도라고 부려지고 있다. 윷판이 민족 고유의 28수천문도, 천체운행도라고 하였으며, 신앙의 대상으로서 사신(柶神)으로 표현하기도 했다. 한국인들은 현실에서나 내세에서나 하늘을 이상향 의 세계로 설정하고 천상의 세계를 꿈꾸고 희구하였음을 보여주는 것이 윷판이다.

Yut is a Korean traditional game played on a yutboard that appears in petroglyph. The yutboard was carved in Jiseokmyo, a tomb in the Bronze Age, tomb stones of Juckseokmyo in the Corea Dynasty, and tomb stones of Minmyo in Chosun Dynasty. It was also shown in main stones for buildings such as temples, fortress, and bell towers and rocks and bedrocks near the top of mountains. The yutboard has been with Korean people from the Bronze Age to the present for thousands years. It has affected the outlook on the universe and world of Korean people, calendar, and culture. The yutboard has a figure that people in the Korean Peninsula in the Prehistoric Age made by observing and understanding the asterism of 28 stars. It was pictured on the ceiling of a tomb in the Koguryo Dynasty. The asterism was considered important in pre-Han Dynasty in China. The Yutgame was transferred to Korea with astrology and Taoism and Buddhism. When there was no official name, the yutboard was called its Chinese name, Jeopo in Baekjae Dynasty. It is assumed that people in the Prehistoric Age desired to know about the universe and paradise and carved the asterism of 28 stars on the rocks and it was called an astronomical chart of 28 stars, a movement of celestial sphere, or stick god as a medium of religion. The yutboard shows that Korean people considered the heaven as a paradise, desired it and wanted to go there.

본고에서 포항의 선사문화를 개괄적으로 알아보고 기계 인비리와 흥해 칠포리 암각화의 기원 과 연대에 관해서 검토하였다. 이 글에서 포항지역에서 발견되는 검파형 암각화는 다른 나라 주 민의 이주와 문화전파의 산물이라기보다는 구석기시대 이래 이 지역에 거주하였던 토착인들의 독자적인 문화발전의 산물이라는 점에 초점을 맞추었다. 기계 인비리의 지석묘 상석에는 이단병 식 석검 두 자루와 마제석촉 하나가 새겨져 있다. 이 암각화가 존재하고 있는 지역에서 지석묘 의 발굴 예는 많지 않지만 다수의 청동기시대 수혈식 주거지에서 이단병식 석검과 석촉이 적지 않게 출토되었다. 이들 주거지에서 검출된 시료로 탄소연대 측정한 결과를 종합한 결과 이 지역 의 주거지는 기원전 1200년에서 기원전 600년 사이에 축조된 것으로 나왔다. 고고학적 공반관 계(law of association)와 맥락(context)을 고려하면 기계 인비리와 흥해 칠포리의 암각화도 대 략 이 시기에 제작되었을 것으로 보았다. 암각화 연구자들의 일부는 검파식 암각화는 중국, 몽고, 혹은 시베리아 지역에 보이는 얼굴이 나 가면 혹은 태양신의 모습이 문화의 전파나 주민의 이주에 의해서 포항지역에 발생하였다고 해석하는 것에 대해 독자적인 발생으로 보는 것이 더 설득력이 있다는 견해를 제시하였다. 청동 기시대 주거지에서 검출된 마제석검과 마제석촉의 기능도 일부 암각화 연구자들이 상징, 의례, 장식, 부장의 중요성을 지나치게 강조하는 것에 대해서도 반론을 제기하였다. 이러한 해석을 전 적으로 배제하지는 않지만 포항지역의 주거지에서 출토되는 석검과 석촉을 보면 대부분 파괴된 것들이 많다는 점, 일본의 분묘에서 인골들과 석검과 석촉이 공반·출토되고 있는 사례, 반구 대 및 세계의 다른 지역 암각화에 보이는 사냥과 전투 장면,『삼국지』위서동이전에 보이는 독 화살촉의 역사적 사례 등을 제시하여 최소한 화살촉들은 사냥과 전쟁 등 실생활에 많이 사용되었다는 점을 부각시켰다. 본고에서 시간과 공간의 간극이 크고 또 인간집단들이 접촉을 하지 않았음에도 불구하고 동일 하거나 유사한 문화의 요소가 발생하는 현상인 ‘평행발전’(parallel development)을 강조하 였다. 포항지역의 독특한 암각화 문화는 외래 집단의 도래에 의해 생성된 것이라기보다는 이 지 역 토착 주민들의 내재적 발전 즉, 청동기시대 마제석검 손잡이를 모티프(motif)로 해서 발생하 였고 시간이 지남에 따라 이 모양이 변형되어 인근 지역으로 확산되었다고 보는 것이 더 설득력 이 있다는 견해를 제시하였다.

The major purpose of this paper is to examine the rock art at Inbe-ri and Chilpo-ri in Pohang located in southeastern part of Korea. Polished stone daggers and arrowheads recovered from semisubterranean pit-houses in the study area are also analyzed and interpreted, since they are related to the chronology of the rock art. The rock art at Inbe-ri Gigye has two polished stone daggers and one polished stone arrowhead engraved on the surface of a dolmen. According to C-14 dates and the law of association, these kinds of artifacts were dated to the Bronze Age in Korea (ca. between 1000 and 600 B.C.), thus the two rock art sites can be dated to the same period. The rock art at Chilpo-ri Heunghae is composed of the motifs of polished stone dagger hilt-shape with some small pits, vulva-form, and polished stone daggers. Attempts are made to examine the function of the polished stone daggers and arrowheads collected from semi-subterranean pit-houses in association with the rock art motifs. While some Korean rock art researchers have been emphasizing the importance of symbolic and ritual meanings of the two kinds of stone artifacts, I argued that those artifacts were used not only as utilitarian tools in hunting but also as weapons in warfare. Some Korean researchers have been assuming that the rock art in the study area may have been the outcome of either diffusion or migration from China, Mongolia, and/or Siberia. They pointed out the similarities between the stone dagger hilt-shaped Korean rock art and face- or mask-like rock art discovered in those countries. This paper, however, emphasized that there had been cultural continuities Palaeolithic to the Bronze Ages in Korea in general and the study area in specific. In conjunction with this context, it is argued that the appearance of the rock art in the study area should be interpreted as the result of local indigenous people’s independent development

고고학적 자료를 중심으로 고령 장기리암각화 유적의 고고미술사적 계통성을 알아보고, 장기 리암각화가 한국 암각화 변천사에 있어서 어떠한 고고학적 위치에 있으며, 문화유산적 가치를 점유하고 있는 지 파악하고자 하였다. 한국의 암각화 중에서도 검파신체문1)암각화는 주로 영남 북부지역을 중심으로 독창적인 농경 의례 문화를 형성하였다. 주변국과는 다른 한반도 영남지방 고유의 특징적이면서도, 자생적인 암각화를 매개로 농경의례를 시행하였던 선사~고대인들의 정신세계를 여실히 반영하고 있다. 장기리암각화 유적은 농업경제를 기반으로 하는 재지인들의 우주와 자연에 대한 경외감과, 그들의 기원을 염원하던 제의 장소이다. 검파신체문 암각화 제작자는 청동기시대 재지 샤만이 며, 새롭게 대두되는 정치적 지배자와는 계통을 달리하는 청동기시대 이래 전승되어 오던 무속 신앙 주제자이다. 전기의 암각화는 태양천신 숭배를 반영하는 性穴 및 同心圓文岩刻畫(청동기시대 중기~초기 철기시대)時期가 가장 먼저 성행하였다. 청동기시대 제단 입석과 지석묘 상석 등에 농경의례와 관련하여 소규모로 암각이 나타난다. 성혈은 가장 이른시기에 출현하여 가장 늦은 시기까지 지 속되며, 동심원문은 祖上神, 穀靈信仰, 鳥靈信仰과 연결되며 태양신 숭배의 형태로 나타난다. 이후 劍把身體文 岩刻畫時期(초기철기시대~원삼국시대 전기)에는 제사의례의 대상을 지석묘 피장자라는 제한된 범주보다, 암각조성지 일대를 공동의 신성한 聖地로 인식하고 전승하려는 경 향성을 보인다. 장기간에 걸친 암각조성과 관리가 이루어지는 시기이다. 정치권력자이며 군사 지휘권자인 지배자의 등장으로 정복전쟁이 진행되고, 사회영역이 점진적으로 확대되는 시기이다. 칠포리유적에서 남녀근문암각화로 확대되며 획기적으로 외형적 변화를 맞이한다. 쌍여근석 검합체문은 외형적으로는 검파신체문의 형태이지만, 세부적으로는 남녀근 음양합체문이다. 여 기에서 현실적인 인간적 성애 중심신앙으로 이행하며, 기원의 대상이 천신에서 인간으로 변화 되어 가는 모습을 보인다. 이 시기에 또 다른 암각화 조성집단인 전남 동부 및 경남해안 지역집단의 암각화가 영남북부 형산강유역의 암각화 집단과 융합하는 시기이다. 순천, 여수, 사천, 밀양, 창원 등지의 동검문 및 석검문암각화 신앙집단 간의 교류와 영향으로 검파문 신앙의례에 있어서 남녀성징이 적극적 으로 표출되고, 음양합일에 의한 기원의식을 더욱 구체적으로 염원하는 단계로 이행하였던 것 으로 보인다. 男女根文 岩刻畫時期(초기철기 후기~원삼국시대 중후기)에는 동심원문과 검파신체문은 사라 지고, 남녀 성징에 의지하여 종족번식과 농경의 풍요를 기원한다. 이것은 우주와 천체, 하늘의 태양과 같은 무궁한 경외의 대상으로부터 정치적 격변기에, 번식과 풍요를 기원하는 인간중심 의 관념으로 변화한데 따른 결과로 풀이된다. 고령 장기리암각화는 영남지방 검파신체문암각화의 전형적인 형태를 띠며, 농경의례를 가장 활발하게 시행하던 시기에 제작된 귀중한 문화유산이다.

The study intends to find the archeological and art-historical systemicity of Goryeong Janggi-ri rock art, its archeological position in the development of Korea’s petroglyph or rock art, and its value as a cultural heritage based on archeological data. Among Korea’s petroglyph, the Geompa-style rock art reflects unique culture of agricultural rituals in the north Yeongnam region. The Goryeong Janggi-ri rock art shows the region’s original and selfsustaining rituals, different from neighboring countries, while reflecting the people’s inner world in the prehistoric ancient times. The Jang-gi ri site was a place for rituals where farming-based local scholars expressed their sense of awe and wish for the universe and nature. The site has its significance by showing that our ancestors were mindful of common people by praying to the gods of heaven and earth through the formation and offering of Geompa-style rock art. The Geompa-style petroglyph was created by shamans and officiants in the Bronze age who took the different path from newly rising political rulers of the time and succeeded to shamanistic faiths. Rock art was first appeared when people started making cup and ring mark carvings and worshipped the Sun and the gods of heaven during the middle Bronze age and early Iron age. In the Bronze age, altar stones and dolmen capstones were built for agricultural rituals in a small scale. The cup mark petroglyph appeared in the earliest period and continued to the last period. The ring mark is related with ancestral gods, corn spirits and bird worship and is expressed in the form of the sun god worship. When shamans performed rituals for spirit possession in the early Iron age, they used bronze tools such as bronze mirror which represented the Sun and the sacred power of shaman as a mediator. Geompa-style rock arts during the early Iron age and the early Proto-Three Kingdom period show that the subject of ritual was not limited to the buried person but was expanded to the whole area with rock arts. Ancient people considered the whole area as a sacred site and a place of transmission. Long term plan to form and maintain rock art was carried out during this time. This is the period when the ruler, who had political authority and military command, led wars of conquest and the society gradually expanded in the midst of it. The rock art of male and female genitals in Chilpo-ri shows dramatic external change. The pattern of two female genitals and stone sword looks like the Geompa pattern but represents the union of yin and yang or male and female genitals. This rock art shows how the ancient beliefs moved to human sexual desire and the subject of worship was changed from heavenly gods to human. During the same period, local rock arts in the eastern Jeonnam and the coastal Gyeongnam were merged with the rock art group in the Hyeongsan River basin of the northern Yeongnam area. Religious groups who created petroglyphs of bronze sword and stone sword symbols had exchanged among groups in Sunchoen, Yeosu, Sacheon, Milyang and Changwon. Active interaction had influenced on more expression of male and female sexual characteristics and their performance of ceremonies towards the union of yin and yang. The genital rock arts during the late Early Iron age and the middle and late Proto-Three Kingdoms period had less ring marks and Geompa-style patterns but more wishes for tribal multiplication and agricultural harvest. This is due to the shift of worship from heavenly creatures like the universe, celestial bodies and the Sun to the human- centered wish for multiplication and abundance in the political upheaval.

본 논문은 최근 새로 정밀조사가 이루어진 울주 천전리 각석의 명문 자료에 대한 새로운 판독 과 해석을 제시하고, 향후 이 자료들을 연구에 활용하려고 할 때 주의해야 할 점들을 지적한 것 이다. 명문은 대체로 신라 중고기부터 현대에 이르기까지 많은 사람들이 천전리 일대를 찾아왔 다가 자신들의 방문 사실을 기록한 것들인데, 특별히 시기가 올라가는 중고기의 명문들은 부족 한 문헌 자료를 보완할 수 있다는 점에서 큰 의의를 지니는 것이라 할 수 있다.

Recently the Inscriptions of the Cheonjeon-ri Petroglyphs in Ulsan were thoroughly investigated. This article aims at presenting a new reading and interpretation on them and indicating what to pay attention to when we use them as historical records. The Inscriptions have been engraved intermittently since the Jung-go Period of Silla, 6th century AD. So they can be told as visitors’ books made by a lot of people for about 1,500 years. Especially the Inscriptions of the Jung-go Period are very important historical material in that they can supplement the written material such as Samguksagi.