Earticle

본 연구는 성경적 관점에서‘편견’의 의미를 재조명해보고 출애굽 백성들이 애굽땅에서 살며 어떤 편견을 지니게 되었는지, 그들을 향한 하나님의 의도는 어떠했는지, 또 하나님의 의도를 깨닫지 못한 그들이 광야에서 실패할 수밖에 없었던 이유가 무엇인지 다차원적으로 살펴보 는데 목적을 둔다. 하나님께서는 출애굽 후 광야에서‘그의 백성으로 서의 정체성’, ‘정결과 거룩’, ‘믿음의 눈으로 보는 법’, ‘치유와 회 복’,‘ 신실하게언약을성취하시는분’임을가르치셨다. 하지만이스라 엘 백성들은 끝끝내 그분의 의도를 알려고 하지 않았고 배우거나 빚어 지려고 하지 않아 유업을 상실했다. ‘구원’의 원형(prototype)이 되는 출애굽 사건을 통해 하나님께서 그의 백성을 어떻게 이끄시는지 선명 히 볼 수 있으며, 진정한 그리스도인의 참신앙이 무엇인지 배울 수 있 다. 본 연구를 통해 각 개인의 모습이 하나님의 관점에서 비추어져 내 면의 인본주의적인 편견이 깨트러지고 참 그리스도인다운 삶과 신앙이 회복되는 은혜가 경험되길 간절히 소망한다.

This study uses a multidimensional approach to reexamine the meaning of ‘prejudice’ from a biblical perspective. It aims to ascertain what kind of prejudice the participants in the Exodus held, what God’s will for them was, and why those who did not realize His will for them (entry into Canaan) were destined to fail in the wilderness. After the Exodus, God led the Israelites into the wilderness and He taught about ‘identity as God’s people’, ‘chastity and holiness’, ‘how to see with the eyes of faith’, ‘healing and rehabilitation’, and ‘God’s faithful fulfillment of the covenant’. However, the Israelites didn’t want to know about and learn God’s will for them, accordingly they ended up losing their inheritance. The Exodus is the prototype of God’s deliverance. As such, God’s way of leading His people could be clearly seen here, and from the Exodus we could also learn what the true faith of a true Christian is. It is hoped that through this study each individual would be able to see their reality as it appears in the eyes of God, that our anthropocentric prejudices could be shattered, and that the true Christian life and faith could be restored.

The aim of this essay is to reflect on a particular form of violence, that caused by the short circuit between faith and religious ethics, between the liberating dimension of the experience of God's love and the need to derive from it a practical ethic that promotes human coexistence and is an expression of that love. In the Christian experience—but also in Judaism and Islam—it is possible for a reversal to take place whereby ethics ends up preceding and judging faith. This is a form of moralism, very similar to religious fundamentalism, made possible by the reversal between the purpose of faith (to live the experience of God's love to the full) and the ways and expressions that should express and realize it in practical life. This reversal occurs when moral action is an end in itself and has lost the criteria of judgment through which moral discernment is achieved. Through the interpretative story of the Decalogue (Ex 20:1-17), the thesis argued in this essay is that moralistic rigor enacts a true form of violence both against the religious tradition it claims to protect and against the believing community, preventing or limiting its dialogue with the challenges of the present that would allow it to keep the experience of faith alive.

Recently, underground spaces are developed to heighten the utilization rate of city. However, these spaces exist dangerous in fire situation. So it is necessary to study for evacuation safety design of the subway station. The purpose of this study is to compare on evacuation simulation tool of subway station disaster. The study carried out two different simulations on the subway station plan. The results were divided into two groups by using SIMULEX, EXODUS. According to result of (1) when SIMULEX and EXODUS were both in same condition, there wasn't really big difference. People used the shortest way to refuge. (2) Bottleneck effects occurred in same position in both programs and they were underground floor stairways and gates. Those are the positions where opening's width gets smaller. (3) In subway fire accidents, even though there are lots of people in the subway, people's reaction rate seems to not affect refuge rate much. It was all because of bottleneck effect. (4)EXODUS's Avoid Population Density function shows that simulation result is way more reliable than familiarity, wall proximity, reaction rate, loitering, incitement and variables. (5) Evacuation simulations are way more reliable when lots of different kinds of evacuation minds are used.

본 논문은 미즈무라 미나에의 『私小說 from left to right』의 소설의 다층적 내러티브 와 문체가 ‘사소설(私小說)’을 어떻게 재구축하고 있는지에 초점을 맞추어 분석하였다. 미즈무라는 전후 일본의 외국 이산(diaspora)이라는 시기가 낳은 이동의 작가로, 일본어 와 영어를 혼용하고, 세로쓰기가 아닌 가로쓰기로 된 소설을 발표하는 등 파격적인 행 보를 보여줘, 일본문학에 신선한 자극을 주었다. 먼저, 소설의 서사구조를 이루는 일기, 전화, 사진이라는 다층적 내러티브가 어떻게 과거의 기억을 망각에서 재생시키는지를 중심적으로 분석하였다. 이러한 서사구조가 고 향과 타향에 대한 인식의 변화를 낳고 자아의 재생과 치유라는 효과를 낳고 있다는 점 을 밝혔다. 다음으로, 영어적 정체성과 일본어적 정체성, 문학과 사진 장르의 혼합이라는 구조가 일본근대문학의 전통을 넘어, ‘사소설’을 중심으로 한 일본근대문학을 상대화시키는 작 업이 된다는 점을 분석하였다. 철저하게 가족사를 중심으로 전개되는 사소설의 형식임에도 그것은 ‘사소설’이란 무 엇인가를 반문하는 내러티브이고, 그것은 주인공으로 하여금 고향 ‘일본’에 대한 새로운 인식으로 나아가게 한다는 점을 고찰하였다. 그럼에도 이 소설이 ‘유배’의 감각에서 ‘탈출’ 그리고 언어적 친밀감이 주는 고향으 로의 ‘귀환’이라는 결말인 것은, 앞서의 시도들이 국민문학적 경계로 회귀하는 구조가 될 수 있다는 점을 부가해 두고자 한다.

This paper analyzed the features of the narrative of “ I novel from left to right ” of Mizumura Minae. Mizumura Minae is a writer who raised questions with fresh stimulus to Japanese literature. In Chapter 2, I analyzed that telephone and siren, snow is to create a structure called memory and oblivion, this structure effected to “ego” healing and regeneration In Chapter 3, I analyzed that in the style of a three story multi-tiered, telephone conversation, recollection, english diary, and photo image, the identity of the character discribed to that float between the Japanese and English, In Chapter 4, I analyzed that the story in spite of the format have been deployed around the family history, have offered objection something to do with “I novel” is, and has been rebuilding the I novel. It can be said that it is through a serious reflection identity hometown, and Japanese, about the Japanese, in that sense, this writer attempt to cast doubt on modern Japanese literature, which was built on the nation-state theory. Nevertheless, the question still remains, because of ending that return to hometown intimacy linguistic.

Es handelt sich bei dem Versuch, den Individuationsschritt des Volkes Israel am Beginn seiner Geschichte mit Hilfe von M. Mahlers entwicklungspsychologischer Theorie zu interpretieren. Das M. Mahlersche Modell teilt die Entwicklung der ersten drei Lebensjahre in drei Hauptphasen ein: die autistische Phase, die symbiotische Phase, die Loslösungs- und Individuationsphase. Margaret S. Mahlers Loslösungs- und Individuationstheorie ist einer der ersten systematischen Versuche im Rahmen der psychoanalytischen Theorie, klinisch abgeleitete analytische Konzepte der frühen psychischen Entwicklung mit empirischen Erkenntnissen aus der Säuglingsforschung und detaillierten Langzeitbeobachtungen der Mutter-Kind-Beziehung zu verbinden. Was die biblischen Exodusgeschichten in ihrem ersten Teil zur Sprache bringen, ist die dramatische Darstellung eines kollektiven Trennungsschrittes aus der symbiotischen Verflochtenheit mit Ägypten. Das psychoanalytische Entwicklungsmodell der Exodusgeschichte liegt sich als Interpretationsmuster zugrunde, dann geht es einzig darum, die alttestamentliche Gotteserfahrung in seiner identitätsbildenden Dynamik nachzuzeichnen als heute gültiges Modell individueller und kollektiver Subjektwerdung. Die Subjektwerdungsschritte des Exodus wird zusammenfassend in Verbindung mit dem psychoanalytischen Entwicklungsmodell dargestellt. 1. Leben in Ägypten als Symbiose, 2. Auszug aus Ägypten als Loslösung und Individuation, 3. Schilfmeererlebnis als Übungsphase, 4. Goldenes Kalb und Bundesschluß als Wiederannäherungsphase, 5. Landnahme als Identität

Middle English (ME) The Story of Genesis and Exodus (Genesis and Exodus), an anonymous early English song, edited by Richard Morris (1865), is said to have been written in A.D. 1250. The story— or the very long narrative poem, contains many examples of the historical present (HP) or the simple present tense (SP). Through the analysis of SP and HP examples in ME in Genesis and Exodus, I have found that SP can be categorized into two types: First, SP is used to express “eternal truth” in that Adam and Eve (man and woman, humankind), representing man and woman, are clothed, and their shame is also hidden by God’s clothes of sheepskin, later of righteousness, and become acquainted with sorrow, care, evil and death. Adam and Eve hope to be brought back into Paradise by the sacrifice and redemption of God’s Son. Second, I have also found the usage of SP as HP to give enlightened vividness in Genesis, which describes, e.g., the situation of the event of the Old Testament Genesis, in which Joseph tests the brotherhood of his brothers by falsely accusing his youngest brother of thievery, describing the event as if it were present, giving vividness, urgency, and immediacy. It is the same case with Exodus.

본 연구에서는 1명의 북한 이탈여성의 심층 면접을 통해 북한 이탈과 남한 입국을 선택하는 과정에서 어떠한 경험을 하였으며 탈북의 동기들과 탈북 과정과 남한 정착 과정에서 나타난 삶의 경험을 개인의 생애사와 사회구조적 맥락 안에서 그 구조를 볼 수 있는 Rosenthal이 고안한 내러티브-생애사 인터뷰 분석방법으로 분석하였다. 북한 여성의 삶에 대한 이해의 폭을 넓히는데 기여하고자 하였다. 자료 수집은 Schütze의 ‘생애사적-내러티브 인터뷰’의 방법에 따라 2017년 2월, 경기도 D시에서 이루어졌다. 분석 결과, 우세적 주제는 [나의 삶은 자신의 의지와는 상관없이 사회경제적 조건에 의해서 끊임없이 삶의 기반을 박탈당하고 구석으로 몰리는 삶]과 [북한에서 모든 희망을 내려놓고 남한으로 탈출하여 결혼을 통해서 생활 안정을 꿈꾸고자 한 전략이 좌절된 삶]이다.그리고 주변적 주제는 이러한 주제가 형성된 배경으로서 작용하는 주제로서 [북한에서 국군 포로의 자녀라는 지위 때문에 음악가의 좌절된 삶], [자신의 출신성분을 탈피하기 위하여 당성을 인정받고 당원이 되고자 하였으나 역시 좌절된 삶], [남편과 결혼 후 아버지의 국군 포로 전력 때문에 남편의 당원 입당의 꿈이 좌절되어 불화한 가족생활], [남편의 사망 후 주변부에서 나락으로 떨어진 삶], [중국에서 보호받지 못하는 존재, 남한에 정착한 후 남과 북 어디에도 속하지못하는 혼란스러운 정체성]으로 요약할 수 있다. 그리고 이야기된 생애사의 서사구조가 되는 사례 구조는 ‘사상의 의미와 자본주의, 결혼, 남한에 대한 인식’ 의 차원에서 분석되었다. 연구결과를 통해 첫째 탈북의 상품화, 둘째 남한의 자본주의 경제체제의 이중성에 대한 논의, 셋째 남한사회에 갖는 양가감정에 대해 논의했다.

In this study, I investigated experience of a female North Korean who was escaped from North Korea to South Korea, the motives of her escape and experience of settlement in South Korea. Inaddition, I analyzed the experiences using by Rosental's narrative - life history interview analysis method which can see the meaning of the narratives in context. To do so, this study would contribute to extend the understanding of the lives of women in North Korea. Data collection was accomplished in D city, Gyeonggi on February 2017 based on the method of Schutze's life - historical narrative interview. As a result of the analysis, the main themes were 'My life was deprived by the socioeconomic condition regardless of my own will’ and 'A stable life from a marriage after fleeing North Korea with no hope to South Korea failed. Additionally, the peripheral themes which worked as the background of priority themes were ‘a desperate life which failed to become a musician because of a status having a father who had prisoned during Korean War’, ‘a frustrated life to fail becoming a party member to be out of her own class from birth’, ‘an unhappy family life after her husband’s failure to enter the party in North Korea’, ‘a poor life falling into the bottom after her husband’s death’, ‘an unprotected being in China’ and ‘. ‘a confused identity which means that she could not belong to either North Korea or South Korea’. Moreover, the case structure which was the narrative structure of the life story was analyzed in terms of the meaning of the Ideology, capitalism, marriage and recognition of South Korea. The results of this study were as follows: first, the merchandising of the North Korean defectors, secondly, an argument of hypocrisy of capitalism’s economic system in South Korea, and the last, the ambivalence toward society of South Korea.

‘제국 일본’ 해체 이후, ‘밀항’을 통해 한반도와 일본 사이를 잠행하던 제주 사람들은 연합국 최고사령부(GHQ/SCAP)의 대일 점령정책을 교란하는 존재로 취급됐던 까닭에, 이동의 규모나 실태 역시 대부분 체험자의 증언이나 2차 사료를 통해 추정될 수밖에 없었다. 4･3에 대한 한국 정부의 공식 보고서에는 1948년 이후의 밀항이 불가능했을 것이라는 증언을 인용할 뿐, 그 시기 제주를 탈출하여 일본행을 모색했던 사람들의 경험과 역사에 대해서는 구체적인 언급을 하지 않는다. 그러나 정부 보고서와 달리, 1948년 4월의 봉기 이후에도 일본으로 건너갔던 사람들의 다양한 삶과 경험이 증언되면서 4･3 시기의 밀항을 둘러싼 공백이 조금씩 채워지게 됐다. 한편, GHQ가 작성한 1차 사료가 공개되지 않은 상황에서, 밀항의 규모나 실상에 대해서는 단편적인 기술에 머물러 왔던 것도 사실이다. 이에 본 논문에서는 봉기 직후부터 강경진압작전이 개시되기 전인 48년 5∼9월 시점에 GHQ가 작성한 ‘불법입국’ 관련 보고서를 분석함으로써 4･3 초기 제주 사람들의 일본행 밀항의 궤적을 좇아가 본다.

Since the Jeju people who had been stowing away between the Korean peninsula and Japan after the end of the Empire Japan were treated as disturbing the occupation policy of the GHQ/SCAP, the size and actual condition of the movement had to be estimated through the testimony of the experimenter or the second historical reports. The Korean government’s official report on 4.3 quotes testimony that it would not have been possible to smuggle after 1948, but does not specifically mention the experiences and history of those who escaped Jeju and sought to travel to Japan at that time. However, unlike the government report, the various lives and experiences of those who went to Japan after the armed uprising of 1948 had been testified, and the gap surrounding the stowage of the 4.3 period has been gradually filled. On the other hand, it is also true that the scale and reality of the stowaway has remained fragmentary in a situation where the primary historical documents written by GHQ has not been disclosed. In this paper, we analyze the report on illegal immigration written by GHQ from May to September in 1948, when was right after the armed uprising occurred and before the hard-line suppression operation began, and follow the trajectory of the stowaway of Jeju people to Japan in the early 4.3 period.

The purpose of this study is to examine the effect of independent variables on the life satisfaction of new generational rural exodus workers in Chines cities focusing on social capital factors. For this purpose, a social survey was conducted, the sample of which was 335 cases of rural exodus workers working in Shanghai, Nanjing, Ningbo from rural areas of Guangyuan, Sichuan Province. Data analysis was conducted by using SPSS18. The main results are as follows. Residential environment, income, marital status and self-esteem influenced the life satisfaction of workers in terms of demographic and individual character factors. Reciprocity norm, informal participation, private reliance, and informal network were found to be important influential factors in terms of social capital factors, while general norm, formal participation, public reliance, formal network were not significant influential factors. This means that the human relation, so called guansi(關係), is an important factor to influence the life satisfaction of workers and that informal social capital is more influential than formal social capital. The importance of reciprocity norm as the most influential social capital factor means that the traditional mutual support among people are still relevant in the urban lives of new generational rural exodus workers in Chinese cities. In view of the importance of residential environment and informal social capital as the influential factor on the life satisfaction of new generational rural exodus workers, it is necessary to improve the quality of rural exodus workers’ residence and social programs for workers to develop informal social capital. And in terms of formal social capital of workers the task is ahead to create a high-reliant social system in the formal institutions in China.

주일학교 위기에 관한 논의는 현재 한국 사회에서 진행중이다. 많은 교회들과 목 회자들이 이 문제로 고민을 하고, 새로운 방법을 연구하며, 도전하고 있다. 기존의 한 국 기독교 교육은 교회학교 중심으로 운영이 되어왔다. 이러한 현실 가운데 문제를 만났기에, 대안적 고민이 필요한 시점이 되었다. 미국 교회도 이와 비슷한 어려움을 겪어왔다. 다음 세대의 문제를 해결하기 위해 서 여러 가지의 유초등부 중고등부 목회에 관련된 방법들이 제시되고 시도 되었지만, 여전히 다음 세대와 교회학교에 관한 문제가 교회의 고민거리이다. 여러 학자들이 이러한 교회교육의 문제에 대한 대안으로 가정에서의 신앙교육과 제자 훈련을 제안했다. 기존의 교회학교 중심에서 벗어나 매일의 삶 가운데 있는 가 정 이라는 장소와, 부모-자녀라는 특수한 관계를 기반으로 신앙이 전수되고 그리스도 의 제자화를 이루어가자는 목표를 가지고 여러 가지 방법들을 제시하게 된다. 신앙 교육에 있어서 가정의 중요성과 부모를 통하여서 자녀에게 하나님에 대하여서 증거하는 것은 성경에서 가르치는 방식이다. 특별히 출애굽기 12장 13장에 기록된 유월절과 무교절을 지키는 방식에서 신앙에 있어서 가정의 역할과 부모의 책임과 의 무가 드러나고 있다. 현재까지 유월절과 무교절을 성경적 방식으로 지키고 있는 유대 인들의 방식이 참고가 될 수 있다. 현재 미국에서 진행되고 있는 가정 사역은 기독교 신앙교육과 그리스도의 제자를 만드는 일의 중심에 가정을 놓고, 그 일차적 책임을 준비된 부모가 져야 한다는 것에 중점이 있다. 즉, 기독교교육과 목회의 대상으로서 가정과 부모를 재정의 하는 것이 다. 이를 위해서, 가정은 교육 목회의 대상으로서 연구되고 준비되어야 한다. 가정이 라는 특수한 상황과, 부모-자녀라는 친밀한 관계를 바탕으로 신앙교육과 제자화의 과 정이 이루어지기 위한 커리큘럼의 개발과, 교육 도구 및 매뉴얼의 제작, 실제로 현장 에서 사용 가능한 목회적 제안에 대한 연구가 향후 기독교교육과 교회의 다음세대 문 제의 개선 방안에 포함되기를 제안한다.

Most of churches in US and South Korea, have some trouble on edcuational ministry for next generation. Several charts and articles show that Sunday school undergoes hard time to gather people, and many students leaves church after their graduating High School. Some scholars comment that there were some kinds of failure in Educational Ministry in decent decades. One of the factors of this failure could be to look over the importance of Family in Christian education and faith development. They insists that Family Ministry could be the anohter way of Christian Education. Family ministry, which these scholars and pastors comments, is the intentional strategy to make disciples at home under leading of parents. This ministry tries to make every effort to equip parents as primal teachers and leaders for making their children be disciple of Jesus Christ. In Exodus and Deuteronomy, Bible emphasizes the role of parents for teaching God’s grace on their lives, especially in the situation of worship. Parents and children participate in every step of Passover worhsip, including of cleaning the home, preparing foods for family according to the directions, and dining together on same table. Bible directs there should be a conversation, starting with children’s asking for the meaning of what they did together. Parents should share their experience of God in life, and teach children what God has done for Israelites. This process of worship could be a process of disciple making at home. Like parents in Exodus and Deuteronomy, Family ministers insist that today’s parents could be do the same things, and church should help and equip them be spiritual leaders at home. Church should prepare the material of christian education which can be used in family situation, especailly between parents and children, and give some special programs and seminars for parents, which help them understand their roles and duties for their childen’s faith. Family ministry might not be a total solution for problems of Sunday school and next generation. However, Family ministry should be included in the educational ministry in church, and considered very carefully for the alternatives for making disciples.

설교자는 성경에 나타난 하나님의 마음과 뜻을 청중에게 전달하는 메신저로 부름받은 사람이다. 따라서 성경이 하나님의 영감으로 기록된 거룩한 말씀이며 그 무오성을 믿는 설교자는 자신의 생각이나 신념, 가치관이 아닌 성경 본문이 가르치고 이끄는 설교를 전해야 한다. 본문에 충실한 설교는 성경이 가르치는 기독교 교리를 담고 있다. 교리는 성도의 신앙이 성경의 진리 위에 견고히 세워지고 교회가 이단의 거짓 복음에 흔들리지 않도록 돕는 역할을 한다. 따라서 한국 교회 강단에서 설교자를 통해 성경이 가르치는 기독교 교리가 선포되어야 할 필요가 있다. 본 논문은 내러티브 교리 설교 적용의 한 부분으로, 출애굽기에 나타난 열 재앙과 유월절 내러티브가 가르치는 하나님의 구원(속죄)를 살펴보려한다. 열 재앙과 유월절 내러티브는 애굽에서 속박 중에 있던 이스라엘 백성들을 구원하는 하나님의 사랑 이야기이다. 본 논문은 열 재앙과 유월절 내러티브 안에서 반복하여 사용되는 히브리어 동사 yada “알다”와 재앙의 연구를 통해 하나님의 속죄의 은혜가 이스라엘 뿐 아니라 하나님의 경고를 듣고 순종하는 사람들 (애굽인과 이방인)에게까지 주어졌다는 사실을 증명하고자 한다. 또한 내러티브 안에서 발견 되는 문학적 기교는 재앙과 유월절 어린 양 사건의 목적이 이스라엘 백성들을 구원함과 동시에 세상이 하나님께서 온 세상의 유일한 신이심을 알고 믿고 예배하게 하기 위함에 있다는 것을 보여준다.

God has called preachers to deliver the heart and plan of God for His people, which is written in the Bible. Thus, the preachers who believe Scripture as God-inspired and inerrant, should prepare and deliver their sermon as the Bible teaches, not his thoughts, beliefs, nor values. The sermon prepared through the guidance of the Holy Spirit, faithful exegesis, and application helps Christians stand firm on the truth of the Bible and protects the church from the false gospel of heresy. A text-driven sermon includes Christian doctrine. As an attempt to demonstrate the practical application of narrative doctrinal sermon, this paper will explore how Old Testament narrative teaches about Christian doctrine. For this, the paper will demonstrate how the Ten plagues and Passover narrative teaches God’s atonement. The Ten plagues and Passover narrative presents God’s love for His people from the land of bondage. With the investigation of the Hebrew word yada and sign, the paper will argue that God’s saving grace extends not only to the Israelites but also to those who believe and obey God. Through this, we will know that the purpose of the narrative is to reveal and teach that God is the only One to be worshipped.

The purpose of this article is to discuss impacts of South Korea’s suffrage on Korean descendants in Japan. For Koreans in Japan, this rights obtained in 2007 has imposed a paradigm shift on their identities. The reasons are as follows. First, Koreans in Japan had not had any political rights neither in Korea nor in Japan. Second, South Korea's suffrage has endowed them a right to reveal their opinions toward Korean society. Third, Korean descendents in Japan must be conscious of consistency between their demands revealed in Korea and those in Japan. Fourth, they will gain opportunities to reflect how their legal and social status in Korea are. The Korean descendants' participations in South Korean politics mean that they have voluntary wills to involve in Korean society. In order for them to do so, it becomes necessary to understand how Korean society works. At the same time, it becomes inevitable for them to be conscious of their multiple attributes; ie, overseas residents and members of global Korean network as well as minorities of Japanese society. Findings of their participations in the election for members of South Korea’s nineteenth National Diet are as follows. First, the Korean descendents actively participated in South Korean politics in comparison with the other overseas residents, namely those in the US. Second, realities of the Koreans in Japan are virtually invisible in South Korean society. Their identities are simply perceived as either pro󰠏South or pro󰠏North although the largest population belongs neither. Third, they have started revealing their opinions on Korean administrative deeds. In doing such, their principle relying on is human rights on which they rely in Japan, as well. Fourth, South Korea's suffrage gives them human dignity. This can be found solely in Japan because they had possessed no political rights until 2007.

This paper is a study on John Steinbeck’s The Grapes of Wrath in terms of religious symbolism and universal education. Up until now, Steinbeck’s The Grapes of Wrath has been typically read as anachronistic social activism, sentimental Marxist fables, and being weakened Christian theology through failed preacher, Jim Casy. The religious interpretation of this work has also regarded the text at best as an allegorical reproduction of Exodus. However, since the Joads end the story not in the promised land but in the destitute place, such criticism requires complete rereading of this novel. Therefore, this novel is more meaningful if it is considered to be a reversal of Exodus. The Joads family move from a desperate but occupied promise land, Oklahoma to bondage of California. Through this extended image, Steinbeck shows a greater vision of material poverty teaching the Joads a broader Christian view of the world, a universal evolution from “I” to “we”.

이 글에서는 작품은 고정된 전범이 아니라 학습자의 다양한 문학 활동을 위해 활용할 수 있다는 관점에서, 믿을 수 없는 서술을 지닌 작품을 읽기교육에 활용하는 방안을 궁구해 보았다. 독서행위가 작자의 의도에 따라 구축된 텍스트를 독자의 입장에서 풀어 해석하는 행위, 나아가 그것을 비판적으로 수용하는 행위에 해당한다면, 모든 글에는 서술자가 존재하고, 그 서술자를 항상 신뢰할 수는 없다는 점을 인지하게 하는 과정이 필요하다. 비판적 읽기는 독자가 서술자로부터 거리를 가질 때 가능해진다. 믿을 수 없는 서술을 지닌 소설작품을 통한 읽기교육은 독자가 서술자로부터 왜 거리를 가져야 하며 어떠한 방식으로 이를 비판하며 읽어야 하는지를 체계적, 단계적으로 가르치는 데 도움이 될 수 있다. 본문에서 필자는 믿을 수 없는 서술을 독서의 단계와 수준에 따라 ‘화자의 연령이 낮아 사건의 진상을 제대로 인식하지 못하는 단계’, ‘화자의 지식수준이 낮고 가치관이 미욱하여 믿을 수 없는 단계’, ‘화자의 판단과 능력에 문제가 있어 독자가 합리적, 논리적, 현실적 기준에서 믿을 수 없다고 보는 단계’의 세 단계로 구체화하였다. 소설 교육은 작품에 대한 개별적 지식이나 역사적 사실 중심의 지식 교육에서 벗어나 그 구조와 방법론에 대한 교육으로 전환될 필요가 있다. 소설은 서술자가 객체화(혹은 인격화)되어 있어, 서술된 것과 서술하는 양상, 서술태도와 비평가로서 독자가 서야할 지점 등에 대한 인식을 배우기에 적절한 제재라고 할 수 있다. 그 중에서도 소위 ‘믿을 수 없는 서술’이 쓰인 소설 작품은, 학생들에게 모든 글의 서술자가 꼭 믿을 수 있는 것은 아니라는 점을 깨닫게 하고 작자가 그러한 서술 구조를 구축한 의도를 이해하고 비판할 뿐 아니라, 이러한 과정을 통해 텍스트를 주체적으로 읽는다는 것이 무엇을 의미하는지 알게 하는 데 도움이 된다. 아울러 저자에 대한 신비감이나 무조건적인 경외감을 상쇄하고 비판적으로 생각하는 힘을 기를 뿐 아니라, 창의적인 생각을 하게할 수 있다. 인문교양교육이 비평의 정신에서 출발한 것이고, 학생들을 수동적으로 만들지 않으면서 적절히 읽고 비판적으로 반응하도록 하는 것이 인문교양 읽기교육의 목표이자 과정이라고 한다면, 텍스트에 대한 주체적이고 비판적인 시점을 확보하게 하는 교육은 읽기교육에서 가장 우선되는 수순이 되어야 할 지점이다. 이러한 논의가 축적된다면, 읽기의 수준 혹은 레벨 확정에도 기여할 수 있을 것으로 본다.

In this paper, I investigated how to use ‘unreliable narration’ as a reading education that the literature is not a stationary canon but a learner’s position using enormous literature activity. If a reading activity includes reinterpretation or critically accept the writing which is constructed by writer’s intention, every writing has a narrator and the process to realize that narrator is not always reliable is required. Critical reading is possible when the reader has a distance with the narrator. Writing education which uses writing including a ‘unreliable narration’ can help to know why the reader is to have a distance with a narrator and how they should critically read. In this paper, I divided ‘unreliable narration’ with level and step of the reader. The step which the narrator is too young to realize the fact, the step which the narrator is too dumb to believe him or her, and the step which the narrator has problem with making logical and rational decision.

이 논문은 출 9장 13-21절의 본문을 분석함으로 우박재앙에 나타난 ‘개념성’(槪念性)을 추적하고자 한다. 열 가지 재앙 중에서 일곱째에 해당하는 재앙을 다루는 본문(출 9: 13-35)은 길이가 긴 편에 속하기 때문에 저자는 이것을 두 개의 논문으로 나누어 연구하였는데, 이 논문은 그 첫 번째 것이다. 저자는 이 연구를 통해서 우박재앙의 본문에 나타난 ‘개념성’이 이전의 6개의 재앙의 경우처럼 죽음의 공간인 ‘땅’이라는 것을 확인한다.

This study is to analyze the so-called “Hail Plague,” the 7th plague among 10 plagues described in Exodus. Because the text of the plague narrative is fairly long, I divide the whole text into two sections (9: 13-21 and 9: 22-35). In this paper the first part of the text is analyzed and critically annotated. The 7th plague is to destroy the people, animals and vegetables out in the field. Those who are inside would not be harmed by this plague. Pharaoh's courtiers had two options: bringing their servants and animals into the houses or leaving them out in the field. If all the servants were brought into the houses, there would not be a human victims by the plague. Therefore, the main target of this plague had to be those vegetables and trees which could not be moved inside. Unlike the previous plagues, it was possible for the Egyptians to avoid the hail plague if they believed in the words of YHWH spoken by Moses. The inevitable question focuses on the reason why YHWH gave those courtiers options to be exempted from the plague. Certainly the number of death would be reduced if some of the courtiers listened to Moses' warning. In conclusion, the main target of the 7th plague seems to be anything alive in the field. It means all the living beings in the land would be dead by the severe hailstorm as long as they are in the field. In the first half of the hail plague text, the overarching conceptuality is the land which is the space of death. The warning of the 7th plague(9: 13-21) is definitely highlighting this undeniable emphasis throughout the text.