Earticle

본 연구는 온라인 건강 지식 커뮤니티(VHC)를 대상으로 회원들의 지식 기여가 비즈니스 및 사용자에 게 유익할 수 있다는 것을 밝히고, VHC 사용자의 심리적 계약이 커뮤니티 동일성과 지식 공유 행동에 어떤 영향을 미치는지를 규명하는 것이다. 구조방정식 모델을 활용한 333개의 유효한 응답 분석을 통 해 이용자의 거래 심리적 계약이 해당 커뮤니티의 동일성을 약화하고 지식 기여에 직간접적으로 부정 적 영향을 형성함을 확인하였다. 반면, 관계 심리적 계약은 커뮤니티 동일성을 높이는 방법으로 지식 기여를 직간접적으로 증가시켰다. 특히, 자기효능감이 커뮤니티 동일성과 지식 기여 간의 긍정적 관계 를 강화하는 역할을 한다는 점을 확인하였다. 이는 VHC 운영과 사용자 참여 전략 개발에 중요한 시사 점을 제공하며, 온라인 커뮤니티에서의 지식 공유 촉진을 위한 이론적 및 실무적 기반을 마련하는데 기여한다. 다만, 거래 심리계약에서 지식 기여로의 경로는 유의미한 영향력이 확인되지 않았다. 본 연 구는 기존 연구에서 다루지 않은 새로운 관점인 온라인 환경에서의 심리적 계약과 지식 공유 행위의 관계를 규명함으로써, VHC를 포함한 다양한 온라인 커뮤니티의 이해를 돕고 관리 전략에 지침을 제공 한다. 또한, 실증분석 결과에 기초하여 해당 기업과 소비자 측면의 의미 있는 통찰과 시사점을 도출함 과 동시에 학문적인 기여도에 대해서도 상술하였다.

This study targets online health communities(VHCs) to reveal that members' knowledge contributions can be beneficial to businesses and users, and to determine how the psychological contract of VHC users affects community identification and knowledge sharing behavior. 333 valid responses obtained from major online health communities were used in the final analysis. According to the results of a path analysis of the structural equation, it was confirmed that the user's transactional psychological contract weakens the identity of the community and has a direct and indirect negative impact on knowledge contribution. On the other hand, relational psychological contracts directly and indirectly increased knowledge contribution by increasing community identification. In addition, self-efficacy regarding knowledge sharing confirmed the mechanism that strengthens the relationship between relational psychological contract and knowledge contribution and between community identification and knowledge contribution. However, no significant influence was identified in the path from transaction psychology contract to knowledge contribution. Based on the empirical analysis results, meaningful insights and implications were derived from the relevant companies and consumers. This study enhances VHC management and user engagement by linking psychological contracts with knowledge sharing in online communities, delivering key insights for companies, consumers, and academic research.

The paper acknowledges the remarkable contribution of cookbooks which have always played an instrumental role in researching the history of any community. However, it brings to light the fact that there are several reasons like migration, small size of the community or the nomadic lifestyles when the culinary regime of the community could not be documented. In such cases, the everyday food choices of an ethnic community can lead us to tracing its origin and journey. The paper, thus, argues that in situations where there is paucity of literature documenting the culinary system or foodways, culinary identity of the community can become an effective method to trace the history of the community. The same is proved with the help of a case study of the Thattai Bhatia community. Thattai Bhatia is a small diaspora largely settled in the Persian Gulf, originally migrated from Rajasthan in India and later from Thatta in Sindh, Pakistan. The research reveals the reasons behind their distinct foodways such as abstinence from consuming liquor, meat, garlic and onion in particular, despite their intermingling with different ethnicities due to migration. The paper draws evidences from their regular foodways and traverses backwards to trace their origins, their history and the reasons that have shaped their contemporary food choices. With limited availability of literature, the author had to depend on the information provided during interviews by some of the community members about their food practices. All the findings are substantiated with references from the historical literature available.

The concept of civil religion refers to beliefs, symbols, and rituals as well as institutions which reinforce social cohesion, legitimate the socio-political system, and mobilize citizens to achieve common national objectives. Because it celebrates and reinforces the nation’s culture and history, civil religion is a source of powerful identity which promotes national unity and sustains individual commitment toward national goals. The question is thus: Is there civil religion in South Korea? If so, what are its characteristics? In view of these questions, this paper examines Korea’s culture, history, national symbols, and renewed traditionalism to identify the characteristics of Korean civil religion. The paper argues that a strong civil religion exists in Korea and that it has been an integral part of the nation-building process since the founding of the First Republic in 1948. The paper also asserts that a succession of authoritarian governments (1961–1993) has promoted strong civil religion to legitimatize the regime and to mobilize the masses to actively participate in the modernization and industrialization processes. Also examined in the paper is how Korean civil religion to this day has endorsed economic growth as the national goal to overcome all social ills; how Korean civil religion has promoted national confidence and pride regarding the country’s alleged ethnic and cultural homogeneity; how it has ascribed sacred meanings to such secular symbols as the flag and the national anthem; and how it has exalted Shamanism as a repository of Korean culture and has glorified certain traditional Confucian values.

This study was designed to analyze relationship recognition between community identity and local festival event. The survey was conducted from the 4th to 8th of April 2009 by residents visiting the Jeju Cherry Blossom Festival. By examining two concepts, three specific issues were addressed regarding the development of the local festival. The first issue was that local residents agreed local festivals have to reflect community identities, but most of Jeju island festivals haven't. The second issue was that Jeju Islanders think cherry blossom and the Jeju Cherry Blossom Festival will be the most representative image and local festival. The third issue was community identity is classified into two factors (local attachment and local pride), and the islanders with the stronger community identities had a more sensitive relationship between community identity and local festivals. For developing the festival, first, local residents should be recognized that a prunus yedoensis has originated from Jeju Island. Second, the festival committee should make several new eco-program and change the venue. Finally, as branding cherry blossom to the world, we need to make the Jeju Cherry blossom Festival represent Jeju Island.

Customers who show high level of brand loyalty are one of the most important corporate assets. Accordingly, customers’ brand loyalty has been addressed as a critical issue for the business success. In today’s business environment where business channels to customers have expanded and diversified continuously, especially the use of social network services (SNSs) have drawn a lot of attention as an effective channel to promote customers’ brand loyalty. This study, thus, analyzes the impact of the virtual brand community identity on customers’ brand loyalty, focusing on the role of the sense of communities as mediators. The analysis was conducted by using the data collected from 239 users of Chinese virtual brand communities. The results show that both virtual brand community identity and the sense of communities significantly influence on customers’ brand loyalty. Furthermore, the results reveal that both of the community belongingness and community trust composing the sense of community partially mediate virtual brand community and brand loyalty as hypothesized. Based on the results, the strategic implications are suggested and discussed, focusing on improving the customers’ brand loyalty in the context of SNSs. Our findings and discussions can help companies develop their customer strategies for utilizing the virtual communities to strengthen customers’ brand loyalty.

본 연구는 한인여성들의 여성 공동체 활동을 살펴보고 공동체 활동에 나타난 정체성협상의 의미를 찾는데 있다. 이를 위해 국제결혼 한인여성의 거주국과 모국을 아우르는공동체 활동, 그리고 의미를 찾고 분석하였다. 연구 결과는 첫째, 이들의 공동체 활동에나타나는 정체성협상의 대상, 둘째, 정체성 협상의 방법, 셋째, 협상의 의미로 분류하였다. 정체성 협상의 대상은 거주국과 모국 그리고 거주국 사회 내 한인사회를 대상으로하고 있다. 정체성 협상의 방법은 공동체를 조직하여 활동함으로써 그들의 정체성을 강화한다. 또한 양국에 그들의 요구사항을 주장하는 한편 봉사하고 도움을 나눔으로써 양쪽 사회 모두와 협력을 시도한다. 정체성 협상의 의미는 그들 자신에 대한 인식개선과여성에 대한 권리증진을 추구함이 있었다. 한인 국제결혼 여성들은 한국과 거주국 모두에서 소외당하고 배제되는 삶을 경험하며 살아간다. 그렇기 때문에 이들은 모국과 거주국 사회에 지속적으로 자신들을 연결하며 그들의 정체성을 표현하고 소속감을 갖기 위한 활동을 공동체를 통하여 행한다.

This study aims to collect the case that Korean inter-married women participated community activities and to find the meaning of identical negotiation shown in their community participation. For this purpose, we searched the activities that combined Korean inter-married women's country of residence and country of birth and analyzed the meaning of the activities. The results classified into three different categories: first, the targeted party of identical negotiation indicated in Korean inter-married women's participation in community activities; second, methods of identical negotiation; and third, the meaning of the negotiation. The targeted party of identical negotiation included the country of residence and country of birth and Korean society found in the country of residence. The methods identical negotiation analyzed by organizing and participating their own communities to strengthen their identity. In addition, they claimed of their needs to the country of residence and country of birth and attempted of increasing the cooperation from both countries by serving and helping the society. The meaning of identity negotiation was to improve their perception of themselves and to promote the rights of women. The Korean inter-married women have experienced elimination and exclusion from both countries. Thus, they constantly connect themselves to the society of country of residence and country of birth, express their identity, and participate in the community activities to obtain the sense of belonging.

이 연구는 지역주민들의 스포츠 관여도와 지역 정체성의 관계를 분석하는데 목적을 두었다. 이에 광주지역 주민들 의 자료를 편의표본추출법으로 수집하여 총 181명의 자료를 분석하였다. 자료 분석방법은 SPSS18.0과 AMOS 18.0을 이용하여 확인적요인분석, 경로분석 그리고 일원변량분석을 실시하여 다음과 같은 결과를 얻을 수 있었다. 첫째, 스포츠 관여도는 지역 정체성에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 지역주민의 특성에 따라 스포츠 관여도와 지역정체 성의 차이가 있는 것으로 나타났다. 셋째, 지역주민들의 특성에 따라 프로스포츠 팀 선호도는 차이가 있었으며, 선호 이유 는 프로스포츠 종목에 따라 다른 것으로 확인되었다. 결론적으로 스포츠는 지역사회 활성화를 위한 역할이 가능하며, 지역 정체성의 중요성을 확인하였다.

The study was purposed at analyzing the relationship between residents' sports involvement and regional identity. Thus, a total of 181 people were analyzed by collecting data from Gwangju residents through the convenient sampling method. The data analysis method was performed using SPSS18.0 and AMOS 18.0 to obtain the following results by CFA, path analysis, and ANOVA analysis. First, the level of sports involvement has been shown to have a significant impact on regional identity. Second, it was found that there were differences in the level of sports involvement and regional identity depending on the characteristics of residents. Third, the preference of professional sports teams was different depending on the characteristics of the residents, and the reasons for the preference were found to be different depending on the professional sports event. In conclusion, sports can play a role in revitalizing the community, and the importance of local identity has been identified.

본 연구의 목적은 대학 승마 동아리 구성원들이 공동체 속에서 어떠한 학습경험을 통해 정체성의 변화를 형성하는지를 실천공동체 (Community of Practice) 관점에서 탐색하는 데 있다. 이를 위해 대학 승 마 동아리 학생 5명을 연구참여자로 선정하고, 반구조화된 심층면담 (semi-structured interview)과 참여관찰(participant observation)을 실시하 였다. 자료 분석은 Wenger(1998)의 실천공동체 이론을 이론적 틀로 하 고, Braun과 Clarke(2006)의 주제분석(thematic analysis) 절차를 적용하였 다. 연구 결과, 첫째, 참여자들은 ‘자유와 교감의 결합’을 통해 승마에 참여하였으며, 둘째, ‘교감을 통한 성장’을 경험하였다. 셋째, 승마를 단순한 개인 스포츠가 아닌 ‘공동체적 스포츠’로 인식하게 되었으며, 넷째, 공동체 운영은 ‘자율적 운영문화와 리더십 학습’으로 나타났다. 다섯째, 공동체는 참여자들이 ‘승마인’으로서 신체적·정서적·사회 적 영역을 통합한 정체성을 형성하는 학습의 장으로 기능하였다. 이러한 결과는 대학 승마 동아리가 학습·소속·실천이 교차하는 실천공동체적 학습 환경으로 작용하고 있음을 보여주며, 향후 실천공동체 기반 교육설 계, 안전 교육의 체계화, 대학 차원의 제도적 지원이 필요함을 시사한다.

This study explores how members of a university equestrian club experience learning and identity transformation within the framework of the Community of Practice (CoP) theory. Five student riders participated in semi-structured interviews and participant observation, and the data were analyzed using thematic analysis (Braun & Clarke, 2006) guided by Wenger’s (1998) model. The findings revealed five key themes: freedom and empathy with the horse, growth through interaction, a shift from individual to community-based practice, autonomous yet responsible leadership, and identity formation as “equestrians.” The study highlights that the club functions as a learning community integrating participation, reflection, and belonging, suggesting the value of CoP-based educational design and institutional support to sustain informal learning in higher education.

This study aims to analyze how professional football clubs based in Seoul can strategically reorganize themselves in response to the city’s fragmented urban identity, and to propose concrete management strategies to effectively expand their fan base. To this end, this study conducted content analysis of online discourse and semi-structured interviews to identify the emotional and symbolic dynamics underlying Seoul citizens’ residential identities. In addition, a focus group interview with experts was held to examine the practical applicability of reorganizing club management strategies in response to identity diversification. The findings reveal a weakening of a unified metropolitan identity and a growing sense of emotional belonging and symbolic capital at the district level, suggesting that traditional city-scale club strategies may be insufficient to address these emerging identity structures. Based on ㅊ insights, the presnet study proposes practical strategies such as incorporating district names into club identities, redesigning branding to reflect local sentiments, and establishing partnerships with schools and businesses within each district. Furthermore, by applying social identity theory and place identity theory to the strategic organization of sports clubs, the current study provides a theoretical framework that contributes to both sports sociology and sport management scholarship.

대한불교조계종은 1994년 개혁종단을 출범시켰다. 당시 종단개혁은 민주화와 자주화를 이념으로 하였다. 세속사회에서 민주화와 자주화는 절대적 이념이지만, 승가에서는 불법(佛法)과 청정, 수행 등 탈세속적인 이념이 절대적 이념이 된다. 그러나 사회운동에 적극적으로 동참한 운동권 승려였던 개혁종단의 주체들에게 있어서 민주화와 자주화는 사회에서와 마찬가지로 종단에서도 실현해야 할 절대적 이념이었다. 그 결과, 개혁종단에 있어서 종단운영의 민주화와 불교 자주화 구현은 실천적 이념이 되었음에 비하여 정법종단의 구현과 청정교단의 구현은 선언적 이념에 머무를 수밖에 없었다고 평가할 수 있다. 개혁종단은 승가교육의 목적을 깨달음의 성취와 보살도의 실천으로 규정하였다. 승가교육의 요체를 깨달음의 성취인 ‘수행’과 보살도의 실천인 ‘전법’이라는 승려의 양대 본분사에 둔 것이다. 깨달음의 성취를 위해선, 승가교육이 승려들의 가치관을 출가 수행자에 맞도록 정립시켜 주는 한편 계(戒)‧정(定)‧혜(慧) 삼학을 어느 하나에 경도되지 않고 총체적으로 공부할 수 있도록 이루어져야 한다. 보살도의 실천을 위해선, 승가교육이 전통적 내전(內典)과 현대적 외전(外典)이 조화를 이루는 한편 불교와 사회가 소통할 수 있도록 이루어져야 한다.

Jogye Order of Korean Buddhism launched the reform order in 1994. The reformation of the order was catalyzed by the three candidacies of Eui-hyun Seo, Executive Director of Administration of the Order and the Sangmudae incident. The former was the incident that took place as an attempt to stop the monarchy of the executive director, and it became the ideological foundation of democratization of the order. The latter was the corruption of the order in connection with the ruling group, and it became the ideological foundation of the independence of the order. In a secular world, democratization and independence are the absolute ideologies. By contrast, among the monks and nuns, de-secularized ideologies such as the Buddha-dharma and purity, Path of Cultivation become the absolute ideologies. In the meantime, the main agents of the reform order were the monks and nuns who actively participated in the social movement. To them, democratization and independence were absolute ideologies that must be realized in the order. As a result, the realization of the democratization in the order administration and the independence of Buddhism became practical ideologies whereas the realization of the order with true principle and purity had to remain at the declarative level of ideologies. The reform order established their educational goal for the community of monks and nuns as follows: obtaining the enlightenment and the practice of bodhisattva path. The core of monk education lies in the two main duties of monks and nuns: asceticism [obtaining the enlightenment] and Dharma-transmission [the practice of bodhisattva path]. To obtain the enlightenment, the monk education should help align the monk’s values with a renunciant monk while assisting them to holistically learn precepts, concentration, transcendental wisdom, and the three supreme principles without leaning toward one area. To practice bodhisattva path, the monk education should balance the Buddhist scripture and the non-Buddhist scripture while allowing Buddhism to communicate with the society.

본 연구는 도덕적 공동체 의식이 작동하는 심리적 기제로서 사회 정 체성의 역할을 확인하기 위해 사회 정체성의 선택적 활성화가 조직시 민행동에 미치는 영향에 대하여 경험적으로 탐색해보았다. 연구 결과, 자신을 학급 공동체와의 관계 속에서 정의해보도록 요구받은 학생들은 개인적 특징을 토대로 정의해보도록 요구받은 학생들에 비해 학급 사 회 정체성 점수 및 조직시민행동 의지 점수가 상대적으로 더 높았다. 뿐만 아니라 높아진 학급 사회 정체성 수준은 조직시민행동을 실천하고자 하는 의지를 동기화시키는데 영향을 미쳤다. 이러한 경험적 근거 를 토대로 본 연구에서는 사회 정체성의 선택적 활성화가 도덕적 공동 체 의식의 ‘안정적 소속’의 측면을 설명하는 개인내적 기제이자 도덕과 교육의 방법으로 활용될 수 있음을 주장하였다.

In this study, I try to explain empirically the role of social identity as psychological mechanism of moral sense of community. Specifically, I examined the effect of selective activation of social identity on organizational citizenship behavior. As a result, the students who were asked to define themselves based on the class community had a higher score in social identity and Organizational Citizenship Behaviors than the students who were asked to define on the basis of their personal characteristics. In addition, the increased level of social identity had influence on willingness for organizational citizenship behavior. Based on such empirical grounds, I argue that it is possible to apply selective activation of social identity as psychological mechanism of moral sense of community and as a method of moral education.

중국은 대도시를 중심으로 경제성장을 이루면서 지역 내의 불균형이 심화되었으며, 특히 소수민족 인구의 감소와 더불어 고유의 민속 문화가 점진적으로 소멸하거나 약화 되는 추세이다. 중국 중심부에 위치한 향시(湘西) 투가족묘족자치주(이하 자치주)는 55 개 소수민족 중에서도 가장 지역적 특색이 뚜렷한 자치주로서, 그 보존 가치가 매우 높다. 본 연구의 목적은 소수민족 보존과 전통문화 확산에 대한 관심이 증가하는 상황 에서 민속축제의 실효성을 실증적으로 확인하는 데 있다. Chatman의 스토리텔링 맵을 적용하여 민족정체성이론(MEIM)과 브랜드 자산 이론을 근거로 사바제, 민족 정체성, 지 역 브랜드 자산, 그리고 지역사회 발전 간의 관계를 연구모형으로 설정하였다. 연구대 상은 중국 투가족이 집중적으로 거주하는 향시투가족묘족자치주 내의 투가족 지역주민 357명을 대상으로 설문조사를 실시하였다. 그 결과, 사바제의 스토리는 지역사회 발전 에 직접적인 영향을 미치는 반면, 사바제의 표현은 간접적인 영향을 미치는 것으로 나 타났다. 또한 사바제의 스토리와 표현은 민족 정체성에 긍정적인 영향을 미쳤으나, 이 를 통한 지역사회 발전에는 유의미한 영향을 미치지 못하였다. 그러나 사바제의 스토 리와 표현이 지역 인지도와 지역 이미지의 개선을 통해 지역사회 발전에 긍정적으로 역할을 하였으며, 특히 지역 이미지 개선의 중요성이 강조되었다. 본 연구는 투가족이 라는 소수민족을 대상으로 전통축제인 사바제의 특성을 스토리와 표현으로 세분화하여 지역사회 발전과의 관계를 실증적으로 분석한 점에서 학문적 의의가 있다.

As China's economic growth has centered on large cities, regional imbalances have intensified, leading to the gradual disappearance or weakening of unique folk cultures, especially among ethnic minority populations. The Tujia Miao Autonomous Prefecture (hereafter referred to as the Autonomous Prefecture) in Xiangxi, located in central China, is the most locally distinctive ethnic minority autonomous region among the 55 ethnic minorities in the country and has high conservation value. The purpose of this study is to empirically test the effectiveness of folk festivals in the context of increasing attention to the preservation of ethnic minorities and the spread of traditional culture. Therefore, the research model applies Chatman’s storytelling maps, which have been utilized in research on traditional festivals to organize the characteristics of Sabaje into specific variables of story and expression. It establishes the relationship between Sabaje, ethnic identity, local brand equity, and community development based on the theory of ethnic identity (MEIM) and brand equity. The study surveyed 357 Tujia residents in Xiangxi Tujia Miao Autonomous Prefecture, a region with a high concentration of Tujia in China. The results showed that the story of the Sabaje has a direct impact on community development, while the representation of the Sabaje has an indirect effect. Additionally, while the stories and representations of Sabaje positively influenced ethnic identity, they did not have a significant impact on community development. It was concluded that Sabaje stories and representations positively affect community development by improving local awareness and image, with the role of enhancing the local image being particularly important. This study holds academic value as it is an empirical analysis of the characteristics of Sabaje, a traditional festival, through its stories and expressions, and considers ethnic identity and local brand assets about community development. However, given that the subjects of this study are ethnic minorities in a specific region of China and that local governments may have different management directions, the results of this study may have limitations in generalizing to other ethnic minority festivals.

본 연구의 목적은 청소년의 자아정체성과 다문화수용성의 관계에서 공동체의식의 매개효과를 검증하는 것이다. 이를 위해 한국청소년정책연구원에서 실시한 한국 아동 청소년 패널조사(KCYPS) 중에서 초등학교 1학년과 중학교 1학년의 6차년도 데이터를 분석하였다. 6차년도의 학년은 초등학교 6학년 고등학교 3학년이다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 초6과 고3의 자아정체성, 공동체의식, 다문화수용성은 차이가 있는 것으로 나타났다. 둘째, 청소년의 자아정체성, 공동체의식, 다문화 수용성은 상관관계가 있는 것으로 나타났다. 셋째, 회기분석을 통하여 자아정체성과 공동체의식이 다문화수용성에 영향을 미치는 것으로 나타났다. 넷째, 자아정체성, 공동체의식, 다문화수용성의 관계를 검증하기 위해 부분매개와 완전매개모형을 비교 분석한 결과 청소년 전체와 초6은 부분매개모형이, 고3은 완전매개모형이 적합한 것으로 나타났다. 이를 통해 청소년 초기에는 자아정체성의 형성이 다문화수용성에 직접적인 역할을 하고, 청소년 후기에는 공동체의식이 다문화수용성을 향상시키는 것을 확인하였다. 이를 근거로 청소년의 다문화 수용성을 향상시키기 위해서는 발달에 따른 자아정체성 정립과 공동체의식을 향상 시킬 수 있는 교육적 프로그램이 필요함을 제언하였다.

The purpose of this study is to analyze mediating effects of sense of community between Ego-identity and multicultural acceptance. Struatural analysis is performed with six - year panel survey data of elementary school 1st grade students and middle school 1st grade students from Korean child- Youth Panel survey. The subjects of six - year panel survey data are the sixth grade in the elementary school and High school seniors. The results are as follows. First of all, there are differences in Ego-identity, sense of community and multicultural acceptance between the sixth grade in the elementary school and high school seniors. Second, they are related. Third, regression analysis shows that Ego-identity and sense of community have an affect on multicultural acceptance. Fourth, partial mediating effect is suitable for whole youth and sixth grader and complect mediation effect is suitable for high school seniors. In early adolescents, Ego-identity plays a direct role in multicultural acceptance. But in late adolescents, sense of community plays a direct role in multicultural acceptance. Base on these results, for improving adolescents multicultural acceptance, It has suggested educational programs that helps to enhance Ego-identity and sense of community.

본 연구에서는 성소수자 공동체 의식과 성소수자(LGB) 긍정적 정체성이 소수자 스트레스 대처 전략(사회적 지지 추구 대처, 문제해결 중심 대처, 회피 중심 대처)을 매개로 하여 정신적 웰빙에 영향을 미치는 과정을 설명한 모형을 경험적으로 탐색하였다. 한국에 거주하고 있으며, 양성애자, 동성애자로 스스로 정체화한 만 18세 이상 남녀를 대상으로 온라인 설문조사를 실시하였고, 최종적으로 937명 참여자의 설문 응답을 분석하였다. Mplus 7.0으로 구조방정식 모형을 분석하였으며, 측정모형의 모형 적합도는 양호하게 나타났다. 부분매개모형인 연구모형과 완전매개모형인 경쟁모형을 설정하였고, 모형 비교 결과 전자를 최종 모형으로 선택하였다. 성소수자 공동체 의식과 성소수자(LGB) 긍정적 정체성은 사회적 지지 추구 대처, 문제해결 중심 대처에 정적인 영향을 나타냈고, 성소수자 공동체 의식은 정신적 웰빙에도 정적인 영향을 보였다. 정신적 웰빙에는 문제해결 중심 대처가 정적인 영향을, 회피 중심 대처가 부적인 영향을 주었다. 부트스트래핑 방법으로 간접효과를 검정한 결과 성소수자 공동체 의식과 성소수자(LGB) 긍정적 정체성이 문제해결 중심 대처를 거쳐 정신적 웰빙에 미치는 정적인 간접효과가 유의미하게 나타났다. 끝으로 본 연구의 함의와 제한점, 후속 연구를 위한 제언을 논하였다.

This study examined the effects of psychological sense of lesbian, gay, bisexual, and transgender community (PSOC-LGBT) and lesbian, gay, and bisexual positive identity (LGB-PIM) on the well-being (MHC-SF) of lesbian, gay, and bisexual (LGB) Korean adults through minority stress coping strategies (i.e., social support seeking coping strategy [CSI-S], problem-solving coping strategy [CSI-P], avoidance coping strategy [CSI-A]). Participants were 937 respondents, 18 years and older, who self-identified as LGB. Data were analyzed using structural equation modeling with Mplus 7.0. PSOC-LGBT and LGB-PIM showed positive effects on CSI-S and CSI-P. Also there was a positive effect of PSOC-LGBT on the MHC-SF of Korean LGB adults. The MHC-SF was predicted by CSI-P positively, and by CSI-A negatively. Additionally, the bootstrapping method found that PSOC-LGBT and LGB-PIM had significant indirect effects on MHC-SF through CSI-P. Implications for counseling practice, limitations, and suggestions for future research are discussed.

이 연구는 온라인 커뮤니티를 중심으로 2016년 발생한 다양한 ‘여성혐오’ 및 성차별 사건과 논란에 대해 남성 온라인 이용자의 사건 의미화 과정과 담론 구조를 살피는 것을 목적으로 한다. 남성 주체들이 가부장제 구조와 이에 기반을 둔 젠더 권력 관계 문제를 어떻게 이해하고 있는가를 살피고, 현재의 페미니즘 흐름과 인권 운동에 대한 남성들의 적대와 이를 표현하는 실천들에 주목하였다. 분석 결과, 온라인 공간이 확증편향의 장소로서, 남성 중심 커뮤니티는 서사 구조 구축 과정을 통해 선량한 남성-약자와 여성-메갈-범죄자를 대비시키는 담론을 구축했다는 점이 드러났다. 남성성은 윗세대와의 경쟁을 통해서 구성되며, 특히 책임을 져야 하는 당사자와 피해자로서의 이항대립을 성립시켰고, 이 과정에서 피해자의 위치를 갖고자 하였다. 여성이라는 집단의 ‘비정상화’를 위한 이름붙이기를 수행하고, ‘여성’을 대화상대에서 밀어내기 위해서 다양한 지칭어를 만들어내고 있었다. 이러한 지칭의 핵심에는 여성을 법의 영역에서 벗어난 비정상적 범죄자로 구성하려는 시도가 있었고, 남성들은 이에 반해 진보적이고 정상적이며 합리적인 남성이라는 위치를 점유하였다. 결론적으로 남성 중심 온라인 커뮤니티에서 구축되는, 젠더를 지우고 성차별 구조를 능력주의로 환원하여 부인하는 담론적 실천에 대해서 비판하였다.

The purpose of this study is to deal with a variety of misogynic issues and disputes happening about the online community in 2016 and examine the signifying process of online male users on them and their discourse structures. This author focuses on how male subjects understand the patriarchal structure and the matters of gender authority relations based on that and also the trends of feminism, men’s hostility against the exercise of human rights, and their practices in expressing it. According to the analysis results, the field of online discourse is the place of confirmation bias, and the men-oriented community has established the discourse of contrasting good men-the weak vs women-criminals with the process of building up such narrative structure. Manhood is constructed through competition with older generations and has particularly established binarity between those who have to be responsible and victims, and in this process, they have intended to occupy the position of victims. They have come up with names to ‘abnormalize’ the women’s group, and to drive away ‘women’ from conversation, they have created diverse reference terms. Concerning the establishment of this narrative, ‘good men who are the weak suffering from reverse discrimination’, being created in the online male community, this author points out that it is necessary to discuss the concept of political liability once again.

최근 몇 년간 한국사회에서는 인터넷을 통한 여성혐오 문제가 심각한 수준에 달하였으며 낮은 여성인권에 대한 우려가 점점 커지고 있다. 이에 따라 2015년에 이러한 사회적 차별에 대응하는 여성들의 대중적인 온라인 커뮤니티가 생겨나기 시작하였으며 현재까지 변화와 발전을 거듭하며 그 세력을 이어가고 있다. 커뮤니티의 회원들은 인터넷 상에서 가치관을 공유하고 오프라인에서의 시위를 통해 의견을 표현하면서 사회적으로 큰 영향력을 미쳤으며 이러한 활동은 2세대 여성운동으로 정의된다. 그러나 아직까지 이들을 대상으로 한 구체적인 조사가 이루어지지 않았기 때문에 온라인상의 여성인권 커뮤니티에 대한 이해는 매우 단편적이다. 따라서 본 연구에서는 해당 커뮤니티의 회원들을 대상으로 커뮤니티 가입동기와 활동 후의 정체감 변화에 대해 합의적-질적 연구방법을 통해 조사하였으며 변화의 분야를 분류하고, 그 의미에 대해 논의하였다.

In recent years, the problem of women's hatred through the Internet has reached a serious level in Korean society, and concerns about low female human rights are increasing. As a result, in 2015, a popular online community of women responding to such social discrimination has begun to emerge, and It has been continuing its change and development until now. Members of the community shared their values on the Internet and expressed their opinions through offline demonstrations which had a great social impact and this activity is defined as a second generation women's movement. However, the understanding of women's online human rights community is very fragmented because no specific research has been conducted on them yet. Therefore, in this study, The change of identity after the activity was investigated through consensual ? qualitative research method, and the field of change was classified and its meaning was discussed.

이 글은 빠르게 개별화되고 있는 한국 사회에서 자발적으로 마을공동체라는 안 적 삶의 양식을 구성해 가고 있는 여성들의 실천과 상호작용에 주목하여 여성주의적 함의를 살펴보고자 하였다. 이는 여성 정체성 정치의 영향력이 약화되어 가는 시점 에서 페미니스트 정치학의 새로운 전망을 탐색할 수 있게 해준다. 페미니스트 실천이론은 보편성이든 특수성이든 이미 존재하는 ‘여성’에 기반한 주장이 아니라 구성원들에 의해 그 주장이 받아들여짐으로써 구성되는 ‘여성’으로의 실천적 전환을 주장하며 이러한 정치적 실천이 확보되는 공간은 아고니즘 정치를 통해 구현될 수 있다고 본다. 이렇게 미래완료적으로 구성되는 여성의 정체성은 고 정되는 것이 아니며 구성원들과의 상호작용을 통해 끊임없이 재구성되며 그렇기에 아고니즘 정치에서는 무엇보다 구성원간의 관계의 망을 유지하는 것이 중요하다. 연 구를 통해 살펴본 마을공동체 여성들은 서로의 다양한 차이를 인정하고 공동체가 지향해야 할 목표를 규정하기보다 공동체 여성들이 진정 원하는 바가 무엇인지에 초점을 맞추며 자유로운 화와 토론, 설득을 통해 안적 공동체를 유지･강화해 가 고 있었다. 서로의 욕구가 논의될 수 있는 열린 커뮤니티의 구축이라는 실천을 통해 차이를 가능성으로 전환하고 있는 것이다. 이는 개별화된 신자유주의 시 여성운동 의 방향은 선험적 정당성에 근거하지 않는 자유의 정치학에 토해야 한다는 것을 시사하고 있다. 따라서 이 글은 다양한 욕망과 배경을 가진 여성들의 차이를 수용하 면서도 공동의 미래를 지향해 갈 수 있는 페미니스트 정치학의 새로운 가능성으로 아고니즘 정치를 제안한다.

This article attempts to examine feminist implicationsby focusing on the actions of women, who spontaneously constitute ways of an alternative life as a village community in rapidly individualizing Korean society. This allows investigation of new prospects in feminist politics when influence of gender identity politics is deteriorating. Feminist practical theory is not an argument based on already-existing ‘women’, but it insists on practical changes as ‘women’, which are made by the argument being accepted by members. This kind of space secured by political actions can be realized through agonistic politics. Women of a village community acknowledge varied mutual differences, do not regulate in advance objectives that a village community should aim for, and they have been maintaining and reinforcing an alternative community through actions such as liberal conversations, debates and persuasions. That means, women in a community are converting difference into potential through an action which is establishment of a community that is open towards various futures. This implies that directions of individualized feminine movement in neoliberalism period must base on politics of freedom, which are not on the grounds of transcendental legitimacy. Accordingly, they suggest agonistic politics as a new possibility of feminist politics that it can aim for communal future while accommodating differences in women with varied desires and backgrounds.

본 연구는 정신장애인의 지역사회통합에 있어 자아정체감을 중요한 구성요소로 설정하고, 정신장애인의 사회적 상호작용 요인인 낙인과 사회적 지지가 자아정체감의 매개효과를 통하여 회복의 성과지표인 지역사회통합에어떤 영향을 미치는지 살펴보는데 목적이 있다. 이러한 연구목적을 달성하기 위하여 문헌검토와 조사연구를 수행하였다. 연구참여자는 서울․인천․경기지역과 충청도에 위치한 사회복귀시설 또는 정신보건센터를 이용하는 정신장애인 415명이었고, 자료분석은 구조방정식모형분석을 활용하였다. 자료분석 결과에 따르면, 정신장애인이 지역사회에서 경험하는 사회적 상호작용이 부정적인 경우 자아정체감이 낮아지고 지역사회통합의 수준도 낮아지는 것으로 나타났으며, 사회적 상호작용이 긍정적인 경우 자아정체감이 높아지고 지역사회통합의 수준도 높아지는 것으로 나타났다. 특히 부정적 상호작용인 낙인이 지역사회통합에 미치는 영향에 자아정체감은 완전매개효과가 있었고, 긍정적 상호작용 요인인 사회적 지지가 지역사회통합에 미치는 영향에 자아정체감은 부분매개효과가 있는 것으로 나타났다.

The purpose of this study was to examine the influence of stigma and social support, which were social interaction factors, on the dimensions of community integration, through the mediating effect of ego-identity. The ego-identity of people with mental disabilities was selected in this study as one of their major constituents, and community integration is one of the performance indicators for the recovery of people with mental disabilities. Literature analysis and a research study were implemented to serve the purpose of the study. The subjects in this study were 415 people with mental disabilities who were users of social rehabilitation facilities and/or mental health centers in Seoul, Incheon, Gyeonggi Province and Chungcheong Province. As for data analysis, structural equation modeling was utilized. As a result of analyzing the collected data, the ego-identity of the people with mental disabilities became weaken when they experienced negative social interaction in their local communities, and the level of their community integration became lower as well. The respondents who experienced positive social interaction came to have a higher ego-identity, and the level of their community integration became higher as well. Specifically, ego-identity produced a perfect mediating effect when stigma, which was a negative interaction, affected each subfactor of community integration. And that produced a partial mediating effect when social support that was a positive interaction affected each subfactor of community integration.