Earticle

영미권 학계에서 무용학이 하나의 학문으로 자리를 잡게 된 1980년대 후반과 1990년대, 문화연구에서 차용된 학제간의 방법론은 무용학내에서 지배적인 역할을 하며, 학자들로 하여금‘춤’ 그리고 ‘춤추는/움직이는 몸’의 역할과 가치를 통해 사회학, 정치학 그리고 미학의 학문적경계선을 가로지르는 다양하고 유익한 담론들을 구성하도록 하였다. 그러나 최근 이러한 이론적 학제간의 연구는 무용학의 부담으로 작용되기도 하며, 종종 학제간과 장르-중심의 방법론의조화에 대한 중요성이 간과되고, 춤과 몸이라는 무용학의 핵심개념에 대한 세심한 논의를 상실하는 경향을 초래하기도 하였다. 따라서, 본 연구는 춤과 몸이라는 개념에 집중하여, 이러한담론을 구성하는 세가지 주요 연구들 즉, 자넷 렌즈데일, 수잔 리 포스터, 그리고 Body-Mind Centering®(BMC)을 중심으로 각 연구들이 어떻게 서로 상이하면서도 연관된 ‘춤’과 ‘춤추는/ 움직이는 몸’에 대한 견해를 제시하고 있는지를 분석한다. 이를 위해 본 연구는 다음과 같이 세가지 주요 개념을 식별하여 탐구한다. 첫째는 렌즈데일이바라보는 공연작품으로서의 ‘춤’이고; 둘째는 포스터가 제시하는 공연행위로서의 ‘춤추기’와그 안에 포함된 활발한 에이전시(agency)를 지닌 ‘춤추는 몸들’이며, 그리고 세번째는 심신의연결성과 그 사이의 상호작용을 강조하는 BMC를 통해 제기되는 ‘마음을 담아 움직이는 몸들’이다. 이러한 개념에 대한 비교분석을 통해 본 연구는 어떻게 각 담론이 춤과 몸을 서로 다른 방식으로사고나 정신적 측면에 연결지어 인식하는지를 제시하며, 춤과 몸이 광범위한 사고, 사회적으로좌우되는 지식, 그리고 인간의 지혜를 형성하는데 적극적인 역할을 하고 있음을 드러낸다. 따라서, 본 연구는 춤과 몸이 만들어내는 다양한 지식의 형태들을 그려내며, 이러한 연구들이 (의도적이든의도적이지 않든) 서양에서 오랜기간 유지되어온 몸과 마음의 이분법에 지속적으로 도전하며몸과 마음의 관계를 재정립하는 새로운 담론을 형성하고 있었음을 강조한다.

Since the rise of ‘dance studies’ as an academic discipline in Anglo-American dance scholarship in the late 1980s and 1990s, interdisciplinary methodologies borrowed from cultural studies have been dominating the field, generating valuable research that places central focus on the role and value of dance and/or dancing/moving bodies in ways that transcend and traverse the disciplinary boundaries between sociology, politics, and aesthetics. In more recent years, however, such theoretical interdisciplinarity itself has, to some extent, become a burden for dance scholarship, at times distracting researchers from focusing on the core concepts, viz. dance and the body, and at the cost of a balanced adoption of interdisciplinary and medium-specific methods. Accordingly, this paper focuses explicitly on these concepts, selecting three key studies on the themes of dance and the body–in particular, the works of Janet Lansdale, Susan Leigh Foster and Body-Mind Centering®(BMC)–to reveal how each exhibits different yet somehow interlinked interpretations of dance and dancing/moving bodies. To this end, the paper examines three key concepts: (1) Lansdale’s understanding of ‘dance’ as a performance piece; (2) Foster’s concept of ‘dancing’ and ‘dancing bodies’ as a performing act involving active agency; and (3) BMC’s idea of ‘mindfully moving bodies’, which highlights the interconnectedness of and interactions between body and mind. Through comparative evaluation, the paper demonstrates the distinct ways in which each discourse perceives dance and the body in relation to processes of thought and mind, revealing how dance and/or the body play an active role in shaping discursive thought, socially contingent knowledge, and human wisdom. In doing so, the paper reveals the diverse forms of knowledge that dance and the body bring out, in the process highlighting the enduring effort (intentional or unintentional) to construct renewed discourses and disciplines that challenge the long-standing western dichotomy between body and mind.

This essay contextualizes the 1857 Indian Uprising in its cultural and literary history. It examines nineteenth-century imperialism in Flora Annie Steel’s novel On the Face of the Waters (1896) while raising questions about race and gender. Jim Douglas, aka James Greyman, is a former soldier and current English army spy who is distinguished as “a gentleman to be obeyed” by the Indian order, while the British merely reduce him to a “reliable source of information.” This double identity of Douglas is shaken to its core when Kate Erlton, a woman he saves from Indian attacks during the mutiny, is more in control of and more active in his household. While Kate maneuvers through the city during the siege, Jim is sick and has to be nursed by his native mistress Tara. Douglass finds it suffocating to play the feminine, passive, vulnerable bedridden patient rather than the masculine, powerful and active gentleman role that was forced upon Anglo-Indian men. Nevertheless, Douglas upholds the condescending attitude of the mainstream ideology that deemed British women helpless victims on a pedestal whom strong British officials must save from violent Indians. As many critics have noted, this novel has a feminist overtone and attempts to revise and interrogate conventional understandings of gender and race.

This research aims to examine the psychological understanding of a prayer, particularly, how Winnicott’s theory can help explain Thomas Keating’s Centering prayer. Donald Winnicott reinterprets the psychological place of religion by introducing the concept of ‘transitional object’ and ‘transitional phenomena.’ The third area between dream and reality is a creative and mystic place of connection with God. His approach focusing on the relationship between inner self and the external world, still shows spiritual insight. As Meissner’s argument, it is essential for man to “revive the roots of his capacity for creative living and for faith experience” in the transitional area. Also, Winnicott’s the ideas of True Self and False Self offers insightful psychological understandings of religious activities in the individual psychic place. These concepts are essentially related to an individual’s religious life, which is an intermediate area between faith and reality. Thomas Keating explains that the‘True Self’ may be identified by Divine union during the centering prayer. The False Self can be transformed into the True Self through unloading the unconscious. The ideas of the True Self and False Self in Winnicott and Keating teach us to need of remaining the appropriate distances between True Self and False Self. Korean ministers should help church members to pray with one’s True Self. If our prayer is not based on voice of the True Self, our prayer can be a hypocritical formal and empty prayer of hypocrisy. Winnicott’s contribution that Korean church may function as a holding environment for Korean Christians and Korean society These lessons guide Korean churches to help to connect with God in the space of the True Self through prayer.

This study intended to evaluate the viability of cyber education in terms of learning satisfaction and learning achievement. The study integrated two research streams such as social presence model and learning environment model. Where the learning environment model emphasizes the components of learning aids, social presence model considers more deeply the relationships among peers and with instructors. These two research streams have been considered relatively independently. The study integrated these ideas and measured their reliabilities and validities. The results demonstrate that the two constructs are relevantly independent and both of these constructs are very important considerations for the success of cyber education. The study concludes that cyber education 2.0 requires more social presence factors than the learning environment factors such as technological development or new equipments.

The purpose of this paper is to investigate the not surface-apparent opacity resulting from the acquisition of English coronal fricative [s] by Korean learners of English. According to Cho & Lee (2001), Korean learners of English are likely to produce English target /s/ in the prevocalic position as tense alveolar fricative [s’]. Moreover, they palatalize [s’] before /i/, producing palatalized tense [ʃ’]. Palatalized tense [ʃ’] by Korean learners of English shows the not surface-apparent opacity because of the tense feature which is not in the phonemic inventory of English. In this paper, I attempt to resolve the opacity problem by employing OT-CC (McCarthy 2006a-d, 2007), which incorporates the derivational information with PREC(A, B). Based on OT-CC with Prec(A, B), this paper examines and analyses the opacity problem of palatalized tense [ʃ’] before /i/ for English target /s/. By doing so, I support the superiority of OT-CC.

Background/Objectives: In this study, through big data analysis, the current situation and cause are identified and a plan to reduce accidents in bicycle accidents is derived. Methods/Statistical analysis: In order to secure data on bicycle traffic accidents, data from Gyeonggi-do were collected and analyzed using R and Tableau, which are big data analysis tools. After collecting the data, it was preprocessed according to the analysis. Findings: As a result of the analysis, it was found that bicycle accidents increased as the bicycle population increased. Therefore, in this study, an intersection notification and a bicycle cross-section were proposed. Improvements/Applications: The results of this study are expected to be used to develop policies that can be prevented in advance while instilling awareness of bicycle accidents.

3차원 회전 혈관 조영에서 헤드 오프 센터링을 통한 렌즈 저선량 프로토콜을 사용하면 렌즈에 대한 방사선 선량을 83% 감소시킬 수 있으며, 실제 3D-RA 검사 중 적용할 수 있다. 3차원 회전 혈관 조영(3D-RA)은 뇌동맥류를 평가하는 데 필수적인 진단 도구다. 그러나 3D-RA는 렌즈에 대한 방사 선 노출을 증가시킬 수 있으며, 이에 따라 백내장과 같은 방사선 위험이 증가할 수 있다. 본 연구는 3D-RA 동안 테이블 높이 조정에 의한 헤드 오프 센터링이 렌즈 선량에 미치는 영향을 연구하였다. 팬텀 연구에서, 다양한 테이블 높이 위치에서 헤드 오프 센터링이 렌즈 선량에 미치는 영향을 평가하기 위해 RANDO Head Phantom이 사용되었으며, 광발광 유리 선량계(PLD)를 사용하여 렌즈 선량을 측정하였다. 임상 연구는 뇌동맥류 로 인해 양측 3D-RA를 받기로 예정된 20명의 환자를 전향적으로 선정하였다. 각 환자에 대해 기존 프로토콜과 렌즈 저선량 감소 프로토콜을 양쪽 3D-RA에 모두 적용하였다. 렌즈 저선량 프로토콜은 테이블 높이를 올려 FOV의 전면 끝이 맥락막 음영 (Choroidal blush) 뒤쪽에 위치하도록 조정하였다. 두 프로토콜에서 PLD에 측정된 렌즈 선량과 방사선 선량을 비교하였다. 팬텀 연구는 테이블 높이가 1cm 증가할 때마다 렌즈 선량이 평균 38% 감소하였다. 임상 연구에서 테이블 높이를 평균 2.3cm 올리는 렌즈 저선량 감소 프로토콜은 기존 프로토콜(4653μGy, P <.001)에 비해 렌즈 방사선 선량(789μ Gy)이 83% 감소했다. 두 그룹 간 DAP, Air-Kerma는 유의한 차이가 없었다. 3D-RA 중 테이블 높이를 2.3cm 높이는 헤드 오프 센터링을 통해 렌즈에 대한 방사선 선량을 최대 83% 감소할 수 있다.

Background: Three-dimensional rotational angiography (3D-RA) has become an indispensable diagnostic tool for the evaluation of intracranial aneurysms. However, increased radiation exposure to the lens can increase the risk of radiation hazards such as cataracts. We investigated the effect of head off-centering by table height adjustment on the eye lens dose during 3D-RA and its feasibility in patient examinations. Material and Methods: In the phantom study, a RANDO head phantom was used to evaluate the effect of head off-centering at various table height positions on the lens dose, which was measured using photoluminescent glass dosimeters (PLDs). For the patient study, we prospectively enrolled 20 patients who were scheduled to undergo bilateral 3D-RA for unruptured intracranial aneurysms. For each patient, the conventional protocol and the lens dose reduction protocol were both applied to bilateral 3D-RA. In the lens dose reduction protocol, the table height was increased so that the front end of the 3D field-of-view was located just behind the choroidal blush. The lens dose measured by PLD and radiation dose metrics in both protocols were compared. Results: The phantom study showed that the lens dose was reduced by an average of 38% per 1-cm increase in the table height. In the patient study, the dose reduction protocol, which involved elevating the table height by 2.3 cm in average, led to 83% less lens radiation dose (789 μGy) compared with the conventional protocol (4653 μGy, P < .001). There was no significant difference in the dose area product and air kerma between the two groups. Conclusion: Head off-centering by elevating the table height by an average of 2.3 cm during 3D-RA reduced the radiation dose to the eye lens by 83%.

본고는 성서적인 관점에서 러시아 정교와 도스토예프스키의 종교성간의 상관관계를 정교의 핵심 교리들을 중심으로 비교, 고찰하는 것이다. 성서적 접근법은 성서의 절대성을 신뢰하면서 인간의 불완전성과 삶의 비결정성을 고려하여 인간의 인식 방식의 다양성과 불완전성을 인정하는 복합적인 복음 주의적 해석 방식으로 규정될 수 있다. 성서적 관점에서 러시아 정교 문화는 매우 이색적이다. 러시아 정교의 교리에는 그리스도의 죽음과 부활을 통한 인간의 구원(salvation), 인간의 신성화(deification)라는 동방정교의 보편적인 일반의 교리와 러시아 이중신앙 구조, 민족주의, 메시아주의 등 특수한 이념들이 동시에 존재하며, 집단 단위의 구원론과 모든 인간이 구원받는다는 보편 구원 사상이 강하다. 더불어 예수 그리스도의 변용(transfiguration)을 원형으 로 하는 인간 신성화의 교리에 의해 성인과 이콘 숭배 문화가 발달되어 있다. 인간 구원의 교리와 신성화 의 교리 간의 선후관계, 메카니즘이 다소 모호하여, 인간의 유일한 구원자 예수 그리스도와 인간 신성 화의 원형적 모델로서의 예수 그리스도가 체계적으로 연관되지 않으며, 성령에 대한 언급의 범위와 정 도가 제한적이다. 또한 러시아 정교는 그리스도의 십자가 처형과 부활에서 그 수난과 고통보다는 부활의 승리와 기쁨을 강조한다. 비잔틴 정교의 신비주의적 경향은 러시아 정교에서 범신론적인 슬라브 다 신교와 결합하여 강화되며, 러시아 사회에서 두 종교체계는 복잡한 이중신앙 구조를 이룬다. 이와 비교하여 성서는 회개와 세례를 통한 구원의 시작과 이후 일생에 걸친 지속적인 영적 성장의 과 정을 각각 인간을 “정의롭게 하는 것”(justify)과 “거룩하게 하는 것”(sanctify)이라는 개념으로 선명히 구분한다. 또한 구원은 죄를 회개하고 그리스도를 구세주로 믿는 사람들에게만 개인 단위로 주어지며, 인간은 지상에서 성령과 신의 말씀을 통해 신성에 다가가기 위해 노력하지만 완전한 도달은 불가능하 다고 주장한다. 도스토예프스키의 최후의 역작으로서 “기독교 서사시”로 기획된 “카라마조프가의 형제들”에 나타난 작 가의 종교성을 그리스도의 죽음과 부활, 인간의 구원, 인간의 신성화, 종교 의식을 중심으로 고찰하였을 때, 그의 종교성은 러시아 정교 문화와 복합적이고 역동적인 중첩과 분산의 관계에 있다고 판단된다. 이 소설에서 도스토예프스키는 이반의 “대심문관 이야기”, 조시마 장로의 설교, 알료샤의 신비로운 황 홀경의 체험 등을 통하여 러시아 정교와 자신의 근대적이고 휴머니즘적인 관점을 결합한 새로운 정교 세계를 미학적으로 창조한다. 그의 새로운 종교성에는 그리스도의 죽음과 부활을 통한 인간의 구원, 부 정신학의 자기비움과 자기완성을 통한 인간의 신성화, 만인 구원 사상과 집단적 구원관 등 정교의 교리 들이 깊이 반영되어 있다. 그러나 동시에 정교의 형식주의보다는 영적인 공동체의식, 실천적인 이웃 사 랑, 만인에 대한 책임, 민중에 대한 사랑 등의 이념들이 새롭게 결합되어 있다. 그의 종교성은 무정부주 의, 윤리성, 대지주의, 신비주의의 경향을 띠며, 부활과 영혼의 불멸을 인간의 궁극적인 지향점으로 본 다. 도스토예프스키의 종교성은 성서적인 관점에서 볼 때, 그리스도에 대한 시각, 인간의 구원과 신성화 의 이념에 존재하는 정교의 양가성과 내적 모순, 그리고 서구 근대 문화에 대한 양가적 태도를 미해결 된 문제로 안고 있다.

This paper aims at reflecting the relationship between Russian Orthodoxy and Dostoevsky's religiosity from the biblical viewpoint. The viewpoint might be identified as a complicated evangelical perspective, acknowledging the absolute authority of the Bible on the one hand and admitting diversity and incompleteness of human apprehension on the other hand. From the biblical viewpoint, the Russian Orthodox culture is very idiosyncratic. The one reason may be the historic fact that it has been formulated under heterogeneous religions, philosophies, politics, ecosystem, historic vicissitudes, etc. The Russian Orthodoxy includes the universal Orthodox ideas of Jesus' Crucifixion and Resurrection, human salvation and deification and the national elements of its dual belief structure with pre-Christian slavic paganism, nationalism, messianism. Among them there are several ambiguous ideas which have exerted a great influence on the Russian Orthodox culture: collective and general salvation, which are not in accordance with the biblical ideas of personal salvation according to individual's choice; the idea of human deification. Comparatively in the Bible, human salvation by repentance and baptism is put in the word “justify,” and successive spiritual growth in the word “sanctify.” Humans are saved only by personal unit and granted the Holy Spirit. Afterwards, redeemed people should take the successive stage of being sanctified by the Holy Spirit and the Bible, unable to reach the completeness. On the other hand, Russian Orthodoxy does not provide with time order and mechanism between human salvation and deification. In the idea of deification the range and level of the Holy Spirit's intervention to humans are considerably restricted, while the inner intuition and ascetic self-abnegation are emphasized s main agents of deification. The theological foundation of this dogma is laid on Dionysius the Areopagite's apophaticism, which manifests that men could approach the Absolute nearer in negative way than in positive way. According to this negative theology, men can reach a unity with the divine by self-abnegation in this world, which accounts for the cult of many saints and icons. In the Eastern Orthodoxy the idea of Jesus Christ as Savior is ambiguously related to that of Jesus as the archetype of transfiguration, and the relationship between the dogma of human salvation and deification is ambiguous. Additionally the Russian Orthodoxy emphasizes the joy of Jesus' Resurrection than His birth or suffering. And in the process of introduction of the Byzantine Orthodoxy, its original mystic tendency contributes to the formulation of a complicated dual belief system with pantheistic slavic paganism. The Russian Orthodox culture is in a dynamic interrelationship to Dostoevsky's religiosity. Dostoevsky tried to represent his new Orthodoxy-based religiosity aesthetically, integrating Russian Orthodoxy with his own modernized humanistic ideas and pantheistic Pochvennichestvo in the form of “minimal religion.” Dostoevksy's religiosity is more closely interrelated with the Orthodox Church than the biblical understanding in respect of the relationship between human salvation and deification, and Jesus Christ's status and functions. In his new landscape, the dogma of salvation through Christ' Crucifixion and Resurrection and the dogma of human deification, grafted with mystic “pochvennichestvo”(Return to the Soil) are overlapped, which is the case of the Russian Orthodoxy. In his idea of salvation is repeated the Orthodox ideas of the kenosis(self-abnegation) and the general and collective salvation. And the Orthodox orientation toward transformation through mystic immersion into the Divine and moral self-completion is more intensified. On the other hand he tried to integrate the Orthodox ideas of humility and self-abnegation, unconditional forgiveness, cosmic harmony with his subjective ideas of human freedom, practical love to neighbors, especially, people(narod) and human general responsibility for all others, and enhancement of spiritual community. In the figures of Zossima and Alesha Dostoevsky reflected his idea of spiritual community(sobornost'), trangressing conventionalized Orthodox institutions and rituals. Finally his ambiguous understanding of Jesus Christ, human salvation and deification, the complicated convergence and divergence with the biblical viewpoint, and his ambivalent bearings on the West remain unresolved to threaten his utopian project of searching for a new religious space in religious epic in the modern world. After his death, his anarchic efforts of creating a “minimal religion” imbued with mystic epiphany and practical love to neighbors were followed by Russian symbolists and religious philosophers' more mystic religiosity, with Sophia as the equal source of human deification with Jesus. That epochal project proceeded the human deification in more mystic and aesthetical way.

중국 최고 인민법원 지식재산권 법정의 설립은 중국이 국가 차원의 지식재산권 상소 심리 체제를 정식으로 구축하는 시작이다. 그러나 이 는 최종적인 사법 체제 개혁이 아니라 실험적인 것이므로 미래의 발전 과 진로를 더욱 모색해야 한다. 국제적인 시각으로 보면 지식재산권 상소 법원의 설립은 국제적인 지식재산권 사법 절차의 흐름과 맞는 것이다. 중국 고유된 사법 절차에서는 지식재산권 상소 법원을 설립하 는 것은 기존의 체제에 비해 지식재산권 사법 체제의 건립 목표를 실현 하는데 유리하고 공익과 사익을 지키는데도 지장이 없다. 마지막으로 지식재산권 상소 심리 체제의 혁신은 전문법원의 설립이 매우 부족하 다. 현대화의 발전에 있어 해당하는 사법제도, 재판 팀을 배치해야 실질 적으로 지식재산권 상소 심사의 집중화와 전문화된 사법 효과를 형성 하여 재판 효율을 높이고 재판 기준을 통일시킬 수 있다.

The establishment of the Intellectual Property Court of the Supreme People’s Court is the beginning of China’s formal establishment of a national-level intellectual property appeal hearing mechanism; however, this is only a trial and not a final judicial system reform, and future development and approaches need to be further explored. From an international perspective, the establishment of an intellectual property appeal court has become an international trend and consensus; in the local thinking, the establishment of an intellectual property appeal court is more conducive to the realization of the goal of building a large judicial system of intellectual property than the existing mechanism, and it does not hinder the maintenance of public welfare and self-interest. Finally, the innovation of the intellectual property appeal hearing mechanism is far from insufficient only by the establishment of specialized courts. In the evolution of modernization, it also needs to be equipped with corresponding judicial system and trial team, so as to essentially form the centralized and professional judicial effect of intellectual property appeal trial to improve trial efficiency and unify judgment standards.

본 연구는 대학생을 대상으로 마음챙김기반 인지치료를 실시하여 불안과 걱정이 감소하고, 탈중심화가 증가하는지 알아보기 위하여 실시하였다. 24명의 대학생이 처치집단(n=12)과 통제집단(n=12)으로 할당 하였으며, 마음챙김기반 인지치료를 4회기를 실시하였다. 연구 결과, 처치집단의 불안과 걱정 및 상위인 지 탈중심화가 처치전-후 차이검증에서 통계적으로 유의미한 변화가 나타났다. 그러나 거리두기 탈중심 화는 유의미한 차이가 나타나지 않았다. 이를 통해 마음챙김기반 인지치료 프로그램이 대학생들의 불안 감을 완화시키는데 효과적임을 확인하였고, 탈중심화가 마음챙김기반 인지치료의 핵심 치료 요인으로 작용하고 있음을 시사한다. 본 연구는 불안수준이 높은 대학생을 대상으로 마음챙김기반 인지치료를 실시하여 불안과 걱정을 유의하게 감소시킬 수 있는 탈중심화의 역할을 검증해 봄으로써, 마음챙김기반 인지치료의 이론적 근거를 검증하였고, 대학생의 불안 개입에 대한 함의를 제시하였다는 점에서 의의가 있다.

This study examined whether mindfulness-based cognitive therapy (MBCT) effectively reduces anxiety and worry and enhances de-centering among university students. Twenty-four participants were randomly assigned to either the treatment group (n = 12) or the control group (n = 12). The treatment group received a four-session MBCT program. Results indicated that the treatment group showed statistically significant improvements in anxiety, worry, and metacognitive de-centering from pre- to post-test, whereas distanced de-centering did not demonstrate significant changes. These findings suggest that MBCT is effective in alleviating anxiety among university students and highlight de-centering as a core therapeutic mechanism within MBCT. The study contributes to the theoretical validation of MBCT and provides practical implications for interventions targeting anxiety in college populations.

일본에는 다른 나라에는 없는 ‘신사’(神社, 진쟈)라는 종교시설과 ‘신기’(神祇, 진기)라는 신앙형태가 있다. 오늘날 이 신앙형태는 일반적으로 ‘신도’(神道)라 표기하고 ‘신토’로 읽으면서 그것을 불교나 기독교 등과 대비하여 ‘자연발생적인 일본 고유의 민족종교’로 보는 것이 세계적으로 통용되는 상식이 되어 있다. 특히 일본에서는 이런 이해가 종래 여러 형태의 일본문화론을 통해 일본 고유의 천황제와 관련하여 반복적으로 제기되어 왔다. 본고의 목적은 주로 일본 중세사가 구로다 도시오의 테제를 참고삼아 이와 같은 상식적 견해의 타당성을 검토하는 데에 있다. 구로다에 의하면, 오늘날 ‘신토’라 불리는 신도는 중세사회의 현밀체제 속에서 불교사상을 기반으로 하여 새롭게 역사적으로 성립된 것으로, 그 본질은 소박한 가미(神)신앙이나 신사신앙이라기보다는 민중통치를 위한 국가이데올로기에 있었다. 나아가 이런 신도가 불교나 유교에 비견될 만한 독립된 하나의 자립적 종교로 간주된 것은 근세 유가신도 및 복고신도를 거쳐 근대 국가신도 성립기에 서구적 종교 개념의 영향 하에서 비로소 이루어진 것이다. 결론적으로 본고는 주로 이노우에 히로시의 신사사(神社史)적 관점에 의거하여 이런 구로다 테제의 의의 및 한계를 지적하면서, 오늘날 상식적인 통념으로 정착되어 있는 ‘일본 고유의 민족종교’로서의 신도 개념이 실은 비역사적인 허위의식이 라는 점을 규명하고 있다.

There exists a kind of religious practice related with Jinja(神社) or Jingi(神祇) in Japan. Nowadays it is generally said that such a practice is “Japan’s indigenous religion” called Shinto(神道). Furthermore, this world-widely accepted understanding about Shinto has been repeatedly reproduced with relation to various types of Nihonjin-ron(日本人論) discourses or Emperor system especially in Japan. The purpose of this essay is to raise objection to that understanding mainly from the perspective of the thesis presented by Kuroda Toshio(黒田俊雄), a specialist in medieval Japanese history. According to him, what we call today “Shinto” is a new concept which was shaped historically in the medieval Kenmitsu(顯密, exoteric-esoteric) system based on Buddhist thoughts, and its essence lies in the state-ideological characteristics for governing people rather than the simple kami-belief(神信仰) orjinja-matsuri(神社祭儀). Additionally, he maintains that Shinto has been regarded as an independent religion ranked with Buddhism or Confucianism under the influence of the western notion of “religion” newly introduced when State-Shinto(國家神道) was formed. In short, this paper will pay attention to the fact that the various discourses on Shinto as “Japan’s indigenous religion” actually include lots of unhistorical fallacies, with critical comments upon the weak points as well as the signification of that Kuroda Thesis.

본 논문은 하이델베르크 대학교의 헬무트 쉬비어(Helmut Schwier) 교수와 개신교 설교연구원의 카트린 옥센(Kathrin Oxen) 원장의 연구결과물을 중심으로 21세기 독일의 정치적 설교를 소개하고 한국에 맞는 정치적 설교를 모색하고 있다. 정치적 설교의 어려움은 현대 사회의 문제점을 체제 비판으로만 말하기에는 사회가 너무나도 복잡해졌다는 것이다. 정치적 설교에서는 우선 이런 복잡한 사회구조와 모호한 문제점을 객관적으로 정리해야 한다. 그리고 세대집단에 대한 연구가 필요하다. 독일의 Y세대는 거대한 정치 변혁적인 사건을 원하는 것이 아니라 ‘은밀한 혁명(heimliche Revolutionöre)’을 원한다. 독일의 새로운 정치적 설교는 비정치적 색깔을 가지고 있다. 하지만 문제의 핵심이 되는 ‘실체’를 밝히고 이에 저항하는 설교이다. 그리고 실천이성의 소유자만이 정치적 설교를 할 수 있는 자격이 주어진다. 정치적 설교는 교회 안에서뿐만 아니라 사회공동체에도 의미를 가져야 한다. 또한 정치적 설교의 메시지는 예전에서도 표현되어야 하고, 교회공동체는 디아코니아가 있는 코이노니아가 되어야 한다. 사회적 주제를 다루는 설교에서 가장 중요한 것은 우리 사회가 절대적으로 추구해야 할 가치적인 것을 전하는 일이다. 한국의 설교자가 정치적 설교를 하기 위해서는 우선 전(全)복음(The Whole Gospel)에 관한 분명한 이해가 있어야 한다. 그리고 한국의 세대집단의 특징을 알아야 한다. 해방, 6.25 세대는 국가 형성기에 반공 체제라는 제약 속에서 성장하였다. 하지만 386세대라고 불렸던 86그룹은 80년대 민주화운동을 주도하면서 진보적인 정치사회의식과 태도를 가지고 있다. 그런데 한국의 88만원 세대는 독일의 Y세대와는 달리 자신들을 답답하게 하는 사회적 문제에 대해서 저항과 투쟁을 하지 못하는 세대이다. 이렇게 한국은 세대별로 정치적 견해가 크기 때문에 교회 내에서 정치적 설교를 하기가 어렵다. 그러므로 한국의 정치적 설교는 우선 한국 사회가 추구해야 할 절대적인 가치들을 말해야 한다. 예수의 밥상공동체와 게르트 타이쎈(Gerd Theißen) 교수가 말하는 십자가 신학은 설교자가 말할 수 있는 신학적 가치이다. 예수의 밥상공동체와 게르트 타이쎈(Gerd Theißen) 교수가 말하는 십자가 신학은 사회적 재통합에 강조를 두고 있다. 그리고 한국의 정치적 설교가 저항해야 실체는 엘리트 카르텔이다. 엘리트 카르텔을 극복하기 위해서라도 교인에게 예수의 밥상공동체와 십자가 신학을 가르쳐 한다. 마지막으로 정치적 설교에는 언제나 비폭력의 저항을 강조해야 한다.

In this article, efforts were made to introduce a Protestant political sermon of Germany for the 21st century in an attempt to explore a political sermon that is suitable to Korean situation with an emphasis on research outcome of Prof. Helmut Schwier and Director Kathrin Oxen of the Protestant Research Institute of Sermon. A prerequisite of political sermon is to comprehend essential aspects of this complex social structure and ambiguous ethical problems accompanied by it objectively. Y generation of Germany wants a secret revolution (heimliche Revolutionöre) rather than a gigantic political revolution. New political sermon of Germany has a non-political color. But this is a kind of sermon that can reveal the ‘reality’ constituting the core of the problem as well as resisting against it. Helmut Schwier emphasizes that a political sermon should carry gospel messages that serve as a concrete witness to the people living today as to the meaning of life instead of using an existing type of sermon or an oppressive method. And this sermon should be imbued with meaning, not only within the church but also in social communities, using concrete historical examples that can encourage congregation to expect necessary social innovations. The most important thing in a sermon that deals with a social subject is to deliver the kind of social values that should be pursued by our society. Helmut Schwier emphasizes that a political sermon should be a ‘process that pursues an answer.’ For a Korean preacher to deliver a political sermon, a thorough understanding of the Whole Gospel is essential more than anything else. And for the purpose, let us consider generation groups of Korea by dividing them into four different groups: Liberation generation and the Korean War generation, 86 generation, and 880,000 won generation. As the political difference is quite marked like this, to deliver a political sermon within the church is quite difficult. Accordingly, before delivering a political sermon, Korean preachers should speak out absolute values first that should be pursued by our society. Theological values that Korean Church can speak of are ‘Table Community of Jesus’ and ‘Theology of the Cross’ as advocated by Gerd Theißen. And the entity or reality that should be resisted by political sermon of Korea is the elite cartel as, in Korean society, there still exist economic classes.

Erasmus(1466-1536) played a major role spreading and finishing the humanist movement over all Europe. Above all, he applied the textual criticism to the Bible, chiefly to the New Testament and the Church Fathers, that he might not only gain access to Greek and Latin original texts, but also interpret grammartically, historically, but based on this, spiritually, that is, allegorically and morally. Luther discerned sared philology took place according to Providence. For God in His widom and providence provided the means by which purification and reform of doctrine might come about. As he alluded, Erasmus was a model to textual criticism in the Renaissance age. His textual criticism and Biblical exegesis paved the way to not only a true salvation among desirous laymen, but also to a true theology among his young scholars and Reformers, such as, Zwingli 1484-1531, Luther 1483-1546, Bucer 1491-1551, Melanchton 1497-1560, Calvin 1509-64. In Paraclecis, one of introductory materials in his New Testament, he defined the great theologian in the days to come as follows: he will be neither such ones as Scotus, Thomas, Averroës, nor ones following those persons, but ones following authors of the Bible and imbibing, holding, carrying into effect the teachings of Christ through those authors. He chiefly applied textual criticism to the Bible as a grammarian, but he was obliged to interpret the Bible. His Biblical exegesis was involved in major subjects, such as, ‘Justification’, ‘Grafting on Christ, chiefly refering to Imitating to Christ’, ‘process of Santification’, ‘the problem of Free Will’ and so on, which later would be elaborated as essential doctrines by Melanchton, Luther, Calvin, or even Wesley. In view of this, he prepared for the Reformation, whether he recognized or not, whether each of Reformers admitted or not. Thus he attempted to combine learning and piety, culture and religion. This was his real contribution. He accomplished it through the unification of bonae litterae and sacrae litterae. This unification might be accomplished in Christ who incarnated, was dead on the cross and rose again for mankind. This meant the fusion of humanitas and pietas. This fusion come forth evidently in Philosophia Christi , his famous term. In Paraclecis he says as follows: what else is the Philosophy of Christ, which He Himself calls a rebirth, than the restoration of human nature originally formed? Christ revealed and accomplished wholly teachings and philosophies of all philosophers, wisemen, prophets. Erasmus was an excellent Bible theologian who gave his body and soul to loving, investigating, and peaching Words of this Christ.

본고는 문말의 ‘というか’를 독립적인 연구대상으로 하여 형식 및 용법을 분석하는 것을 목 적으로 하였다. 또한 코퍼스를 기반으로 Stata를 활용한 통계처리 방법을 시도하여 균형적인 정량 및 정성 분석을 수행하고자 하였다. 분석결과, 이전의 논의들과는 달리 문말의 ‘というか’는 이를 구성하는 본래의 통사적 구성 요소에 의해 용법과 의미 해석이 가능하다는 것을 알 수 있었다. 이는 본래 ‘というか’가 문의 종결부에서 사용이 시작된 표현이라는 측면에서 논리적인 설명의 배경을 찾아 볼 수 있을 것 이다. 또한 선행연구에서 ‘というか’를 언급할 때 항시 전제가 되었던 부정의 의미를 포함하지 않는 경우도 다수 존재하여 차이점을 보였다. 이에 더하여 ‘というか’의 관련 변이형들과 구분 되는 문말 ‘というか’의 성질도 찾아 볼 수 있었는데 구체적으로는 화자의 단순한 추측표현으 로서의 완곡용법 이외에도 강한 추측 표현이 일부 예문에 출현하는 것에 의해 이를 확인할 수 있었다. 본고의 결과는 지금까지의 다수의 선행연구가 ‘というか’와 이형태가 구분없이 혼재되어 다 루어져 온 것에 대하여 ‘というか’에 대한 구분의 필요성과 ‘というか’의 위치의 중요성을 시사 하는 것이라 볼 수 있을 것이다.

This study investigates the types and usage of TOIUKA in relation to an expression in a final-sentence. Using Stata to analyze the Japanese Corpus including TOIUKA, this research aims to investigate whether and how TOIUKA serves as a quoted question ends in a sentence and what is the characteristic of TOIUKA through both quantitative and qualitative analyses. The result of analysis shows that, first, a basic expression of TOIUKA is likely to function as a quoted question in a final􋹲sentence. Second, it showed that TOIUKA is used in various ways for not only quoted questions but also examples of enumeration in a final􋹲 sentence. Especially, TOIUKA can be used as an example of enumeration in a mid􋹲sentence. Also, when TOIUKA is expressed in a sentence twice or more, it was statistically more likely to projected as examples of enumeration. The result of analysis can be seen as suggesting that other forms related to ‘TOIUKA’ and ‘TOIUKA’ and independent uses and meanings of ‘TOIUKA’ should be distinguished.

가압류는 채권자가 장래 자신의 금전 채권에 대하여 동산 또는 부동산에대한 강제집행을 보전할 목적으로 미리 채무자의 재산을 동결시켜 채무자로부터 그 재산의 처분행위를 할 수 없도록 하는 보전처분 절차이다. 통설과판례가 취하는 개별상대효설에 의하면 처분금지적 효력을 위반한 처분행위로서 가압류집행 부동산에 대한 양도 행위 또는 담보권 설정행위가 이루어졌는지에 따라 가압류 부동산을 양수한 제3취득자와 가압류 부동산에 저당권을 설정 받은 담보권자 간의 강제집행절차상 배당결과에 차이가 난다는것이다. 가압류의 처분금지적 효력은 가압류채권자를 기준으로 ① 처분행위가 가압류집행 부동산에 대한 양도 행위인 경우 가압류채권자가 가압류 결정 청구 금액을 오롯이 다 배당을 받아가게 되는 반면 ② 처분행위가 담보권설정행위인 경우 가압류채권자와 안분배당을 받아 가게 되어 결과적으로 가압류의 처분금지적 효력이 미치는 객관적 범위가 달라지게 되는 효과가 나타나는 것과 같은 결과가 발생하게 된다. 이에, 완전물권인 소유권을 보유한제3취득자보다 제한물권인 담보권을 보유한 저당권자가 배당에 있어서 유리한 지위에 놓이게 되는 결과를 두고 민사 실체법의 중대한 왜곡이라는 비판이 학술적으로 제기되어 왔고 가압류의 처분금지적 효력이 미치는 범위에대해서 개별상대효설을 수정하자는 검토가 이루어져 왔다. 본 연구는 개별상대효설에 의하여 작용하는 가압류의 처분금지적 효력의발생 양상을 검토해봄으로써 가압류의 처분금지적 효력이 개별상대적으로달라짐에 따라 집행절차에 참가한 채권자들의 지위 별 배당결과의 차이에대한 불균형을 해결하기 위한 방안으로, 우선 가압류집행의 효력에 변경을가하는 ⅰ) 가압류에 우선변제적 효력을 인정하는 것에 대한 타당성 검토와ⅱ) 민사집행절차에의 집행원칙인 평등주의를 보완하는 우선주의를 인정하여 가압류에 우선권을 부여하는 방안이 합당한지 여부를 검토해본다. 이를통하여 가압류채권자를 다른 민사집행절차에 참가한 채권자들에 비하여, 우선하여 가압류결정금액 전부를 배당받을 수 있게 하는 근거를 가압류집행으로 인하여 발생하는 가압류의 처분금지적 효력과 개별상대효설의 입장에서 뿐만 아니라 다른 법상 보장되는 저당권, 일반채권 등을 보유한 채권자들과의 관계에서 가압류의 처분금지적 효력을 우선하여 인정하는 것이 과연 당사자평등의 원칙이 지배하는 우리 민사집행법 전 체계에 있어 조화를 이루는 결론인 것인지에 대한 논증을 해보기로 한다.

Provisional attachment on immovables is one of the preservative measure that a creditor usually uses for holding debtor’s real estate property kept until the compulsory execution proceedings will be enforced to divide the property value into the subjected amounts fixed by a writ of provisional attachment and other creditors’ claims. The conventional theory and precedents of judgments of the Korean Courts are all for the theory called ‘the individual relative invalidity theory’ and its theory contains of whether the breach of injunctive effect of provisional attachment on immovables becomes to be invalidated or not after the act of breaching done. Something to notice here is each dividend decided through the compulsory execution proceedings comes out to be different of which the creditors could be received as the results of execution proceedings to convert the real estate value into the real amounts for the creditors depending on a kind of acting in relation with the creditor of the injunctive effect of provisional attachment on immovables. These different results come under the individual relative invalidity theory and according to the injunctive effect, the creditor of provisional attachment becomes to have the right to claim that the debtor’s act breaching the injunctive effect should be withdrawn. This claim should have been approved under no consideration of any kinds of essence of the debtor’s acts breaching the injunctive effect but strangely the results of dividend would be different in relation with the kinds of essence of the debtor’s acts. So, for that point of view some criticism has been raised. The method of this study is to verify the logicality of that criticism is reasonable and to demonstrate the way of overcoming the criticism with an explanation of the individual relative invalidity theory of the injunctive effect in provisional attachment and the goal of the study is to review the resolutions raised against the criticism and to refute this criticism to demonstrate whether the resolution is right or not. Therefore, by respecting of the natural effect of provisional attachment as itself our Korean provisional attachment system must be kept well organized as it has been for like it always has preserved the most harmonious balance to get along with all the concepts of other rights.