Earticle

종교개혁자 Calvin의 공헌 중의 하나는 참된 교회의 표지를 제시함으로서 교회를 개혁한 일이다. 참된 교회를 회복하고자 하는 그의 관심은 참된 교회의 표지로 진술되었다. Calvin은 교회의 표지를 통해서 참된 교회와 거짓 교회를 구별했다. Calvin의 참된 교회의 표지는‘하나님의 말씀이 순수하게 전파되고 들려지며, 그리스도께서 제정하신 성례가 그대로 시행되는 곳이라면, 바로 거기에 하나님의 교회가 존재한다’는 것이다. 이러한 Calvin의 교회론과 교회의 표지의 중심을 이루고 있는 것은 설교이다. 이와 같은 교회의 표지 속에서 나타난 Calvin의 설교의 이해는 오늘날 교회의 설교사역에 중요한 통찰력을 제시하고 있다. 첫째, 오늘날의 설교학과 설교사역은 무엇보다도 교회를 세우는 일이 되어야 한다. 특별히 설교학이 실천신학적 교회학과 연관을 가져서 설교사역이 교회의 정체성과 사명을 회복하는 일에 그 본질을 회복해야 한다. 둘째, 오늘날 설교자가 진정으로 교회를 세우는 사역에 있어서 가장 중요한 사역이 설교사역임을 재인식하며 또한 설교 사역의 중요성뿐만 아니라 하나님의 말씀이 바르게 해석되어지고 선포되는 성경적 강해설교가 이루어져야 한다. 셋째, Calvin은 설교사역에서 회중의 중요성을 염두에 두었다. 오늘날 설교사역에서도 회중은 여전히 중요한 자리에 있는 존재들이다. 그럼에도 불구하고 회중의 설교에서 역할은 거의 전무한 실정이다. 따라서 회중이 교회의 설교사역에 참여할 수 있는 설교의 시스템을 고려해야 한다.

One of contribution of the Reformer John Calvin was to reform the church by providing the marks of the church. His concern for recovering the true church was stated through the marks of the church. Calvin identified the true church and the false church by the marks of the church. The marks of the church is stated as follows: Wherever we see the Word of God purely preached and heard, and the sacraments administered according to Christ’s institution, there, it is not to be doubt, a church of God exists. This kind of Calvin’s understanding of preaching gives some significant insights to the contemporary homiletics and preaching. Firstly, the contemporary homiletic theory and the ministry of preaching are to be developed and practised for building up the church. In order for this, the homiletics has a relationship with the practical theological ecclesiology. Secondly, the contemporary preacher should consider the primary importance of preaching in the their other ministries for the upbuilding of the church. Also the expository preaching has to be reconsidered and emphasized for the reformation of the church. Thirdly, Calvin emphasized the role of the congregation in his preaching. Contemporary preaching also should know the role of congregation. But there is no space for the congregation in the contemporary preaching ministry. Therefore, we need to develop a preaching system which involves the congregation in the process of the preaching.

Calvin은 신학자 이전에 목회자였다. 그의 목회원리와 실천은 철저히 하나님의 말씀에 기초하고 있으며‘오직 하나님의 영광’을 지향하고 있다. 그에 의하면 목회란 하나님께서 자기 백성(교회)을 다스리기 위해 인간에게 위임된 일이며, 지상의 교회를 유지, 보존하기 위해 필수적인 것이다. 이 일을 위해 교회에 직분을 세우셨으며, 그들에게 위임된 일은 곧 하나님 자신의 구원역사이다. 그러므로 목회란 본질적으로 하나님 자신의 일이며, 그리스도의 대속적 섬김이 곧 목회의 원형이자 유일무이한 교역의 모본이다. 그에게 목회의 핵심은 성도의 표지, 즉 신앙고백, 삶의 모범, 성례전 참여를 강화하여 그리스도의 구원의 영광을 구현하는 것이다. 이 일은 주님이 교회에 세우신 4중 직분, 즉 목사, 교사(박사), 장로, 집사직을 통해 구현된다. 목사는 설교, 교육, 상담의 형태로 전달되는 말씀의 교역과 성례전 집행, 그리고 장로와 함께 권징을 통하여, 교사는 교리를 가르치는 일을 통하여 이 직무를 수행한다. 장로는 교인을 심방하며 권면과 징계하는 일을 통하여, 집사는 빈민과 병자들을 돌보는 일을 통하여 그 직무를 수행한다. 이러한 4중 직제는 당시 컨시스토리, 목사회, 제네바 종합구빈원, 제네바 아카데미 등 4중 기구와 함께 운영되었다. 이를 통해 Calvin이 궁극적으로 지향한 것은 하나님의 영광을 지상에 구현하는 것이었다. 이 점에서 그의 목회는 그 자체가 하나님을 향한 송영이다.

Calvin was not so much a theologian as a pastor. The principle andpraxis of his ministry are completely based on God’s Word, aiming onlyat the glory of God. Pastoral ministry is a task that God has deputed tohis proxy to govern his people, which is essential for maintaining andsustaining his earthly church. The task that is given to the officers Godhas established is God’s salvific work. Atoning service of Christ is theprototype of pastoral ministry and the only example. The core of thepastoral ministry is therefore, for Calvin, to embody the glory of Christ’s salvation through enforcing the signs of the saints, i,e., confession offaith, example in life, participation in Holy Communion by the ministryof four offices such as pastor, teacher(doctor), elder and deacon. Theoffice of pastor includes the ministry of God’s word such as preaching,teaching, counseling, and performing the Holy Communion, and carry-ing out discipline with elders. The office of teacher is teaching doc-trines. The office of elders includes visitation and discipline. The officeof deacons is taking care of the poor and the sick. These four orderswere operated by four institutes, the Consistory, the company of GenevaPastors, the Geneva Hospital and the Geneva Academy. What Calvinultimately aimed at through his life-long ministry was to embody theglory of God. In this regard his pastoral ministry was a doxology toGod.

본 논문은 Calvin의 생애와 제네바 예전(1542)을 연구하는 데 목적이 있다. 본론에서 먼저 그의 생애를 네 단계로 살펴보았다. 종교개혁 참여 이전의 Calvin(1509-1536), 첫 번째 제네바의 종교개혁(1536-1538), 슈트라스부르크 피난민 교회 목회(1538-1541) 및 두 번째 제네바 종교개혁(1541-1564)이다. 그리고 연구자는 Calvin이 예배 개혁을 하는데 결정적인 영향을 주었던 Martin Bucer와 Wilhelm Farel의 예전을 비교 분석하여 살펴보았다. Calvin은 첫 번째 제네바 종교개혁 시기에 Farel의 예전을 경험하며 그의 예전 개혁으로부터 영향을 받았다. 또 슈트라스부르크에서 목회하는 동안에는 Bucer의 슈트라스부르크 예전을 경험한다. 이들의 예전 경험은 두 번째 제네바 예전 개혁에 큰 영향을 주었으며 1542년 제네바 예전을 만드는 데 결정적인 역할을 한다. Calvin의 제네바 예전의 특징은 중세후기 설교중심의 예배와 초대교회 전통에 기초를 두고 있다는 것이다. 그리고 예배 예전을 간소화하며, 설교의 중요성을 높이고 성만찬과 기도(시편송)를 강조한다. 본 논문은 이런 예전 개혁의 특징에 따라 한국교회 예배갱신의 방향성을 모색한 것이다.

Ich bin in diesem Artikel u¨berlegt, wie das Leben von Johannes Calvin unddie Liturgie in Genf(1542) entfaltet wurden. Dafu¨r beschreibe ich sein Lebenim Vierschritt: das Leben Calvins vor der Teilnahme an der Reformation(1509-1536), erste Reformation in Genf(1536-1538), pastorale Ta¨tigkeit fu¨r die Straßburger Emigrantengemeinde in franzo¨sischer Sprache(1538-1541) und zweiteReformation in Genf(1541-1564). Danach erwa¨hne ich Martin Bucer(1491-1551) in Straßburg und WilhelmFarel(1486-1565) in Genf. Sie hatten auf Calvin einen bestimmenden Einfluß.Vor allem spielten Bucer’s Liturgie in Straßburg und Farel’s Liturgie in Genfeine wichtige Rolle fu¨r die Genfer Liturgie Calvins(1542). Daher vergleicheich ihre Liturgie miteinander. Auch ich untersuche die Genfer LiurgieCalvins(1542), die naturgema¨ßeinen großen Einfluss auf die refomiertenGemeinden in der Schweiz sowohl in Frankreich als auch in der Welt ausu¨bt.Dadurch charakterisiere ich Genfer Liurgie Calvins. Die Genfer Liturgie Calvinssteht nicht nur in der Tradition des spa¨tmittelalterlichen Pra¨dikantengottesdi-enstes, sondern auch in der alten Kirche. Sie ist einfach und gewinnt denPredigtgottesdienst wieder. Auch Calvin betont das Abendmahl und Gebet(undGesang) im Gottedienst. Nach diesem Charakteristium der liturgischen PraxisCalvins stelle ich schließlich die Vorschla¨ge fu¨r eine Erneuerung des Gottesdienstesin koreanischen Gemeinden zusammenfassend dar.

The fully-grown Korean church has been criticized from all social standings since the church had lost its nature and mission filled with non-christian and non-ideal factors. The purpose of this paper is to seek practical measures to deal with problems the Korean church has and to restore the church’s dynamic characteristics in order to identify the necessity about the roles of Christian education. The most significant factor can be found in the education for layman. To deal with th layman education, this paper will analyze the church problems which have been created in the rapidly-changing Korean society. By doing so, Korean church could develop its potential to perform the ministry for layman more effectively. Theretofore, this paper concentrates on the layman education of the several roles of the Korean church. Korean church has paid much attention to its expansion and growth while it has been indifferent to its internal growth. Meanwhile, when many church members are gathered in the church, it was considered that this is the work of the Holy Spirit. In fact, that it is true that various Christian events such as revival conferences and Big Inviting Day, etc. greatly affects the revival of the church. However, it is still questionable whether the church has internally grown as much as the church has quantitatively grown. In Korea, about a quarter or a fifth of the total population is Christians. However, it is lamentable that the Christians could not act as Christians in the society. This is largely because the Korean churches have been accustomed to carrying out he ministry for the entire church itself, but having not paid much attention to each church member’s faith life. Thus, this paper will describe a right methodological theory for education aimed at laymen through the doctrine on education and find a new direction for the layman education. This will be described with four steps. Firstly, the purpose of this paper is to establish proper methodological theory on layman education through doctrine on education. To illustrate the purpose, the effects of church education for layman based on the Bible and the Historic view of the church. This will describe the direction and responsibility for church education. Secondly, this paper examines Calvin's doctrine on education and its significance for the education of the laymen on the ministerial standpoint. At the same time, it will consider in the viewpoint of education ministry how Calvin concerned about the matter based on theological basis. In doing so, this paper will emphasis the necessity of the doctrine on education and suggest its direction for future. Thirdly, it establishes the relationship between the implication of church education through the doctrine and the education for laymen. For this, it will analyze present condition of church education and based on this, it offers suggestions for improving awareness of pastors. This approach could suggest that how the doctrine on education of Calvin can be applied and performed to the layman education in the modern society. To accomplish the purposes, this paper will attempt to find the implication for the layman-education-based ministry on a basis of the doctrine on education of John calvin who was a pastor in the 16th century, educator, reformer and distinguished theologian.

2009년은 칼빈 탄생 500주년을 맞아 칼빈관련 많은 학술행사들 중에 목회자로서의 칼빈과 그의 ‘목회적 돌봄’이란 주제로 학술대회를 갖게 되어 기쁘다. 칼빈은 제네바에서 목회를 시작하며 1937년, 1941년에 2개의 교회법 초안을 작성하는데 중심적인 역할을 감당하였다. 이 속에는 제네바 교회가 어떻게 목회해야하는지의 대강이 담겨있다. 이러한 두 교회 법안은 칼빈의 독창적 작품이 아니라는 것이다. 칼빈은 제네바에 도착하기에 앞서 바젤에 머무르며 이 도시의 지도자인 외콜람파디우스의 입장인 교회와 정부 사이에는 정치적으로 분리돼야 한다는 견해에 영향을 받았다. 칼빈은 교회와 정부는 맡은 영역이 다르므로 교회는 목회자인 목사가 주도해야 한다는 독립성을 확보하고자 했다. 교회법 초안은 “질서있고 잘 지도된” 교회를 위해서 교회의 예전과 설교, 교육에 대한 강조가 두드러지게 나타난다. 이러한 칼빈의 교회법 내용은 현대적 목회 돌봄 이해에 있어서 화해 기능에 속한다. 목회의 기능을 치유, 지탱, 안내와 후에 화해의 기능이 추가되었다. 화해의 목회적 돌봄은 대표적 예로서 유럽의 라인강 유역과 그 아래 지역에서 영혼의 돌봄의 기능에서 화해를 심각하게 취급하고 실천하였다. 칼빈의 이러한 교회 훈련의 실례를 그가 스트라스부르크에서 3년여간 머물면서 그곳의 종교개혁지도자인 부처에게서 배운 것이다. 칼빈은 목회훈련은 예수께서 창안하신 것이며, 이의 구체적 표현인 화해의 목회적 돌봄을 몸의 근육의 훈련처럼 필요한 것으로 보았다. 이렇게 중요한 교회의 제도일지라고 교회 자체를 위해서 행해질 수 있어, 신자의 욕구를 무시할 수 있는 한계가 존재한다. 그래서 목회훈련을 조심스럽게 실천하는 것이 필요하며, 특별히 정과 관계를 중시하는 한국인의 목회에는 더더욱 그러해야 할 것이다.

The year 2009 was the 500th anniversary of John Calvin's birth. Among the many academic conferences that were held to mark the occasion one of them was a conference we very happily conducted to discuss Calvin as a Minister of Pastoral Care. When Calvin began his ministry in Geneva he played a central role in submitting drafts of two ecclesiastical laws in 1537 and 1541. They contained general principles for ministry in the churches of Geneva. But the idea for these two laws did not originate with Calvin himself. Before arriving in Geneva he stayed for a while in Basel and there he got a sense of Oecolampadius' thought that the church and the Christian city were not identical but separate entities. Calvin, following the approach of Oecolampadius, tried to obtain autonomy for the church in Geneva from the civil government regarding religious issues such as pastoral disciplines. The church law drafts focused mainly on worship, sermons and education in order to build up disciplined and well regulated churches. The church law drafts had to do with the function of reconciliation within pastoral care. The function of reconciliation was a later addition to the healing, sustaining and guiding functions of pastoral care. The reconciling function was seriously taken up and well used in the area beside and below the Rhine. Calvin followed the model of church discipline he had learnt from Martin Bucer during his three years in Strasbourg. Calvin believed that this pastoral discipline was instituted by Jesus and that its specific manifestation through reconciliation in pastoral care was just as necessary as excercise is for the body. Although it is so important for the church institution, there could be a possibility of doing it just for the church itself. Then there could be a danger of neglecting the needs of the lay people. Thus, it is necessary to practise the pastoral discipline cautiously, especially for Korean people for whom Jeoung (tender feelings) and relationships are so important.

Among the most influential figures who prevailed on the 18th century education for children might be included Calvin, Locke and Rousseau. This paper is an attempt to examine their views on child and its education and to elucidate Blake’s attitude toward them. First I begin with the survey of Calvinistic views on child and its education, which were imbued with the sense of original sin: a child is born a sinner, and hence the emphasis on the necessity of severe upbringing and training to redeem it from condemnation. Locke, on the other hand, seemed far more lenient in his views, objecting to harsh punishment and believing in reasoning with children. He also insisted upon the formation of useful habits in early life with recourse to the authority of a father. Lastly, Rousseau opposed to the Calvinist- Lockean educational alliance that emphasizes austerity and self-denial, asserting that personal discovery through natural experience is the true path to learning. His ideas were quite advanced and radical, and yet, in the final analysis, he does not as much differ from Calvin and Locke as might seem in that he also denies children what Blake felt were their valuable qualities, I.e. vision and imagination.

본 연구의 목적은 칼빈이 로마 가톨릭에 대해 언제부터 부정적 시각을 가졌으며, 종교 개혁자로서의 헌신의 삶을 살게 되었는지, 그 회심의 시기를 규명해 보는데 있다. 특히 칼빈이 직접 언급한 『시편 주석』(1557) 서문의 "갑작스런 회심" (subita conversio)의 이해를 통해 그의생애를 이해하며, 프로테스탄트의 역사적 의미와 신학적 의미를 찾아보고자 한다. 그러므로 칼빈의 개인적 종교적 체험의 분명한 연도의 시점을 밝히는것은 아니다 . 그것은 칼빈도 의도하지 않았으며, 또 그 질문은 확실하게대답할 수 없는 질문이기 때문이다. 그렇다면 칼빈 의 회심의 시기를 규명하는 것은 과연 어떤 의미가 있는것인가? 칼빈은 루터에 의해 시작된 종교 개혁을 완성 하기 위해 자신을온전히 헌신한 위대한 종교 개혁자로, 그리고 프로테스탄트 역사의 이정표가 되고 있다. 그 러므로 그의 회심의 사건은 신학적으로, 그리고 역사적으로 그 의미는 한 개인 그 이상의 의미를 지니고 있다. 당시 그는 진흙 구덩이 같은 거짓 종교에 너무 깊이 빠져있었다. 그렇기 때문에 그의 회심으로 인한 부패한 로마 가톨릭과의 단절의 순간은 하나님의 주권적 섭리에 의한 새로운 방향으로 그를 이끌어 간 역사적 사건이다 . 또 수년 동안 완고했던 마음이 참 경건의 맛을 보면서 그의 마음은길들여졌다. 이는 하나님의 창조 사역으로 새로운 피조물이 된 것이다. 이런 진정한 회심은 중생의 사역에 기초한 변화로서, 하나님에게로의 헌신의 삶 을 일으킨다는 사실이다. 그래서 칼빈은 "subita conversio" 를 경험한 이후 그는 오직 성경 연구에 집중하였 고, 그의 주석을 비롯한 모든 작품들의 출발은 "오직 성경"(Sola Scriptura)이 되었던 것이다. 또한 그의 하나님 의 절대주권 사상은 개혁주의 핵심적 신앙의 원리가 되었다. 그러므로 칼빈의 갑작스런 회심은 참 교회를 회 복하기 위한 하나님의주권적 역사이며, 성경으로 돌아가는 진리의 회복의 역사이다. 그리고 많은 학자들의 제 시된 회심의 연도는 추정일 뿐이다. 그렇기 때문에 본 연구에서는 칼빈의 "회심" 의 논쟁들에 대해 살펴보면서 "subitaconversio" 의미와 종교개혁자로서 칼빈을 이해하는 것이다.

This paper examines when Calvin began to have a negative view of Roman Catholic Church, to live a life of devotion as a Reformer, and to find out the timing of Calvin's conversion, In particular through his understanding of "subita conversio" in the preface to Calvin's Commentary on Psalms (1557), I seeks to understand his life and explore the historical and theological meaning of Protestant. Therefore it does not reveal the clear year of Calvin's personal and religious experience. That's because Calvin didn't mean it, and the question is a question that can't be answered with certainty. So what does it really mean to reveal when Calvin was conversion? Calvin is a great religious Reformer who has devoted himself entirely to completing religious reforms initiated by Luther, and is a milestone in the history of Protestant. Therefore, Calvin's event of conversion has theological and historical significance of more than one individual At that time he was so strongly devoted to the superstitions of the papacy that nothing less could draw me from such depths of mire. Thus, the moment of disconnection from the corrupt Roman Catholic Church due to his conversion is a historical event that led him in a new direction by God's Sovereign Providence He was tamed to teachableness a mind too stubborn for its years, mere tasted true godliness, It is a new creation by God's work of creation. This true conversion is a change based on the work of regeneration, which leads to a life of devotion to God. Since Calvin experienced the "subita conversio", he focused. on the Bible study only, and the beginning of all his works, including his commentary, became "Sola Scriptura". Also, his God's idea of absolute sovereignty became the core principle of reformed church. Calvin's sudden conversion, therefore, is the sovereign work of God to restore the true church, and the history of restoring the truth back to the Bible And the year of Calvin s conversion of many scholars is only an estimate Therefore, this paper is to understand Calvin as a Reformer and the meaning of "subita conversio" by looking at the arguments of Calvin's "conversion".

본 논문은 종교개혁자 존 칼빈(1509-1564)의 신학에 비추어 기독교 삼위일체론의 예전학적 가능성과 시사점을 탐구한다. 예배를 삼위일체적으로 재구성하려는 현대적 노력의 일환으로, 본 논문은 먼저 칼빈의 삼위일체론에서 부각되는 신학적 특징들을 살핀 후, 이것이 어떻게 우리의 예배관에 영향을 미칠 수 있을 지를 고찰한다. 칼빈의 삼위일체론은 그리스도와 하나님 말씀의 동질성을 부각시킴으로 하나님 말씀의 인격적 측면을 강조하는 교리이며, 이러한 인격적 말씀, 즉 그리스도를 통한 하나님과의 인격적 전인적 관계맺음을 신앙의 본질로 제시하는 교리이다. 비록 그리스도는 현재 지상에 부재하지만 성령의 능력이 신자를 그리스도에의 전인적 참여와 그와의 인격적 교제로 이끈다는 것이 칼빈의 삼위일체론이 시사하는 바이다. 이것을 밝힌 후, 본 논문은 칼빈에게 있어서 지상의 예배란 무엇보다 이러한 삼위일체적 신인관계와 교제가 구현되는 장임을 보인다. 특히 예배를 구성하는 인간적 요소들, 즉 설교자의 존재와 성례 시 이뤄지는 공동체의 행위 등은 신자들로 하여금 부재한 그리스도의 인성을 모종의 방식으로 체험하게 함으로 교제의 인격성을 구현하는 일과 밀접하다는 것을 보인다. 이러한 이해에 근거하여 본 논문은 삼위일체적 예배, 혹은 삼위일체 하나님에 대한 예배란 하나님과 교회의 전인격적 관계성이 부각되는 예배이며, 이를 위해 강한 존재적, 경험적, 그리고 상호적 차원을 갖는 예배임을 주장한다. 또한 이런 모습이 성례를 중심으로 한 예전적 틀 속에서 온전히 구현될 수 있음을 시사한다. 결론적으로 본 논문은 칼빈의 신학을 통해서 볼 때 삼위일체론이 예전적인 함의로 충만한 교리임을 밝힌다.

This article probes liturgical implications of the Christian doctrine of the trinity in light of theology of John Calvin (1509-1564). Based on the understanding that worship is a trinitarian event, this article first captures characteristic points of Calvin's trinitarian discourse, and then explores how these can affect our concept and practice of worship of God. Calvin's trinitarian discourse characteristically emphasizes personal nature of God's word, by highlighting the person of Christ as the ground of all words of God, and suggests having personal relationship and communion with God through this personal word, Christ, as the goal of our faith. It teaches that while Christ is only in heaven, the power of the Holy Spirit enables our communion with the whole person of Him, both divine and human. After showing this, this article reveals that, for Calvin, worship of the church is above all a place for this communion. It particularly infers that human elements of worship, e.g. the person of minister and our communal sacramental actions, are a means for embodying the personal nature of our communion, by making believers experience the humanity, or whole personality, of Christ. From all this, this article suggests that trinitarian worship is fundamentally a personal communion with God, which is most ideally fulfilled in an participatory, experiential, and interactive settings. It also implies that sacramental liturgy can be an ideal frame for this worship. The conclusion is that the Christian doctrine of the trinity is full of implications for liturgy and its practice.

본 논문은 현대 한국교육의 교육의 위기를 언급 하면서 칼빈의 학교교육의 개념을 토대로 한국교육의 대책을 마련 하고자 한다. 한국에서는 공교육의 위기라는 용어가 만연되어 있다. 왜냐하면 한국의 학교교육은 학부모들을 비롯하여 대부분의 사람들에게 불신이 커져가고 있는 실정이기 때문이다. 한국의 사(私) 교육비 지출과 더불어 교육의 목적 인식 자체가 출세를 위한 교육기능적인 측면이 그 도가 지나쳐서 가정과 사회의 심각한 문제로 대두되어 있는 한국교육의 위기상황을 과연 해결할 방법은 무엇인가? 하는 의문이 제기된다. 상기의 물음에 대한 답을 본 논문에서는 칼빈의 학교교육으로부터 찾아보고자 한다. 칼빈의 학교교육에 있어서 중요한 점은 교회가 학교교육을 시작했다고 하는 것이며, 학교교육이 교회교육의 연장이었다고 하는 것이다. 그러므로 학교교육은 예배에서 듣고 받아들인 것을 학교교육에서 더 깊게 다져지고 보충 되었으며, 또한 해명되고 적용되게 하는 것이 주목적이었다. 반대로 학교에서 배운 것은 역시 교회생활과 학교의 일상생활에서 실천되어야 했다. 예배는 여기서 신앙적인 삶을 종합하는 신앙교육에 있어서 중요한 요소(要素)가 되었다. 본 소논문은 현대 한국 학교교육의 문제점을 고찰하여 칼빈의 학교교육 개념에서 한국 학교교육의 대책을 고찰하기 위하여, 칼빈이 어떠한 의도로 학교교육을 실시하였고, 그리고 학교교육이 어떻게 행하여 졌으며, 그 결과가 오늘날 어떻게 나타나고 있는지 살펴보면서 한국의 학교교육에 새로운 전환점을 제시하고자 한다.

One often hears about the crisis of public education in the context of modern Korean educational system. Deep distrust is widespread among the parents, and that leads them to rely more on private institutions than on public schools for the education of their children. Behind this anomalous phenomenon lies the fact that the level of one's education largely determines one's social status, economic success and the level of cultural life. For this reason, the educational systems in Korea tend to become too formalistic, unable to implement a more holistic ways of educating students which help students to experience maturation in the fullest sense of the word. This of course makes the already serious situation even worse, thereby putting the schools in an even deeper dilemma. Is there any ways of resolving this sorry situation? This study seeks the answer to this question from Calvin's view of school education. What is crucial in Calvin's approach to school education is that it was the church that first started school education basically as the extension of the church education. Thus, the school education consolidated and deepened what the students had learned from their worship, so that they might understand it fully and apply it effectively to their lives. On the other hand, the students were also required to practice both at church and school what they had learned at the school. Here the worship took on a crucial importance as the integrating factor in the students' Christian life. The present study examines the problems in the Korean school education and tries to see what answers we can get for them from the works of Calvin: what was the purpose of Calvin's school education, how did he actually carry it out, and what was the primary results of such educational efforts. We hope that this brief study can be of service in providng a turning point in the educational system of Korea.

이 글은 루터와 칼뱅의 영성에 대하여 기독교교육적으로 연구를 한 논문이다. 이 러한 연구를 위해 먼저, 영성에 대한 다양한 정의를 살펴보았고, 이를 통해 영성의 주 요한 특징이 ‘자기초월’이라는 것을 알게 되었다. 이러한 자기 초월은 자기로부터 벗 어나는 것으로 초월자를 향해 나아가기도 하고, 타인을 향해 나아가기도 하며, 자기 자신을 객관적으로 바라볼 수 있게 한다. 이러한 영성의 특징으로 루터와 칼뱅의 영 성을 나와 하나님과의 관계, 나와 이웃과의 관계로 범주화하여 그들의 신학저술을 통 해 살펴보았다. 이를 통해 나와 하나님과의 관계는 하나님 중심적이며, 나와 이웃과의 관계는 칭의의 열매로서 선을 행하는 것으로 알게 되었다. 루터의 하나님과의 관계에서 십자가의 신학이 특별히 두드러지는데, 십자가는 고 난, 부끄러움과 무력함을 보여주지만, 이러한 고난과 약함의 커튼 뒤에 하나님의 은혜 와 자비가 있다. 믿음은 이러한 하나님의 모습을 발견하게 하며, 십자가의 시련 속에 서도 승리하게 하며, 궁극적으로 커튼 뒤에 계신 하나님을 발견하게 한다. 칼뱅에게 있어서 하나님 지식과 경건은 신학과 영성형성에 핵심 요소이다. 하나님 지식은 경건과 연결이 되는데, 하나님을 아는 것은 경건을 일으키고, 경건한 마음은 인간이 하나 님을 참되게 알아갈 수 있게 한다. 그런데 이러한 하나님 지식은 우리 자신에 대한 지식과도 연결이 된다. 하나님 지식은 우리 자신의 모습을 참되게 바라보게 하며, 우 리 자신의 비참한 모습을 마주하게 하고, 하나님께 나아가게 한다. 또한 하나님은 우 리의 한계를 넘어서시는 분이시기에, 우리의 이해의 한계를 인정해야 하는 것을 알 수 있다. 하나님은 인간을 위해 낮아지셔서, 인간이 이해할 수 있게 말씀하시는 분이 시기 때문이다. 이러한 하나님과 인간과의 비공유적인 차원은 인간에게는 신비의 차 원이며, 우리는 믿음으로 안에서 하나님을 점차적으로 알아갈 수 있다. 이러한 특징을 토대로 기독교교육적인 함의를 발견하여, 기독교교육에 있어 신비교 육, 이웃과의 관계에서 열매를 드러내는 교육, 바른 앎을 동반하는 교육으로 볼 수 있 다. 이를 바탕으로 해서 볼 때 기독교교육의 과제는 기독교인들이 복음 안에서 바르 게 살 수 있도록 교육하는 것이라고 할 수 있다.

This paper presents a Christian educational study on the spirituality of Martin Luther and John Calvin. By examining various definitions of spirituality, I observed that the key characteristic of spirituality is self-transcendence, which means going out of oneself. This definition includes three facets, namely, moving toward God, moving toward others, and looking at oneself in an objective manner. Through these characteristics of spirituality, I categorized the spirituality of Luther and Calvin into I-God and I-neighbor relationships and examined them through their theological writings. In this manner, I learned that the relationship with God should be God-centered. In addition, I found that the relationship with neighbors should be manifested in good works as the fruit of justification. Luther speaks of the theology of the cross, especially in relation to God. The cross illustrates suffering, shame, and powerlessness. However, the grace and mercy of God lay behind the curtain of suffering and weakness. Faith enables humans to discover this kind of God, to stand firm in the midst of the trials of the cross, and, ultimately, to discover the image of God behind the curtain. For Calvin, knowledge of God and piety are key elements in his theology and spiritual formation, such knowledge is linked to piety. Moreover, he says that knowing God leads to piety, and humans come to know God through pious hearts. This knowledge of God is also connected to knowledge about the self. Through knowledge of God, we can truly know who we are. We can also move toward God by examining our misery. God is beyond our limits. Thus, we must acknowledge the limits of our understanding of Him. God humbled himself for man and spoke in a manner that man can understand. This nonshared dimension between God and man is a mystery to man, such that we can only gradually get to know God through faith. Based on these observations, I found implications for Christians. Lastly, through this perspective, Christians can be educated to enable them to live righteously in the Gospel.

본 연구는 종교개혁가라는 거대한 명성 속에 가려진 칼뱅의 문필가 로서의 면모에 대한 호기심과 흥미로부터 출발하고 있다. 종교와 철학 사상을 넘어 프랑스어와 문학의 역사에서 칼뱅이 차지하는 위치와 역 할을 주목하고, 라블레의 책과 함께 “16세기 전반기 프랑스 산문의 최고 기념비”로 칭송받는 『기독교 강요』의 저자인 칼뱅의 프랑스어의 특징이 무엇인지 고찰하고자 한다. 연구 방법은 역사적 평가에 관한 문헌 조사와 그 맥락을 읽는 해석을 한 축으로 하고, 이를 통해 프랑스언어의 발달과 문학의 영역에서 칼뱅의 업적을 조명한다. 다른 축으로 는 역사적 평가의 결과를 바탕으로 칼뱅의 프랑스어 문체의 특징을 문장 구조와 어휘, 수사적 기법을 통해 살펴본다. 이를 통해 칼뱅을 언어 개혁가로 재조명함과 동시에, 그의 수사적 역량이 추구한 신학적 진리의 본질 또한 함께 조명하고자 한다. 이는 칼뱅의 문체가 단순한 형식적 완성도를 넘어서, 진리를 효과적으로 전달하기 위한 수단으로 기능했다는 점에서, 문학과 신학, 언어와 사상의 경계를 넘는 학제 간 연구의 토대를 제공할 것이다.

This study stems from an intellectual curiosity and deep interest in Jean Calvin (1509–1564) as a man of letters—an aspect often overshadowed by his towering reputation as a Reformation leader. Beyond his theological and philosophical thought, the research examines Calvin’s role and influence in the history of the French language and literature. It explores the stylistic characteristics of Calvin’s French prose, particularly in The Institutes of the Christian Religion, which, alongside the works of Rabelais, has been praised as “the greatest monument of French prose in the first half of the 16th century.” The methodology is twofold: one strand involves a literature review for the historical evaluations and their context, which leads to illuminating Calvin’s contributions to the development of the French language and literature. The other strand analyzes Calvin’s French prose style—its sentence structure, vocabulary, and rhetorical techniques—based on these historical assessments. Through this approach, the study seeks to re-evaluate Calvin as a linguistic reformer, while also shedding light on the theological truth that his rhetorical prowess aimed to convey. This perspective underscores that Calvin’s prose was not merely a matter of stylistic refinement, but a deliberate instrument for effectively communicating truth. Ultimately, this study contributes to an interdisciplinary framework that bridges literature and theology, language and thought.

성례론은 기독교 신앙의 핵심 요소로, 신자들이 하나님과의 관계를 맺 고 영적 삶을 영위하는 데 중요한 역할을 한다. 성례는 단순한 의식 이상 의 의미를 지니며, 신학적, 역사적, 성서적 맥락에서 깊이 있는 이해가 필요하다. 본 논문은 성례론을 신학사적 관점에서 조망하고, 성서에 나타 난 성례의 의미와 그 실천적 차원을 탐구할 것이다. 먼저, 성례의 역사적 발전 과정을 살펴보며 초기 교회에서 현대 교회에 이르기까지 성례의 이 해가 어떻게 변화해왔는지를 논의한다. 이 과정에서 다양한 신학적 전통 과 교파의 차이점을 분석하여 성례가 지닌 다면적 의미를 조명할 것이다. 다음으로, 성경의 구약과 신약을 통해 성례의 근본적인 원리와 신학적 근거를 탐구한다. 성경 구절을 통해 성례가 신자들에게 부여하는 은혜와 그 상징적 의미를 분석하고, 이러한 이해가 오늘날 신앙 공동체에서 어떻 게 실천되고 있는지를 살펴본다. 마지막으로, 본 논문은 성례론에 대한 현대적 해석과 적용 가능성을 제시함으로써, 신자들이 성례를 통해 보다 깊은 신앙의 체험을 할 수 있는 방법을 모색하고자 한다.

The doctrine of sacraments is a core element of Christian faith, playing a vital role in fostering believers' relationship with God and sustaining their spiritual lives. Sacraments hold significance beyond mere rituals, requiring a profound understanding within theological, historical, and biblical contexts. This study examines the doctrine of sacraments from a theological-historical perspective, exploring their biblical meanings and practical dimensions. First, the paper traces the historical development of sacraments, discussing how their understanding has evolved from the early church to the modern church. This includes an analysis of various theological traditions and denominational differences, shedding light on the multifaceted significance of sacraments. Next, the study delves into the fundamental principles and theological foundations of sacraments as presented in the Old and New Testaments. By analyzing biblical passages, it investigates the grace conferred upon believers through sacraments and their symbolic meanings, as well as how these insights are practiced in contemporary faith communities. Finally, the paper proposes modern interpretations and applications of the doctrine of sacraments, aiming to provide ways for believers to experience a deeper faith through sacraments.

교회는 그리스도의 지상명령을 따라 선교적 사명을 가진다. 타국이나 국내로 선교를 간다면 우 리는 새로운 문화와 삶의 방식을 맞이하게 된다. 그래서 기독교의 선교 전략에 있어서도 문화이 해는 필수불가결이다. 기본적으로 선교사들은 해외 선교를 가기 전에 그 나라의 문화와 언어를 배운다. 그런데 그 문화 안에는 성경적 관점으로 옳은 것과 옳지 않는 것이 공존해 있다. 따라서 무조건적으로 선교를 가는 것이 중요한 것이 아니라, 다문화에 대해 이해하고, 성경적인 선교를 알고, 따라야 한다. 본 논문은 다문화의 개념을 정의하고, 성경에 나타난 다문화와 기독교의 교회 관계를 구약과 신약을 통해서 살펴보며, 성경을 통한 기독교 교육의 중요성을 강조하고자 한다. 그리고 칼빈의 교회론을 통하여 다문화 속에서 교회가 성경적 선교적 역할과 사명을 감당해야 할 필요에 대하여 서술하였다. 본 논문은 신속하게 변하는 세상 속에서 선교마저도 세속화되어가는 이 때에, 성경 적 기독교의 교육을 통한 선교에 대해 확인하고, 다문화시대 속에서의 진정한 교회의 역할과 사 명의 방향을 제시할 것이다.

The Church has mission based on Christ's Great Commission. Whether engaging in foreign or domestic missions, we encounter new cultures and ways of life. In this context, understanding culture becomes essential in the strategic approach to Christian mission. Missionaries typically learn the language and culture of the country they are serving before embarking on their mission. However, within any culture, there are aspects that align with biblical principles and others that do not. Therefore, it is not just important to go on a mission, but it is equally crucial to understand multiculturalism, biblical mission, and the appropriate way to engage with them. This paper defines the concept of multiculture and examines the relationship between multiculture and Christianity in the Bible through the Old and New Testaments. The study also emphasizes the importance of biblical education in Christian mission. Additionally, through Calvin's ecclesiology, the paper explores the necessity for the Church to fulfill its biblical missionary role and mission within a multicultural context. In an increasingly secularized world, even missions are becoming secularized. This paper aims to reaffirm the role of Christian education in mission and will propose a direction for the true role and mission of the Church in the multicultural age.

이 논문의 주제는 필립 멜란히톤의 생애와 공헌을 다룬 것으로 멜란히 톤은 종교개혁자로 불릴 뿐 아니라 유럽의 교사로 칭해진다. 독일의 개신교 인문주의자이며, 종교개혁자인 필립 멜란히톤(Philipp Melanchthon, 1497- 1560)은 1497년 2월 16일 독일 브레텐(Bretten)에서 태어나 인문주의 교육을 탁월하게 받고, 인문주의자 대열에 합류하게 된 다. 독일의 인문주의자이자 증조부인 로이힐린(Johannes Reuchlin, 1455-1522)의 추천으로 멜란히톤은 비텐베르그대학(University of Wittenberg)의 헬라어 교수로 가게 된다. 비텐베르그에서 루터(Martin Luther, 1483-1546)를 만나 종교 개혁적 복음을 듣고 종교개혁자로 서게 된다. 루터는 멜란히톤에게 원어와 교부에 대해서 강의를 듣고, 대화하는 가운데, 비텐베르그 대학의 동료가 된다. 멜란히톤의 저서로는 1521년 개 신교 최초의 조직신학 교과서라 불리는 『신학총론』(Loci Communes, 1521)을 비롯하여 많은 신학저서들과 자유 7과 학부 교과서들이 있다. 종 교개혁은 마틴 루터로부터 시작했고, 멜란히톤의 공헌으로 종교개혁은 체 계적으로 지속해서 확산할 수 있었다. 그는 아우구스부르그 신앙고백(Augsburg Confession)으로 개신교 신앙의 대변자가 된다. 루터가 죽은 후 고루터주의자들로부터 심한 공격을 받아서 루터교(Lutheran Church) 내에서 약해지기도 하였으나, 그의 저작과 제자들을 통한 영향력은 증가 했다. 멜란히톤은 칼뱅(Jean Calvin, 1509-1564)과의 지속적인 교제로 개 혁파 신학의 형성에 크게 공헌한다. 멜란히톤의 제자들 가운데 루터파 신 학자들과 개혁파 신학자들이 있는데, 이들은 멜란히톤 신학에 큰 빚을 졌 다. 그는 유럽의 스승으로 불릴 정도로 교육과 대학조직과 저술과 학문에 있어서 개신교 인문주의자로서 대대에 선한 영향을 주었다. 멜란히톤에 대한 정당한 이해를 통해 한국 개신교의 신학과 학문적 체계와 개혁파 신학의 이해가 더욱 깊어지게 될 수 있을 것이다.

The topic of this research deals with the life and contributions of Philip Melanchthon, who is called not only a Reformer but also a teacher in Europe. Philipp Melanchthon (1497-1560), a German protestant humanist and Reformer, was born on February 16, 1497 in Bretten, Germany, received his humanist education with excellence, and joined the ranks of humanists. At the recommendation of German humanist and great-grandfather Johannes Reuchlin (1455-1522), Melanchthon went to the University of Wittenberg as a Greek professor. He met Luther (Martin Luther, 1483-1546) in Wittenberg and he stood as a Reformer after hearing gospel of the Reformation. Luther listens to Melanchthon's lectures on the original language and the Church Fathers, and becomes a colleague at the University of Wittenberg. Melanchthon's writings include Loci Communes (1521), which is said to be the first systematic theology textbook of Protestantism, and many theological writings and textbooks for the seven liberal arts. The Reformation began with Martin Luther, and Melanchthon's contributions enabled it to spread systematically and continuously. He became an advocate of the Protestant faith with the Augsburg Confession. After Luther's death, he was severely attacked by Lutheranists and weakened within the Lutheran Church, but his influence through his writings and disciples increased. Melanchthon's continued association with Jean Calvin (1509-1564) contributed greatly to the formation of Reformed theology. Among Melanchthon's disciples were Lutheran and Reformed theologians, who owed a great debt to Melanchthon's theology. He had a good influence on generations as a Protestant humanist in his education, university organization, writings and scholarship, to the extent that he was called the teacher of Europe. Through a legitimate understanding of Melanchthon, the theology and academic system of Korean Protestantism and the understanding of Reformed theology will be able to deepen.