Earticle

본 논문은 파키스탄과 중국 간의 군사 및 경제 관계를 다루고 있다. 1951년 외교 관계를 수립 한 이래 양국 관계는 현저히 향상되어왔다. 사실, 파키스탄- 중국 연대는 그 자체의 특색을 가지고 있는데, 주로 그 연대의 유형에 관한 본질과 명백한 유대 관계의 근본에 관한 것이다. 이 관계에 대한 중국의 설명은 과거로부터 시작된 양국의 유대관계에 중심을 두는 반면에, 파키스탄은 이 관계를 매우 화려하고 수사적인 관점에서 묘사하고 있다. 더욱이, 최근 몇 년간 양국은 냉전 이후 시대의 지리-경제적 목표의 형태로 양국 관계에 새로운 이론적 근거를 추가해왔 다. 중국은 경제적 능력을 가지고 있지만, 파키스탄은 거대한 벤처 기업과 같은 경제적 인프라를 갈구하고 있다. 대체적으로 지리-경제적 매개 변수 에 따라 파키스탄과 중국의 관계를 결정하는 데는 두 이해 관계자 모두에 게 상당한 시간과 막대한 노력이 필요할 것이다.

This paper deals with the military and economic relations between Pakistan and China. Since the establishment of diplomatic contacts in 1951, the two countries have witnessed remarkable improvements in bilateral relations. In fact, Pakistan-China alignment has peculiarities of its own that mainly concern the nature of patterns and trends underlying the manifest ties. Chinese descriptions of this relationship are steeped in episodes of collaboration from the past while Pakistan has depicted this relationship in highly ornate terms. Moreover, in recent years, the two countries have added a new rationale to relationship in the form of geo-economic goals in the post-Cold War era. Ambitious plans are in the making and range of projects are being implemented. China has the capacity, while Pakistan has craving for such mega ventures. All in all, positioning Pakistan-China relations along the geo-economic parameters will require considerable time and gigantic efforts on the part of both stake-holders.

피나투보 화산 폭발과 태풍 하이얀 이후 필리핀이 미국과의 동맹을 향한 외교 정책 지침의 변화는 분석하기에 흥미로운 사례이다. 피나투보 화산이 폭발한 후 미국은 필리핀에서 강제로 철수했고, 미국은 태풍 하이얀 이후 필리핀 군 기지에 순환 배치를 위해 필리핀과 방위 협정을 체결했다. 특히 국내 및 국외 요인이 마닐라 외교 정책에 미치는 영향에 대한 대외 정책 분석을 이용하여, 유사한 자연 재해가 발생한 후에 필리핀 은 1991년에 미국 기지의 유지 보수를 위해 또 다른 협정을 비준하지 않도록 한 이유를 설명할 것이다. 사실 필리핀은 2014년에 태풍 하이얀 이후에 미국으로 하여금 필리핀 군사기지를 사용하도록 허락한 바 있다. 유사한 재난 상황이 주어진다고 해도, 재난 자체는 의사 결정 과정에서 단기적인 의미만을 지닐 뿐이다. 피나투보 화산이 폭발한 후, 냉전 종식의 충격과 필리핀의 점증하는 민족주의 정서가 필리핀으로 하여금 미군의 지속적인 기지 주둔을 거부하도록 영향을 미쳤다. 한편, 미국은 2011년에 아시아로 선회(외부 환경) 하고, 아키노정부의 군사 현대화와 중국의 부상에 대비한 외부 균형 유지의 필요성은 필리핀이 군사 기지에 미국의 재주둔을 허용하도록 결정했다.

The changes of foreign policy directives of the Philippines towards its alliance with the United States of America after Mt. Pinatubo eruption, and typhoon Haiyan are interesting cases to analyze. The United States was forced to move out of the Philippines after the Mt. Pinatubo eruption, while Washington signed a defense agreement with Manila to have a rotational presence in Philippine military bases after typhoon Haiyan. Using foreign policy analysis, specifically by tapping the influence of domestic and external factors on Manila’s foreign policy decision making, the research would explain why after similar natural disasters, the Philippines opted not to ratify another treaty for the maintenance of the US bases in 1991, while allowing the US to use Philippine military bases after typhoon Haiyan in 2014. Though given similar disaster circumstances, the disaster itself have only short-term significance in the decision making process. After Mt. Pinatubo eruption, the impact of the end of the Cold War (external environment) together with the growing Filipino nationalist sentiments (domestic environment) has influenced the Philippines to deny the US a continued presence of its military base. Meanwhile, the US pivot to Asia in 2011 (external environment), and Aquino’s military modernization and external balancing towards the rise of China (domestic environment) have dictated the Philippines decision to allow the US to have a presence once again, in Philippine military bases.

이 논문은 중국의 경제에 크게 기여한 유교적 노동 윤리에 기초한 중국의 열심히 일하는 문화를 다루고 있다. 일찍이 열심히 일하는 문화는 중국을 근대 이전 시대에 위대한 국가로 만들었다. 근면, 검소, 집산주의(集 産主義), 개인 및 비즈니스 네트워크, 사회적 조화에 대한 유교의 덕목은 중국이 다시 한번 위대한 나라로 다시 태어나는 데 도움이 되었다. 그러나 너무 지나친 검소와 꽌시(관계)가 탐욕, 부패 및 후원자-고객 관계와 관련 되어있어 경제와 사회에 해를 끼칠 수 있기 때문에 우리는 또한 이러한 가치에 비판적 이어야한다. 너무 지나친 노동의 과로는 스트레스, 건강에 해로운 생활 습관, 불만족, 낮은 생산성 등을 초래하기 때문에 역효과를 낼 수 있다. 직원과 상사 사이의 충성심에 대한 스트레스는 오늘날과 같은 경쟁적인 비즈니스 환경을 발전시키는 데 있어 중요한 독립성과 창의성을 저해할 수 있다.따 라서, 유교적 직업윤리에 의한 규율은 중국의 경제적 성공의 길을 닦은 면도 있으나, 중국의 전반적인 생산성과 지속적인 성장을 보장하기 위해 서는 점진적인 변화가 도입되어야 한다.

This paper deals with Chinese hard working culture based on Confucian work ethic which significantly contributed to China’s economic power. The hard working culture is what made China a great country in the pre-modern period as the Middle Kingdom. The Confucian virtues of hard work, frugality, collectivism, personal and business networks, and social harmony have helped transformed China to re-emerge once again as a great country. But we also have to be critical to these values since too much frugality and guanxi have been associated with greed, corruption, and patron-client relations, which may work to the detriment of the economy and society. Too much hard work can also be counter-productive as it leads to heavy stress, unhealthy lifestyles, dissatisfaction, and low productivity. The stress on loyalty between the employee and superior curtails once independence and creativity, which is critical to advancing in today’s competitive business environment. Therefore, gradual changes also have to be introduced in order to ensure the sustainability of the country’s overall productivity and continued growth while the discipline put forward by the Confucian work ethic paved the way for China’s economic success.

중국은 종교 활동이 정부에 의해 제한되고 감시되는 국가 중에 하나이 다. 2014년에 중국은 세계에서 종교적 신앙의 자유에 관한 최악의 국가 중 하나로 인식되었다. 그 이후로 중국의 종교 자유는 여전히 민감한 문제였으며 향후 몇 년 동안 계속 제한 받을 것이다. 중국의 천주교와 관련하여, 본 논문은 각각의 교구의 모델이 다른 교구와 비교하여 독특한 특성을 가지기 때문에 중국에서 교회와 국가의 관계가 일반적으로 평가되기 어렵다는 개념을 강조하고 있다. 또한, 본 논문은 바티칸과 베이징 간의 화해 과정과 천주교와 지하 카톨릭 교회 간의 통일 가능성에 대한 또 다른 시각을 제시한다. 또한, 외국인 종교 행위에 대한 중국의 정책과 관련하여, 이 연구는 그들의 종교 공동체의 활력과 생존을 보호하는 전제로 요약 될 수 있는 가설을 제시한다. 비록 바티칸이 "베트남 모델"에서 채택 된 기능인 주교 임명에 양보를 제공한다 할지라도, 중국 본토에서 카톨릭 교회 운영에 관한 바티칸과 중국 간의 합의는 어려울 것으로 보인다.

China is one of the countries in the world where practice of religion is being restricted and monitored by the government. In 2014, China was identified as one of the worst countries in the world to practice religious belief. Since then, religious freedom in China still has been a sensitive issue and will remain restrictive in the upcoming years. With regard to Catholicism in China, this paper affirms the notion that church-state relations in China is difficult to be assessed in general terms since each diocesan model offers its unique characteristics compared to the other. Moreover, this paper provides another light on the on-going process of reconciliation between the Vatican and Beijing, and the possible unification between the Patriotic and underground Catholic Churches. In addition, with regard to the Chinese policies towards the practice of religion of foreigners, this study proposes a hypothesis which can be summarized in a single premise that safeguards the vitality and survival of their religious communities. It seems that a possible agreement between the Vatican and China on the administration of the Catholic Church in the Mainland is still an impossible dream even if the former will offer concessions on the appointment of bishops, a feature adopted from the “Vietnam model”.