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[ 국문초록 ] 『초사』와 『맹자』를 고전적 원천으로 하는 <탁영가>의 해석지는 생각보다 많다. 본 논문에서는 중국 쪽의 유관 자료들을 검토하여 ‘정치현실’과 ‘강호자연’이라는 두 개의 공간적 키워드를 기준으로 가능한 해석지를 5가지로 정리하였는데, 여기에는 혼탁한 세상 속에서 사대부가 취할 수 있는 대부분의 삶의 선택지가 포함되어 있었 다. 우리의 한문학 작품들에서도 ‘탁영’ 모티프는 매우 이른 시기부터 활용되었는데, 그 활용의 지형이 시종일관 단일하게 유지되지는 않았다. 초창기에는 출사에 대한 바람을 의미하는 왕일의 해석이 주로 선택되었으나 고려 말을 기점으로 이미 출사 해 있는 이들이 강호자연으로의 귀거래를 희망하는 맥락에서 자주 소환되었고, 또 그 비슷한 시기부터 이미 강호자연에 머물러 있는 이들이 누리고 있는 절대적인 자유와 초월적인 즐거움을 가리키는 의미로도 적지 않게 차용되었다. 이러한 흐 름이 16세기까지 지속되는 듯하나 그 내부에서는 별도의 이질적인 흐름 역시 포 착되는데, 『맹자』에 소재한 <탁영가>의 의미를 활용한 사례들이 15세기 후반을 기점으로 뚜렷하게 나타난다.

There are more interpretations of <Takyeongga> which has its classical origins in 『Chuci』 and 『Mencius』 than you think. In this paper, we examined related materials from China and summarized five possible interpretations based on two spatial keywords, ‘political reality’ and ‘nature’. This included most of the life options a nobleman could take in a turbid world. The motif of ‘tak-yong’ was also used in our Chinese literature works from a very early period, but the topography of its utilization was not the same. In the early days, the interpretation of Wang-il, meaning the wish to enter the government service, was mainly chosen, but from the end of the Goryeo Dynasty, those who had already entered the government service were often summoned in the context of wishing to return to the nature, and from a similar period, it has been considerably borrowed to indicate the absolute freedom and transcendent pleasure of those who have already stayed in nature. Although this flow seems to continue until the 16th century, a separate and heterogeneous flow is also captured within it. Cases using the meaning of <Takyoungga> located in 『Mencius』 appear clearly from the late 15th century onwards.

<탁영가>에 대한 해석의 역사에서 주류적 위치를 차지해 온 왕일의 해석은 후대의 문인들이 <탁영가>를 이해하는 훌륭한 참조사례였을 터이나, 그렇다고 해서 그것이 유일무이한 선택지는 아니었다. 어떤 이는 왕일의 해석을 수용한 상태에서 그것을 적용했을 때 발생하는 모순의 지점들을 해소하려고도 했고, 또 어떤 이는 왕일의 해석을 거부한 채 전혀 다른 관점에서 이 작품을 재해석하기도 했다. 이러한 과정을 거쳐 제출된 해석적 선택지는 생각보다 많았던바, 여기에다 <탁영가>를 담고 있는 또 다른 고전적 원천인 『맹자』 속 <탁영가>의 해석을 더해야 하니, 이렇게 되면 탁영 모티프를 차용한 후대의 작품들을 해석하고자 할 때 우리가 고려해야 하는 경우의 수는 훨씬 더 복잡해지게 된다. 본고에서는 이를 탁영 모티프를 담고 있는 고시조 텍스트를 대상으로 검증해 보았는데, 대상 작품의 수가 미미해서 일반화하긴 어렵지만 해당 작품들이 취하고 있는 <탁영가>의 해석은 제법 다양했으며, 특히 왕일의 해석을 적용했을 때 매끄럽게 이해될 수 있는 작품보다 그렇지 않은 작품들이 더 많았다. 이는 곧 해당 작품의 작가들 역시 <탁영가>에 대한 주류적 해석의 권위에 굴복하지 않고, 자신이 처한 상황과 조건에 맞게 해당 구절을 적극적으로 전유했음을 의미한다.

Wang Yi's interpretations, which have kept their mainstream position in the history of Takyeongga interpretations, must have been a wonderful reference for later generations of literary figures to promote their understanding of the work, but they were not the only option for them. Some accepted his interpretations and tried to resolve the points of contradiction created in their application, and others refused his interpretations and re-interpreted the work from a completely different perspective. These processes led to more interpretative options than expected. In addition, there were the interpretations of Takyeongga in Mencius, another classical source containing the work. When they are put together, the number of cases that should be taken into consideration will grow even more complicated when later generations attempt to borrow its motif and interpret it. This study tested this with Gosijo texts containing the Takyeong motif and found that these works provided fairy diverse interpretations of Takyeongga even though it was difficult to generalize them due to their limited number. In particular, there were more works that could not be understood smoothly when Wang Yi's interpretations were applied than the works that could be understood smoothly. These findings suggest that the authors of the works refused to succumb to the mainstream interpretations of Takyeongga and were active to have the concerned phrases to themselves according to their own situations and conditions.

본 논문은 예이츠의 “어부”가 시적 발달의 어디에 위치하는지를 잠간 보고, 어떻게 이 시가 특이하고 흥미롭게 자아의 재창출을 시도하는지 보여주려고 한다. 본인은 시적 자아 자체의 과정을 면밀히 검토하기 위해서, 최초의 시의 초안으로 돌아가서 이 시가 어떻게 순수한 창조의 이미지를 만들고 보존하는지를 보여 주려하는데, 이 과정에서 이미지는 중첩되고 복잡해진다. 1910년대에 보다 개인적이고 구체화된 자아에의 과감한 경향을 보이는 시인은, 반면에, 미리 후기 모더니스트적 면을 보인다. 동시에, 이상화된 고독한 시골의 인물에 대한 애정과 당대의 청중에 대한 회의심은 그가 아직도 낭만주의적 작가인 것을 보여준다. “어부”는 그가 거의 최상의 놀랄만한 재창조적 시인임을 보여준다.

In this essay I have tried to show how “The Fisherman” represents a singular and fascinating attempt to reinvent the self, briefly locating the poem in the development of Yeats’s poetical concerns. I have scrutinized the process of poetic invention itself, by going back to the first documented draft of the poem, thus bringing out how the poem seeks to construct and preserve an image of pure creativity, even while it subjects that image to duplication and complicating extension. In his brave turn towards a more personal, embodied poetic self in the 1910s he appears, on the other hand, to be a late modernist in advance. At the same time, his skepticism about his modern audience and turn towards an idealized and solitary rural figure also show that he still engaged in rewriting Romanticism. “The Fisherman” shows us a marvellously reinventive poet close to his very best.

The aim of this paper is to search for the effectual meaning about the trace of life in ‘Alone’ by inquiring through Qu Yuan and Santiago as a Fisherman Image. It is very meaningful for two characters, Qu Yuan and Santiago, to try to embody a self-narration for their own ideal. Qu Yuan and Santiago tried to work out a code of personal conduct they could live by. Their true value about life of ‘Alone’ is reflected in Qu Yuan’s The Epigram of Fisherman (BC 343-BC 289) and Hemingway’s The Old Man and the Sea (1952). Although two works are alienated much far from each other in time and space, their echo that the ‘Alone’ has endowed us with may be the same concept that rises above time and space. Whether Qu Yuan’s ‘Alone’ is his self-enjoyment or not, and Santiago’s ‘Alone’ is his self-fulfillment or not, their actions instruct us to strive for the embodiment of a self-narration, that is, accomplishment of our dream. The result is that the ‘Alone’ through Qu Yuan and Santiago as a Fisherman Image not only realizes how to deal with our surroundings but also provides mental domain and property, effectually and valuably, for those who suffer from the embodiment of a self-narration.

예이츠와 히니는 아일랜드의 호수와 바다에 서식하는 물고기와 어부의 이미지를 시적 글쓰기에 활용한다. 예이츠의 ｢물고기｣와 ｢어부｣는 삶의 희망과 불안을 썰물과 밀물로 탐구하며 삶의 지혜를 어부를 통해 낭만적으로 표현한다. 히니는 ｢송어｣, ｢농어｣, ｢연어잡이가 연어에게｣에서 바다와 호수의 생태적인 면과 이상 및 현실의 경계를 접목하여 해당 어류들이 사이를 치열하게 넘나든다. 히니의 물고기는 장어처럼 바다와 강의 경계를 상징하고 물과 흙 이미지의 결합인 진흙과 연결된다. 예이츠의 물고기와 어부는 경험과 지혜를 토대로 이상향을 향해 쌓아 올린 탑과 같다면, 히니의 물고기와 어부는 물과 흙의 경계에서 과거 기억과 현실, 그리고 시적 상상이 어우러져 균형을 유지하려는 수평기를 떠오르게 한다.

This study undertakes a comparative analysis of poetic imagery within the literary works of W.B. Yeats and Seamus Heaney, delving into their contemplative, meditative, and embodied representations of fish and fishermen. Yeats’s poems, “The Fish” and “The Fisherman,” engage in a profound dialogue between a fisherman and a fish, delving into the ebb and flow of life’s aspirations and anxieties. These verses also exalt the inherent wisdom intertwined with existence. In Heaney’s poems, “Trout,” “The Perch,” and “The Salmon Fisherman to the Salmon,” the utilization of fish imagery serves to juxtapose ecological elements associated with oceans and lakes against the delineations between the ideal and the tangible. Heaney’s portrayal of fish, akin to the eels depicted in “Eelworks,” often symbolizes the transitional boundary between sea and river. This symbolization extends to the adaptable mud, which epitomizes the amalgamation of water and land.

A study on Geukgwang movie film production company and Fisherman’s Fire(Eo-hwa) Kim, Nam-seok This dissertation has been written with a purpose to examine and to understand Geukgwang(aurora) movie film production company and Korean movie Fisherman’s Fire(Eo-hwa) in 1930s. For this purpose, this dissertation has been written with a purpose to examine and to understand the works, the meaning and the history of Geukgwang movie. Geukgwang movie is Korean film production company in 1938. As yet, the study of Geukgwang movie. Geukgwang movie isn’t progressed. So Geukgwang movie remains obscurity. This paper intend to examine Geukgwang movie film production company’s history, activity, feature and Fisherman’s Fire as work.

본고는 이한진 편 『靑丘永言』의 편찬자인 京山 李漢鎭(1732~1815)의 <續漁父詞>가 이한진의 문예 활동과 풍류적 지향, 그리고 조선 후기 사족들의 山水 臥遊 취미를 배경으로 창작되었으리라 보고 <속어부사>를 살폈다. 이한진은 외가인 安東 金門의 혈연을 바탕으로 연암 일파와 교유하였는데, 이들의 풍류 현장에 대한 기록에서 이한진의 음악적 기질과 풍류적 지향을 알 수 있었다. 이한진은 노년에 경기도 영평에 은거하였는데, 이때 편찬한 가집인 이한진 편 『청구영언』에 수록된 작품들의 주제적 지향과 이한진이 창작한 시조 작품들에서도 역시 이한진의 풍류적 모습이 확인 되었다. 한편 조선 후기 京華士族들은 번화한 도시 공간을 떠나 자연 속에 머물 수 없는 자신들의 현실적인 문제를 산수 자연을 추체험함으로써 극복하고자 하였는데, 그것이 바로 臥遊였다. 이들에게 산수 유람의 실제 경험 유무는 그리 긴치 않은 문제였으며, 이들은 효과적인 와유를 위해 제 문예 장르를 적극적으로 활용하였다. 이한진과 그 주변 인물들의 문예 활동은 이 같은 당시의 문화적 분위기 속에서 이루어진 것이었다. 이한진이 경기도 영평에서의 山居에도 불구하고 <속어부사>를 창작한 것 역시 현재 자신이 경험할 수 없는 하나의 자연 형상을 좀 더 효과적으로 추체험하기 위한 것이었다. 때문에 이한진의 <속어부사>는 어부 형상을 소재로 한 여타의 국문시가에 비해 좀 더 초속적인 자연 형상이 그려졌다. 실재의 자연 형상을 볼 수 없다는 현실적 정황과 그럼에도 불구하고 이를 핍진하게 묘사하여 효과적인 와유를 가능케 하고자 했던 욕망 사이의 긴장은 집구시의 성격을 강하게 띤 <어부사>라는 형식 안에서만 해결될 수 있었던 것으로 보인다.

This thesis investigates <Sokobusa(the Poem of Fisherman)> wrote by Lee Han Jin who edited 『Chung Ku Young Un(靑丘永言)』 with supposition that <Sokobusa> was affected by Lee Han Jin's literary activity and poetic direction, and Wayu(臥遊) was enjoyed by Sajok(士族) in the late Chosun Period. Lee Han Jin kept company with The Yeonam Faction and their friendship was based on Lee Han Jin's blood-relationship. Lee Han Jin's musical sense and poetic direction are verified by records about their poetic activity. In his old age, Lee Han Jin retired in the Yeongpyeong of Gyeonggido and edited 『Chung Ku Young Un』, Lee Han Jin's poetic direction is also verified by Sijo's theme which was included in 『Chung Ku Young Un』 and Lee Han Jin's Sijo. Meanwhile, Kyunghwasajok(京華士族) in the late Chosun Period wanted to overcome their situation that they could not leave city by imagination about landscape. That activity was Wayu. They didn't consider whether they see landscape, and they made good use of many genre of literature for effective Wayu. Lee Han Jin and his group's literary activity was formed by that cultural air. Lee Han Jin wrote <Sokobusa> though his retirement in mountain. It was also for effective imagination about landscape that he didn't see. So unworldly landscape was appeared in <Sokobusa> compared to other fishermen motif poems. The tension between Situation that he couldn't see real landscape and desire for effective Wayu get solved by form named <Obusa> that have distinct characteristic as a Jipgusi(集句詩).

Kevin O’Rourke (1939-2020) was an Irish-born Columban Father and one of the most respected translators of Korean siga 詩歌 (poetry and song), especially sijo 時調poems. He translated more than 2,000 works of siga and received various awards and honors, including a presidential citation in 2009. Nevertheless, there are few studies that discuss his view of how siga should and can be translated. Against this backdrop, the present study investigates his English translation of Yun Sŏndo’s “Ŏbu sasi sa” 漁父四時詞(The Fisherman’s Calendar), a 40-verse sijo cycle that depicts a fisherman’s life in the four seasons. The main focus is on the sijo formats (chang 章division, line breaks, indentation, refrains, etc.) employed in his 1987 translation and his 1988/2001 revisions, respectively. These formats are also compared with those used by six other translators who rendered into English either part or the whole of the same original.

이 연구는 구조 로프를 활용한 매듭 중 이어 매기(연결)에 한정하고, 실험대상자 5명을 선발하여 실험하였다. 바른 매듭, 한겹매듭, 8자 연결 매듭, 피셔맨 매듭을 시행한 후, 각각의 신속성과 편리성을 분석하였다. 로프 이어 매 기에서 가장 편리하고 신속한 로프 연결 방법을 분석한 결과는 다음과 같다. 바른 매듭과 한겹 매듭이 각각 11.80초, 13.20초로 비슷한 수치를 나타내었다. 8자 연결 매듭은 19.00초로 유의하게 높게 나타났는데, 이것은 로프를 8자 형태 의 고리를 만든 후에 다시 8자 형태를 따라 로프를 삽입하는 방법이 로프 연결에 다소 시간이 소요된 것으로 보인다. 피셔맨 매듭은 9.80초가 소요되어 가장 낮은 수치로 나타났다. 이 방법은 로프를 겹친 후 좌우에 옭매듭을 형성하는 것으로 한번 로프를 감아서 반대로 빼주면 되므로 전체적으로 실험대상자가 숙지하기 쉬운 결과로 보인다. 긴급한 구 조상황에서 로프를 신속하고 견고하게 로프를 연결하는 적정한 방법은 피셔맨 매듭으로 판단된다.

This study was limited to tying (connecting) knots using rescue ropes, and 5 subjects were selected for the experiment. After performing the correct knot, single-layer knot, figure-8 connecting knot, and fisherman's knot, the speed and convenience of each were analyzed. The results of analyzing the most convenient and fastest rope connecting method in rope tying are as follows. The correct knot and single-layer knot showed similar values o f 11.80 seconds and 13.20 seconds, respectively. The figure-8 connecting knot showed significantly higher time of 19.00 seconds, which seems to be because the method of making a loop in the shape of a figure-8 and then inserting the rope along the figure-8 shape took some time to connect the rope. The fisherman's knot showed the lowest time of 9.80 seconds. This method overlaps the rope and forms a sling knot on the left and right, so it seems that the overall result is easy for the subjects to learn because it involves wrapping the rope once and pulling it out in the opposite direction. In an emergency rescue situation, the fisherman's knot is considered to be the most appropriate way to quickly and firmly connect ropes.

본고는 <인정루>의 고담(古談) 중 하나인 <어부와 금붕어>에 나타난 그림형제의 <어부와 아내>와 푸시킨의 <어부와 물고기 이야기> 변용 양상을 살펴보았다. 세 작품에는 물고기와 어부 부부가 등장하고 있으며, 어부 아내의 소원을 중심으로 내용이 전개된다는 공통점이 있다. 문금동은 이러한 내용을 기본으로 한국전통의 이야기 소재를 금붕어 형상화에 활용하는 한편, 어부 부부의 경제적, 정서적 궁핍의 문제를 강화하고 아내의 마지막 소원을 초월자가 되는 것에서 호걸남자를 배필로 맞이하는 것으로 변용함으로써 인간 욕망의 문제를 보다 현실적으로 담아내고 있음을 볼 수 있다. <어부와 금붕어>는 국외 동화를 한국전통 구술문학 형태의 소설로 장르 변환한 것으로, 문금동 문학의 독창성과 복합적인 정체성을 보여주고 있다 하겠다. 본고는 <인정루>에 국외문학까지 활용되고 있으며 고담에 드러나는 탐욕 경계, 인간 도의 중시, 가족 테마 부각 등이 <인정루> 본 서사와 연관되고 있음을 밝힘으로써 문금동 문학세계를 구명하였다는 데 의의를 둔다. 차후, 작가가 본 고담의 원형을 접하게 된 경로를 추적할 필요가 있다. 이는 그의 문학세계뿐 아니라 고려인의 문화유통 및 전승 방식을 밝히는 일로서 고려인 사회문화 형성 과정과 그 성격을 구명하는 데 기여할 것으로 본다.

This paper examines the transformation aspects of Brother Grimm’s The Fisherman and Wife and Pushkin’s The Fisherman and Fish Story appearing in The Fisherman and the Goldfish, one of the folktale of Injeongru. The three works have a common feature in that the fish and the fisherman couple appear, and the content develops around the fisherman’s wife’s wishes. Based on these contents, Moon, Geum-dong uses the korean traditional story material to shape goldfish, while reinforcing the problems of financial and emotional poverty of a fisherman couple, and transforming his wife’s last wish from becoming a transcendent to receiving a heroic man as a spouse. By doing so, it can be seen that the problem of human desire is captured more realistically. The Fisherman and the Goldfish is a genre transformation of foreign fairy tales into novels in the form of traditional Korean oral literature, showing the originality and complex identity of Moon, Geum-dong’s literature. This paper is significant that constructs the literary world of Moon, Geum-dong by revealing that foreign literature is also used in Injeongru, and that the caution about greed, the importance of human morality, and the emphasis on family themes in folktale are related to the main narrative of Injeongru. In the future, I think it is necessary to trace the path through which the artist came into contact with the prototype of folktale. This is a job that reveals not only his literary world, but also the method of cultural distribution and transmission of the Goryeoin, and is expected to contribute to elucidating the process of forming the society and culture of the Goryeoin and their characteristics.

The fisherman has been playing the roles of forming the fisheries village and surviving the fisheries production. Therefore, we should understand the nature of the fisherman's successor-cultivation which has been performed in order to maintain equlibrium between the fisheries economy and the national economy. Thesedays, fisherman's successor-cultivation mainly has been undertaken by the government in order to facilitate forming the economic foundation of fisherman's successor who has intended to choose "fisheries" as his own occupation in the future. From the above-mentioned, we find the meaning of the undertaking as both securing the foundation of living permanently and having the worth-while life of a professional fisherman by the survival and growth of his own business. And then, choosing the "fisheries" as an occupation, the successor should be satisfied with the requisites of occupation: 1) maintaining one's living, 2) working out one's individuality, 3) fulfilling one's social role-through engaging in the fisheries. Therefore, in order to have these requisites satisfied, I intend to suggest the followings : Firstly to maintain one's living, the environment of fisheies village should be kept in good condition to facilitate the successor's economic performance. Secondly to work out one's individuality, the fisheries' educational system should be adjusted to improve fisherman's ability. 1 hope to institute "the course of regional fisheries management" in fisheries high school and junior vocational collage, and "the school of fisheries management" for the learning of advanced fisheries knowledge. Thirdly to fulfill one's role, the opportunity actively participating in decision-making of the village's affair should be prepared more sufficiently, and the present fishing-centered fisheries system should be reformed into the fish-farming-centered fisheries system. To do this, the long-perspective vision is necessary. These three suggestions are come out from the macro-view point. Meanwhile the fisherman as an individual to improve his business is from the micro-view point. That is, the public aid, financial and legal, should be prepared. The above-mentioned suggestions are necessary to equalize fisherman's social status with other professional's especially from the result of improving the successor's economic force. Therefore, the principle of cultivating the fisherman's successor should be the principle of social equilibrium. be the principle of social equilibrium.

우리나라에서 어업은 Kim et al.(2017)에서 연구한 농업과 마찬가지로 작업조건과 작업방식이 다양하고 통제할 수 없는 자연환경에 노출되어 있어 가장 위험한 직업 중 하나로 알려져 있으며, 연간 평균 업무관련 사망률도 다른 직업군보다 높다. 해양수산부에서는 ‘농어업인 삶의 질 향상 및 농어촌지역 개발촉진에 관한 특별법’에 따라 어업자 건강 위해요소 측정 및 어업인 질환현황조사를 통해 어업인의 질병 및 사고 통계를 생산하였다. 본 연구는 2015년 조사된 어업인의 업무상 손상조사 자료를 이용하여 어업인의 업무상 손상발생률을 추정하고 의사결정나무와 로지스틱 회귀모형을 사용하여 손상에 영향을 미치는 요인이 무엇인지를 분석하였다. 업무상 손상을 3일 이상의 휴업이 필요한 경우로 정의할 때, 2015년 어업인의 업무상 손상발생률은 1.96%로 추정되었다. 어업인의 업무상 손상에 유의한 영향을 미치는 요인들로는 성별과 가구주 여부, 어선 승선 여부, 질병 여부, 종양성 질환 여부, 구강계 질환 여부, 손가락/손목을 반복적으로 사용하는 작업 시간, 물에 잠긴 채로 일한 일수, 추운 환경에서의 작업일수인 것으로 나타났다.

Fishing is one of the most dangerous jobs in Korea among all kinds of the industries. because most of the fields in the fishing industry are exposed to bad working conditions using dangerous working methods under the uncontrollable natural environment. In addition fisheries have higher average annual work-related mortality rates than other occupational groups. Accordingly, the Ministry of Maritime Affairs and Fisheries has decided to produce statistics related to the disease and damage of fishermen according to the special acts on enhancing quality of life for fishermen. This study used the 2015 fishermen’ occupational disease and injury survey data to estimate the occupational injury rate of fishermen and analyze the factors affecting the injury rate. The occupational injury rate was estimated to be 1.96%. Gender, head of household, board a fishing vessel, disease, tumor disease, dental disease, time to use finger or wrist, days worked in the water, days and times exposed to cold environment are significant factors affecting the injury rate of the fishermen.

The purpose of this study is about to consider the structure of dualistic recognition between "Gang-Ho"(ideal sanctuary) and real world in the "Songs of Fisherman" written by Lee Hyeon Bo. In order to do this job, I analized the arrangement of the contents and extract the exact in and outward meaning of elements and expressions; usage of them between lines of this Song. Based on these works, I tried to explain the confronted recognitions of the two worlds. At the first, about the arrangement and contents of this poem, It is consisted of 5 independent sub-poems and each of them are describing the value of fisherman's life(at the poem 가), separation from mundane world(나), satisfaction of fisherman's life(다), nature of "Gnag-Ho"(라), domiciliation in the place(마). It looks like that the writer intended to have the arrangement probability and likelihood connecting poems. Secondly, It contrast the nature of the "Gang-Ho" and real world. The sanctuary is a place of 'absence of worldly desire' and 'cordiality' that could afford one's harmonious life. On the other hand, the real world is a troublesome place which always conflicts political confrontations. For those reasons, the writer wants to satisfy with his living in "Gang-Ho" separating himself from the real world. Thirdly, The nature of "Gang-Ho" is 'absence of worldly desire' and 'cordiality' that one could be deserved his diligency becoming a part of the harmonious idealistic living place. Fourthly, on the character of story teller. Originally he is a incomer of "Gang-Ho" from real world. so that reason, he is showing dualism not to deny the loyalty oath to his king, while he intends to satisfy with the life in "Gang- Ho" separating himself from real world. As a gentry, at that time, the loyalty oath is inevitable one and that is found from writer's other works either. Fifthly, Characters of the different world recognition. The main reason of his intention to "Gang-Ho" roots on out of worldly confrontations, his separation from real world is on a joyous peaceful life just like in "Gang-Ho". this study believes the writer imply that 'absence of worldly desire' and 'cordiality' of "Gang-Ho", be a key role to resolve the confrontation of real world. Lee Hyeon Bo himself regards the two elements as a advisable attitude of life. At last, Seeing the writer's other work and literature's educational effect, this study defines that even if the poem outwardly express one's lyricism but inside it warns governors ruling attitude.

오키도와 울릉도간 항로 중심지에 위치한 독도는 독도에서 울릉도가 서로 잘 보였고 매년 수 백명의 일본인이 왕래하면서 보았기 때문에 독도가 새로이 발견된 ‘무주지’가 아니었다. 먼거리 항해로 일본근해어장이 개척되고 있었지만 울릉도를 왕래하던 오키도 오징어어민은 독도가 새로이 발견된 ‘무주지(無主地)’로 인식하지 않았다. 또한, 1894년 울릉도 항로를 개척한 시마네현 수산기사도 독도를 ‘리랑코도’라고 하였고 일본 정부에 새로운 어장, 발견된 어장으로 신고하거나 보고하지 않았다. 만약 독도가 무소속으로 ‘새로이’ 발견된 어장이라면 시마네현 기사는 물론 울릉도를 왕래한 오키도의 수 백명의 어민 신고로 조사되거나 규제되어 후속 어민의 진출을 막았을 것이다. 이들은 독도가 한국 땅, 울릉도의 부속 섬이라는 사실을 잘 알고 있었기 때문에 어장 독점에는 관심이 없었다. 하지만 나카이는 러시아어장에서 어장 어업권(허가권)을 확보하지 못해 일방적으로 쫓겨난 경험이 있었기 때문에 외국어장에서의 어업권 확보를 중시하여 일본 관리를 찾아갔다. 나카이는 “이 섬(독도)이 울릉도에 부속한 한국의 영토라는 생각이 들어 통감부에 가야하지 않을까” “독도가 조선의 영토로 확신…”하였으나 일본 고위 관리들은 독도가 ‘무소속’이라고 단정하며 영토편입을 지시하였다. 일본은 러일전쟁기 어장 독점화를 획책한 어민을 내세워 ‘무주지’라고 속이고 독도를 침탈하였다. 영토편입이후 일본은 오키도어민의 독도 어장 선점 상황을 무시할 수 없게 되자 ‘죽도어렵합자회사’를 설립하여 공동명의의 허가권을 부여하고 나카이의 지배 구조를 확립하였다. 독도어장을 독점한 나카이는 잡기 쉬운 암컷과 어린 새끼만을 매년 수천마리씩 포획하였다. 그는 영토편입의 계기를 남획의 방지라고 호언장담하였지만 개인적 사유물로 인식하여 철저히 파괴하였다. 나카이는 자신의 공로를 과시하며 마구잡이로 포획하였고 독도를 뺏길지도 모른다는 불안감으로 어장을 폐쇄적으로 운영하면서 무자비한 학살을 자행하였다. 이에 대해 일본정부는 어떠한 조사나 제재도 가하지 않았고 어장을 파괴한 나카이에게 어떠한 법적 책임도 묻지 않았다.

This study examines the relationship between one of the misogynic fairy tales, The Fisherman and His Wife and To the Lighthouse. Mrs Ramsay, one of the protagonists in To the Lighthouse, reads the fairy tale to James, her youngest son. The fairy tale conveys a patriarchal ideology: the world would be in danger and perished if women's desires were not restrained. Although Mrs. Ramsay does not support the ideology, nor is she able to protest, subvert or transcend it. Because she is 'an angel in the house,' she is conditioned not to say what she feels, what she thinks and what she wants. Nevertheless, Woolf makes her instill Lily and Minta representing the next generation with the ideology. Even she seems to preach marriage life to them to stabilize the patriarchal society. At last one of Woolf's personas, Lily overcomes the ideology, realizes her wish and achieves her success in being a painter on her own. As Lily finishes her picture, Woolf herself completes her novel overcoming her traumatic childhood.

어로장은 선박운항자라고 할 수 있는가가 문제된다. 그 여하에 따라 어로장이 독립된 하나의 해상기업주체로서 조업실적의 달성을 위하여 노무자가 아닌 어로전담관리자 내지 지휘자로서의 지위를 가지고 있는가 아니면 단순한 어로담당노무자에 불과한가 하는 점이 가늠될 것이다. 단독으로 조업하는 어선과는 달리, 대형선망어선의 어로작업에 있어서는 어선의 조업의 특수성과 맞물려, 선장 이하 선원이 어로장의 지시 및 명령에 관하여 항해 및 어로작업반에 걸쳐서 복종해야 하는 법률적인 근거를 제시할 필요를 요한다. 그러므로 선박소유자와 어로장 사이의 어로계약에 따르면 선원법 규정상 선박의 운항에 관한 일체의 권한을 갖는 선장도 어로장의 지휘 하에 놓이게 된다. 어로장은 복수의 어선을 일사분란하게 지휘하여야 하는 조업의 특성상, 위탁계약의 조건과 내용에 따라서는 선박운항자에 포함된다는 결론에 이르게 된다. 이 경우 어로장은 선박소유자와 같은 지위에서 사용자책임을 부담함은 물론이다. 어로장의 이러한 책임구조는 어선의 안전운항보다는 어로활동 지향적으로 지휘권이 행사되기 쉬운 본질적 특징을 지니고 있는 것으로 볼 수 있다. 그러나 이러한 위탁계약의 내용도 선박이 급박한 위험에 처한 경우나 충돌사고가 발생한 경우에는 관련법규의 상호 충돌로 이어지는 부작용이 있을 수 있다. 최근에는 어로장이 개정된 국제안전관리규칙하에서 정해진 모든 직무와 책임을 떠맡는 것에 동의하여 그 같은 책임을 부여받고 있는 데서 법규충돌의 소지를 해소하고 있다.

Operator of a seagoing ship means the owner of the ship or any other organization or person such as the manager, or the bareboat charterer, who has assumed the responsibility for operation of the ship from the owner of the ship and who, on assuming such responsibility, has agreed to take over all duties and responsibilities established under the International Safety Management Code, as amended. Operator of a seagoing ship can be as broad as it is deep: he is expected to be masters of all trades relating to navigation or management of the ship operations. Responsible for managing vessel performance, fishing operations or activities, bunkers quality and quantity pricing, and ship routing, a good ship operator will have a keen eye on every element of a ship’s operations chain. A chief fisherman has authority to command and supervise the captain of the vessel with regard to the fishing activities. On the other hand, the captain is authorized to command and supervise the chief fisherman. The chief fisherman is delegated all the rights and obligation regarding the fishery from the ship owner. The chief fisherman takes work from the position of the dominant of the captain, and moreover throughout the navigation and management of ship commands the captain. The fishing vessels operation is a kind of maritime profit-making activities, which are complicatedly integrated by fishing activities with navigation. In case of fishing vessel accidents where marine accident is caused by command in fishing activities, legal responsibility is shifted on to a captain even though a chief fisherman who acts on behalf of the ship owner. therefore, there is conflict between legal position of the chief fisherman and the captain.

「어부가」 원본을 자세히 살피면 농암의 지적과 다르게 말이 걸맞지 않거나 겹치는 것이 전혀 없는데도 불구하고 수정본에 뽑히지 못하고 아예 삭제된 장구가 흔히 보인다. 그렇게 삭제된 「어부가」 원본의 여러 장구에 있어서 특히 제6장과 제7장 및 제11장의 경우는 내세운 이유와 삭제의 실상이 전혀 부합하지 않는다. 따라서 그 사유를 새롭게 탐구해 보아야 마땅할 것이다. 본고는 이러한 관점에서 「어부가」 원본의 질서와 무질서를 문제로 삼았다. 우리가 먼저 주목할 바는 고악보로 전하는 「어부가」와 현행본 「어부사」가 모두 환두에 속하는 바로서 예컨대 [ABCBDB] 형태의 선율과 [EBCBDB] 형태의 선율이 2장 1연의 구조로 1조의 악곡을 완결하는 쌍조라는 점이다. 쌍조는 전결과 후결의 차별이 따른다. 그리고 또 한 가지 주목할 바는 「어부가」 악곡이 본디 일정한 길이의 악구를 악절의 단위에서 반복적으로 환입하는 2구 1절의 구조라는 점이다. 환입은 전구와 후구의 차별이 따른다. 농암의 수정본 제9장은 삼첩의 조합에 있어서 종결의 기능을 맡아야 하는데, 원본 제9장은 본디 쌍조의 전결로 쓰이던 것이라 그에 걸맞지 않아서 삭제되었다. 원본 제11장은 환입의 전구로 놓이는 중여음 가사의 적극적 기능을 간과하는 데서 비롯된 판단의 착오로 삭제되었다. 원본 제6장과 제7장은 추구하는 바의 풍류가 달라서 삭제되었다. 여기서 제7장을 완전히 삭제한 이유는 작품의 문화적 배경에 대한 이해의 부족과 감흥의 결여에 있었다.

17세기 말 조․일 양국의 울릉도·독도 영유권 분쟁과 관련하여 크게 주목되는 박어둔은 어부로 어업에 종사하면서 염간으로 소금 굽는 신역을 부담했으며, 일본의 야욕으로부터 울릉도·독도를 지켜내는데 크게 기여했다. 박어둔은 울산 어부들과 함께 출입이 금지된 울릉도에 드나들면서 채취한 해산물을 판매한 수익으로 생계를 이어갔다. 그러나 울산 어부들은 병영·수영·울산부 등으로부터 어물을 수탈당하거나 이중 삼중의 첩역이 부과되었으며, 진상하는 물선을 상납할 때도 거둬들이는 것이 한두 가지가 아니어서 갖가지 침해를 받으면서 가련한 모습으로 살아갔다. 또한 박어둔은 병영에 예속된 염간으로서 소금을 굽던 처지였다. 염간들은 소금 공물이 매우 과중한 데다가 수납할 때의 ‘모손’에 대한 보충도 감당해야 했으며, 땔 나무를 구하기 어려워 세납하는 소금의 수량도 채우지 못하는 처지에서 중앙관청과 수령이 사사로 거두는 것도 많았다. 이런 상황에서 그들은 생계를 지탱하기조차 어려울 정도로 지치고 쇠약해져 갔다. 박어둔의 신분적 지위는 身良役賤에 해당한다. 그는 친가와 외가의 혈통이 양인신분이고, 처가의 혈통이 천인신분이다. 그의 가계를 보면 납속 수첩자의 다음 세대는 수첩 이전의 신분을 이어갔으며, 경제적으로 가세가 몰락해 가는 모습을 보였다. 그의 씨족의 다수는 상민층으로서 농업에 종사하였으며, 어업과 수공업에 종사한 자도 있다.

Park Eo-dun is known to have been closely involved in the dispute about the ownership of Ulleung-do and Dok-do between Joseon Korea and Tokugawa Japan in the late 17th century. He worked in not only fishing, but making sea salt (Yeomgan), and greatly contributed to protecting Ulleung-do and Dok -do against Japanese fishermen that tried to take over. With fishermen who lived in the Ulsan area, Park Eo-dun made his living by fishing in Ulleung-do, where fishermen were not allowed to access. Unfortunately, either fish stocks of the fishermen were plundered by the government authorities, including Byeongyeong, Suyeong and Ulsanbu, or the government authorities ordered them to perform additional two or three works (Cheopyeok). In addition, the fishermen had to offer to the government authority so many kinds of items (Mulseon) as the gift to the king (Jinsang). As a result, all the local fishermen lived very poorly. Because Park Eo-dun worked in making sea salt, also, he was obliged to supply an excessive amount of salt (Gongmul) and to be responsible for even loss (Moson) in evaporation and delivery. Moreover, it was so difficult to get firewood required to produce sea salt that they could not provide even the amount of salt to pay tax. Because both the central and local governors gathered a variety of things for their private purpose, nevertheless, they became too weak to maintain their own living. Park Eo-dun was of the humble class, but worked in the lowest class (Sinryangyeokcheon). Both his father and mother families were of the humble class, but his wife's family was of the lowest class of people. His own generation of the family (Gagye) was given a social class called Napsok, and his next generation was of the class prior to getting the Napsok class. Economically, his family was very poor, and most of his clans were of the lowest class and worked in farming, while some of them worked in fishing and handcrafting.