Earticle

If the fine arts based on the European Existentialism after the Second World War had started saying‘ no’ about all that is humane, asked the meaning of ‘existence’ from the‘ no’, and expressed‘ essence and reality’ of human, the Korean fine arts accepted psychological responses about the absurd situations being the reality of the times of the 4․19 revolution and the 5․16 military coup in the 1960s after the Korean War as the universal dimension of the human spirit. The Korean artists started to accept Existentialism from the 1950s, which appeared actively in the early 1960s, and especially intellectual-oriented Existentialism was a representative of the times. In those days, younger generations gained their experience of the Korean War at first hand, and revealed political and social negation and challenge of all existing values with the oppressed mood. Their essential expressions began with the existential question and rebellious violence which were shared with the writers of younger generation who tried to correspond existential situation and consciousness of heated lives on their own art. If Europeans after the Second World War had found the answer about serious question like "Who Am I ?" in the form of Existentialism, the Koreans tried to find the answer about their own lives in absurd situation of the times after the Korean War. The Sculptures of Oh Jongwook also changed in the 1960s through his selfconsciousness of the social situation and war experience. The tragedy of the human death appearing remarkably among his sculptures was expressed as a part of the heated lives of the absurd social conditions in those days. His main style was iron-welding. Because of his sensitive response on the condition of the times, the works of molding expressing the death appeared in those of Choi Manlin, Ko Youngsoo, and Shin Sukpil. In Europe, the absurdity of the humanbeings in the sculptures of Germaine Richier and Ce'sar Baldacchini was symbols of pain, isolation and fear.

John Fowles tried to clarify the moral and existential attitude toward the future by his combining a new style of writing novels (post-modernism) and his own conventional style. The main concern of Fowles's works is existentialism which is about modern people's subjective consciousness of themselves. The main characters of his early works tend to realize existential ideas, too. The main focus of his existentialism is trying to realize personal authenticity. Fowles insisted that one should choose the way of one's life and decide the reason of one's own being to achieve existential freedom. Thus, we can see that his existentialism is very similar to that of Sartre. Existentialism was the method whereby Fowles studied human freedom, his greatest concern. According to Sartre's theory, the human being has one trait that makes him different from things. That is the fact that the thing, being-in-itself, exists in the world with a certain purpose from the beginning but a human being, being-for-itself, exists with only a type of conscience and has no purpose for being. From this fact, Sartre could insist that “existence precedes essence.” That is, a human being exists before the human being with reason knows what he or she is, and what human nature is. Life corresponding to art is the main theme of Sartre's works and we can understand the reason why he tried to do it by understanding the traits of art. The key traits of art are uniqueness, self-satisfaction, and self-control. These traits of art are different from other things such as tools. One can see that those traits of art are linked to the concept of an existential human being. In existentialism or Sartre's theory of the human being, a human being is a unique being, different from a thing which has a particular purpose for use, and makes his or her value by selection for himself or herself. Also as the work of art is made out of the artist's creative act, so the human being can elevate his or her own value through creative behavior. In Fowles's novel, The French Lieutenant's Woman, the main character Sarah has tried to be free of everything binding her by throwing herself into Charles. When she met Charles again about two years later, she changed entirely into a free woman who had escaped her solitary situation. Although Sarah was involved in an avant-garde art group criticized by the society in the mid 19th century, she found the lofty goal of life in those artists' life and art there and felt happy on her own.

이 연구의 목적은 인간의 위상 문제를 현대 서양 실존주의 철학과 한국의 현대 사상인 동학의 관점에서 조명하는 것이다. 인간 위상의 문제는 곧 인간 본질에 대한 실존적 논의이다. 이는 곧 인간이라는 실존적 존재 자체에 대한 논의이다. 실존적 인간 존재란 어떤 의미를 지니는가에 대한 논의이다. 이 연구의 논의 내용은 다음과 같다. 첫째, 인간에 대하여 조명했다. 이것은 인간의 본질에 대하여 질문하는 것이다. 둘째, 실존적 삶의 문제에 대하여 서양 실존주의 관점에서 논의했다. 실존적 삶의 문제는 인간 존재의 위상에 대한 논의이다. 셋째, ‘나 자신’에 대한 반성적 논의였다.넷째, 실존적 인간 존재의 문제를 동학사상의 관점에서 논의했다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 인간 존재의 실존적 삶은 자기반성이나 자각에서 시작한다. 이는 수동적인 삶을 사는 자신을 부정하는 것을 뜻한다. 이러한 부정은 곧 새로운 삶을 살게 한다. 주체적인 삶을 살게 한다. 주체적인 삶을 사는 모습이 바로 인간의 실존적인 삶이다. 인간의 실존적인 위상이다. 그리고 나 자신의 실존적 위상이다. 이러한 사상적 경향이 서양 실존주의 철학과 동학사상에서 나타났다.

The purpose of this study is to demonstrate the problem of human’s positionality from the perspective of modern western existential philosophy and Korean modern thought, Donghak. The issue of human’s positionality is an existential discussion about human nature. That is, this is a discussion about the existential being itself called human. This discussion inquires the meaning of existential human being. The contents of this study are as follows. First, it demonstrated human being. This is the same as questioning the human nature. Second, it discussed about the matters of existential life from the perspective of western existentialism. The matter of existential life is the discussion of the positionality of human existence. Third, it was a reflective discussion on ‘myself’. Fourth, it discussed the matter of existential human beings from the perspective of Donghak. The results of this study are as follows. The existential life of human existence begins with self-reflection or self-awareness. This means to deny the self of a passive life. This denial makes one to live a new life. This makes one to live independent life. Living an independent life is the same as existential human life. It is the existential positionality of human. And this is my own existential positionality. This ideological tendency appeared in western existential philosophy and in Donghak thought.

이 논문은 이어령과 실존주의 관련성을 검토한 것이다. 이는 한국 전후 비평에 있어 이어령의 위상을 설정하는 문제와 관련이 있다. 전후의 이어 령 비평은 김동리, 조연현, 서정주 등의 토속적, 지방적 ‘정체성주의’에 대 항하는 의미를 지닌다. 그의 이러한 문제의식은 그가 일제 강점기 작가 이상을 부각시킨 데서도 나타난다. 이어령과 김동리의 비평적 대립은, 작가 한말숙의 ｢신화의 단애｣를 어 떻게 해석할 것인가를 중심으로 이루어졌다. 즉, 이 단편소설을 실존주의 적인 의미에서 진정성을 가진 작품으로 이해할 수 있는가가 논쟁의 중심 적인 문제였다. 이러한 논쟁 과정은 이어령이 실존주의 사상에 대해 사르 트르보다는 하이데거의 개념, 즉 ‘탈존’에 더 가까운 이해를 가지고 있었 음을 보여준다. 이어령은 그러한 자신의 실존 개념을 중심으로 일종의 실 험소설인 ｢장군의 수염｣을 발표했다. 이러한 이어령 전후 비평의 이해는 김수영과 그 사이에 벌어진 논쟁을 이해하는데도 많은 점을 시사한다. 이어령의 전후 비평은 ‘정치’의 결핍이 아니라 ‘정치’를 넘어서 더 근본적인 실존적 문제를 탐구하고자 한 것이었다.

This paper examines the connection between Lee Eoryeong, a korean critic and existentialism. This relates to the problem of establishing the status of Lee Eoryeong in the post war criticism in Korea. The postwar criticism of Lee Eoryeong is intended to fight against people who are absorbed in the country's indigenous and regional identities, such as Kim Dongri, Cho Yeonhyun, and Seo Jungjoo. The critical confrontation between Lee Eoryeong and Kim Dong-ri centers on how to interpret the writer Han Mal-suk's “Edge of Myth”(신화의 단애). In other words, it was a central question of whether this short story could be understood as a existentialism work of authenticity. This process of arguing shows that Lee Eoryeong had a closer understanding of the concept of Martin Heidegger than Jean Paul Sartre of existentialism, ‘Ek-sistenz’(‘탈존’). Lee Eoryeong published a kind of experimental novel, ｢The beard of the General｣(｢장군의 수염｣) based on the concept of such an ‘existence’,‘Ek-sistenz’(‘탈존’). The understanding of these remarks also implies the understanding of the controversy between the poet Kim Su-yeong and Lee Eo-ryeong. The understanding of Lee Eoryeong’s postwar criticism implies a great deal in understanding the argument between poet Kim Suyoung and Lee Eoryeong. Lee's postwar criticism was not for lack of ‘politics’, but for exploring more fundamental real issues beyond ‘politics’.

예이츠의 희곡인 오이디푸스는 시대 정신을 함의하고 있다. 예이츠 당 대의 사회적 이상향과 예술적 지향은 오이디푸스가 직면했던 터부를 극복하기 위해 부조리에 초점을 맞추고 있다. 예이츠와 소포클레스가 살았던 사회는 공통적으로 윤리 적 터부와 사회적 부조리가 대비된다. 두 사회가 지닌 시대적 차이에도 불구하고 예이 츠는 오이디푸스를 통해 윤리적 터부를 극복하고 예술 철학적 부조리에 초점을 두고 있다. 예술적 부조리인 잊힌 영웅들의 이름부르기는 성과 폭력의 터부를 초월한 실존 적 예술철학을 함의하고 있다. 이러한 예이츠의 예술적 영혼과의 만남은 사람들을 현 실의 감각적 터부를 넘어 미래 이상향으로 향하도록 각성하게 하는 영혼의 전향술이 라는 점에서 가치가 있다.

Yeats’s play Sophocles’ Oedipus King implies the spirit of the times. Social idealism and artistic orientation of Yeats’s era focus on absurdity to overcome the taboos faced by Oedipus. The ethical taboos and social absurdities of the society Yeats and Sophocles lived are in contrast. Despite the age differences between the two societies, Yeats is focusing on overcoming ethical taboos and artistic philosophical absurdities through Oedipus. The name-calling of forgotten heroes, an artistic absurdity, implies an existential art philosophy that transcends the foundation of sexuality and violence. Such a meeting with Yeats’s artistic soul is valuable in that it is a spiritual conversion technique that awakens people to head toward future ideals beyond the sensuous taboos of reality.

본 연구는 마르셀의 대표적 저서인 ‘여행하는 인간’과 그 이외의 저서들을 통해 알려지지 않은 마르셀의 존재론적 형이상학에 대한 내용들을 소개하고, 그에게 영향을 주었던 대표적 학자들 입장을 마르셀과의 관련성을 통해 간략히 소개할 것이며, 이후 마르셀의 사상적 변화에 근거하여 철학, 사상적 차원의 변화에 대한 내용을 논의하게 될 것이다. 특히, 마르셀에게 있어 존재의 방식은 실존이다. 마르셀은 실존의 개념을 두 단계로 나누어 설명하는데, 1차적 실존은 나의 몸과 외부 감각과의 관계에서 느끼는 실존이고 2차적 실존은 나의 몸과 나의 내면적인 의식과의 관계에서 파악하게 되는 실존이다. 마르셀은 구체 철학적 방법에 근거한 2차적 반성에 의한 자아 인식과 경험적 방법으로 더 넓은 세계와의 융합을 설명한다. 마르셀이 의도하는 ‘구체 철학’은 ‘상황’에서 출발하여 생기는 것이 아니라, ‘상황’속에서 이루어진다고 말할 수 있다. 마르셀에 따르면 존재란 그 자체가 하나의 상황 속에서의 참여라고 하며, 마르셀은 참여의 단계를 세 단계(구체화, 친교, 초월)의 구분으로 정리한다. 존재론적 신비로 가는 구체적인 접근은 존재론적 요청에 따라 이루어져야 한다. 존재론적 요청은 사유 일반의 논리적 척도 안에서 탐구되어질 수 있는 문제가 아니며 존재론적 탐구로 나아가야하며 상호주관성이 전제가 되는 존재의 신비로 나아가야 한다. 더 나아가 마르셀의 존재론적 형이상학의 입장이 발현된 ‘가족의 신비’에 대한 구체적 모습을 통하여 마르셀이 지적한 ‘깨어진 세계’의 상황에서 벗어나 상실한 현실적 자아와 존재의 주체성을 회복하고, 가족 구성원 각자의 자율성을 존중하는 호혜적 관계가 되는 동시에 나의 가족을 사랑하는 것과 같이 타인들을 배척하지 않는 열린 공동체로서의 가족의 모습을 통해 올바른 인간의 존재를 그 토대로부터 형성케 하는 가치관의 기본으로 인식되어야 한다. 이를 통해 우리 사회에 올바른 가족의 공동체를 만들어 나갈 수 있는 새로운 윤리적 차원의 이론적 근거를 제시함에 본 연구의 의미가 있다.

This study introduces Ontological Metaphysics of Marcel, which is not known, through his representative book ‘Homo Viator (Man on the Way)’ and his other books, briefly introducing a connection between the position of representative scholars who influenced Marcel, and that of Marcel. After that, it discusses the changes of philosophy and ideological dimension based on Marcel 's ideological change. Marcel claims “what defines man are his exigencies.” Marcel describes the concept of existence in two stages : the primary reflection being the existence that one feels in relation to its body and external senses, and the secondary reflection which is the existence understood in relation to the body and its inner consciousness. With self-awareness and empirical methods by secondary reflection based on sophisticated philosophical methods, Marcel explains a convergence with a wider world. ‘Sensational philosophy’ intended by Marcel can be said to originate not from a 'situation' but from within a 'situation'. Marcel explains that exigencies are considered participation within a situation, and participation level are classified as sensation, communion, transcendence. A specific approach concrete to the ontological mystery should be made at an ontological request. The ontological request is not a problem that can be explored within the logical scales of reasoning, but it must move toward the ontological inquiry and move on to the mystery of exigency where mutual subjectivity is the premise. Additionally, through specific points of the ‘mystery of the family bond,’ manifested on Marcel's criticism of the 'broken world,' it restores the lost realistic self and the independence of existence; and as it becomes a mutual (reciprocal) relationship respecting the freedom of each member of the family, at the same time, through the image of the family as an open community that does not reject others as if they are my family, it must be recognized as the basis of values that form the right human existence from its foundation. Thus this study aims to present a new ethical level rationale to create the correct family community in our society.

In Saul Bellow’s novels, the writer’s personal criticism of existentialism recurs. Herzog, one of Bellow’s major works, is a novel in which writer’s critique of existentialism is overtly manifested. Herzog, the hero of the novel, criticizes Heidegger’s existentialism, so-called “the fall into quotidian,” emphasizing the importance of the ordinariness of reality. However, while Herzog emphasizes the preciousness of everyday life, he lives a life that is in conflict with what he believes in. In other words, he devoted himself to pursuing the intellectual goals and was living away from everyday life by trying to see reality based on his intellectual and ideal world. However, the main character, who lives a life of incongruity as such, goes through the process of returning to “ordinary” by various dramatic settings set by the writer. In short, Herzog realizes that the intellectual world he created is an illusion that is far away from the ordinary. In the end, he returns to his ordinariness of his life through the recollection of what he saw and experienced during his childhood, the real and immediate awareness of the reality that is actually happening, and the sensual love with his lover.

이 연구는 유전자의 운반체 혹은 유전자의 생존 기계라는 인간의 생물학적 현사실성에서 경험되는 인간의 부조리 함을 극복하기 위해 실존주의에서 제안한 실존적 자유의 가능성을 확인하고 이를 실마리로 삼아 우리가 유전자의 의도에 종속하지 않는 진정한 주체로서 살아갈 수 있는 실천적인 삶의 모델을 탐색하기 위해서 기획되었다. 따라서 이 연구는 최근까지 이루어진 생물학의 연구 성과들을 바탕으로 인간의 생물학적 현사실성을 분석하고, 실 존주의 사상에서 개진된 인간의 존재 의미 해명을 바탕으로 우리가 유전자의 생존 기계일 뿐임을 거부할 수 없는 상황에도 불구하고 실존적 자유를 감행할 수 있는 실천적인 방안을 논구하는 순서로 진행되었다. 첫째, 리처드 도킨스의 <이기적 유전자>와 <확장된 표현형>을 주로 참조하면서 모든 생물의 존재 의미를 ‘유전자 의 전달자’ 혹은 ‘유전자의 생존 기계’로 보는 관점의 근거가 무엇인지를 고찰했다. 둘째, 인간도 유전자의 생존 기계인지 아닌지를 판정하기 위해서는 일반적으로 생물을 유전자의 생존 기계라고 규 정할 수 있는 두 가지 조건, 즉 ① 그 몸의 구조가 유전자의 생존 기계로서 적합하게 조직되었다는 것, ② 그 활동 메커니즘이 유전자를 생존시키기에 적합하게 조성되어 있다는 것을 인간도 충족시키는지 그렇지 않은지를 검토했 다. 셋째, 실존주의 작가이자 사상가인 알베르 카뮈의 󰡔시쥐포스 신화󰡕에 등장하는 시쥐포스라는 인물의 행동을 통 해서 우리 인간이 어떻게 유전자의 생존 기계가 아닐 수 있는지를 논구했다.

This study aims to elucidate how to overcome the absurdity experienced in human biological facticity according to which man is merely a vehicle or a survival machine of gene. To attain this goal, I considered the conception of the existential freedom proposed by existentialists, and investigated a practical life-style of an authentic subject who could reject the orders of gene. In this paper, I analysed the human biological facticity with reference to the results of biological research recently performed. And then in the light of the thoughts on the meaning of human being elucidated by existentialists I searched for an way to carry out resolutely the existential freedom even though we could not deny that man is merely a survival machine of gene. Firstly, with reference to The Selfish Gene and The Extended Phenotype I considered whether it is or not reasonable that all organism is the vehicles or survival machines of gene. Secondary, to find whether is or not man a survival machine of gene, I examined that man has also the conditions in according to which any organism is counted as a survival machine of gene. There are two conditions to count any organism as a survival machine of gene; ① it must have a body organized appropriately in according to the gene program, and ② it must do whatever it thinks best to keep its genes alive. And lastly, I investigated how can not be we a survival machine of gene with reference to a life style seen in Sisyphus whom an existentialist writer Albert Camus has regard as the typical revolt.

『순교자』는 한국전쟁이라는 전쟁을 배경으로 신의 존재, 전쟁, 사실과 진실, 윤리, 인간사의 부조리 등 인간의 현존재성의 부조리를 직시하고, 이성적 존재임에도 부조리한 인간의 내면과 삶의 현실을 그대로 드러내는 실존주의 소설로 분류되어 왔다.『순교자』는 등장인물을 통해 인류 역사의 삶과 갈등이요, 인간 이상주의를 구체화한 종교라는 것을 모든 이성, 사유, 이데올로기가 함몰되고, 인간 실존성의 극적인 사례인 전쟁을 통해 어떻게 살 것인가에 대한 근본적인 물음을 제기한다. 실존주의란 인간의 삶의 부조리를 인식하고, 끌어안고 인정하며 살아가는 현실에 대한 인식의 측면이 강하지만,『순교자』는 사람이 어떤 가치를 가지고 살아가야 하는지를 이야기하고 있다. 저자는 인간의 부조리를 간과하지 않는다.『순교자』의 전개 처음부터 끝까지 전쟁, 고문, 세계 내 존재로서의 인간을 지속적으로 드러내지만 이상성을 드러내면서 실존주의를 넘어서고 있다.『순교자』가 주는 메시지는 홀리스틱 교육이 지향하는 바와 많은 점에서 일치한다. 개인만이 아닌 공동체와의 관계, 관계성, 도덕적·윤리적 측면의 책임의식, 인간을 인간답게 하는 깊은 영성적 차원의 체험 등 교육의 본질, 삶의 본질과 지향이라는 측면에서의 메시지가 그 궤를 같이한다. Camus와 Dostoyevsky의 계보를 잇는 김은국의『순교자』가 주는 인간 심리학적·도덕적 기술의 전통은 홀리스틱 교육의 이해를 깊게 한다.

The purpose of this study is to analyze the elements of holistic education in The Martyred. The Martyred has been categorized as existentialist novel that reveal war, facts and truth, moral, God’s presence, and man’s inner world. The Martyred raised fundamental questions -- how do we live? -- in the world of pain through religion. Why pastor Shin do not expose the facts that the 12 pastors died denying God and that criticize the other pastors. Instead of exposure of 12 pastors’s betrayal, he holds his tongue. What does pastor Shin’s silence mean? Who does he hold his tongue for? With the results of his silence, he was misunderstood and attacked by his followers. The holistic approach has been recognized an alternative educational view for the 21st century. In a broad sense, the terms of ‘holistic’ sometimes can be used as synonyms with ecological, integrated, contextual, spiritual, environmental, systematic, organic, and evolutionary. Therefore, the conception of holistic includes the one of all words above. The Martyred is full of suggestions of holistic education, which are ecological view, spiritual view, caring, sacrifice and whole-being education.

The background of this study was starting from the question about to try to explore nature and form of the building. On this account selected the Louis Kahn, the purpose of this study to explore Kahn’s Architecture formed by based on what philosophical background. John Lobell’s <Between Silence and light>, he prove Existentialism and Taoism were related Kahn’s philosophy. Then we studied Existentialism and Taoism to relate to Kahn. After that we choose Salke Institute, Kimbell museum and then analyzed that. Finally Kahn’s architecture appeared eternity life of buildings.

본 발표문은 진로 선택으로 인해 고민하는 내담자에게 실존주의를 활용한 윤리상담을 진행하고 그 결과 를 하나의 사례로 제시함으로써, 윤리상담의 진행 과정의 공유와 윤리상담의 적용 가능성에 대해 제언하 는 것을 목적으로 한다. 학교 현장에서는 다양한 영역에서 상담이 이루어지고 있으며, 상담의 내용과 주제 또한 폭넓게 다루어지고 있다. 학교 상담이 학생의 전인적 성장과 발달에 기여하는 활동이라 정의한다면, 교사와 학생 간에 이루어지는 상담은 학생의 고민과 문제 상황에 대해 공감과 조언을 제공하는 것뿐만 아 니라 윤리적 기준이나 대안을 제공하는 것이 적절한 경우도 상당수 존재한다. 특히 자신의 진로를 결정하 는 것이 실존주의의 기본 명제와 일치한다는 점에서 진로상담 관련 영역에서는 실존주의, 특히 사르트르 의 사상에 입각한 윤리상담이 학생들의 진로 선택에 도움을 제공할 수 있다. 하지만 아직은 윤리상담의 개념이나 활용 방법에 있어 안내가 부족한 실정이다. 이에 본 발표를 통해 윤리상담 경험을 공유함으로써 학교 현장에서 이를 활용하고자 하는 상담자와 예비 상담자들에게 도움이 될 수 있는 하나의 활용 사례를 제시하고자 한다. 나아가 실존주의적 윤리상담의 적용 범위와 활용 방법에 대해서도 제언하고자 한다.

This presentation provides a case study illustrating the outcomes of ethical counseling employing existentialism for a counselee experiencing difficulties with career choice. The purpose is to outline the process of ethical counseling and to demonstrate its potential applicability. Various forms of counseling are actively conducted within school contexts. If school counseling is defined as an activity contributing to students' holistic growth and development, it is also necessary to offer ethical standards or alternatives through counseling interventions. Particularly, given that the decision-making involved in determining one's career aligns with core existentialist propositions, ethical counseling grounded in Sartre’s philosophy can be particularly beneficial in the context of career counseling. However, guidance on practical methods for ethical counseling remains insufficient. Therefore, this presentation aims to provide counselors seeking to implement ethical counseling in schools with an illustrative example. Additionally, suggestions will be offered regarding the scope of application and practical methods for existentialist ethical counseling.

본 연구는 사르트르의 실존주의 철학과 에릭슨의 자아정체성 발달이론을 논의하여 초등학교 무용교육의 정당성을 확보하고 그 의미를 살피는 것을 목적으로 한다. 사르트르의 실존주의 관점에 따르면초등학교 무용교육은 아동의 자아실현에 목적을 두고 있다. 이는 내적인 영역을 외적으로 표출시키는신체 표현을 통해 신체 능력을 확장하고 표현 능력을 신장함으로써 자율성과 주체성을 획득할 수 있기때문이다. 그러므로 아동은 신체적 표현활동 과정에서 자아를 발견하고 스스로 실존한다고 인식함으로써 자아정체성을 발달시킬 수 있다. 한편 에릭슨은 개인의 자아정체성은 생물학적인 특성뿐만 아니라유아기 이후 다양한 경험 및 체험을 통한 사회적 영향을 받을 수밖에 없다고 보았다. 따라서 초등학생들이 학교생활을 비롯한 다양한 사회적 영향을 통해 발달한다는 측면에서 보더라도 건강한 자아정체성을 형성하도록 적절한 무용교육이 필요한 것이다. 무용교육을 통해 경험하는 심미성을 바탕으로 자유롭게 사회와 접촉함으로써 성찰적 사고로의 전환뿐만 아니라 자아정체성의 확립에까지 영향을 미칠 수있다. 이처럼 유아기 이후 사회성을 경험하게 되는 초등학교 시기의 무용교육을 체계적으로 받는다면균형적인 발전을 이루게 될 뿐만 아니라, 나아가 아동의 온전한 자아정체성을 이루는데 이바지할 수있을 것이다.

The study examines Sartre's existentialist philosophy and Ericsson's theory of self-identity development in order to understand and advocate the need for elementary school dance education. Movement through the body can develop self-identity. This is because physical expressions that expose the interior to the outside help to autonomy and achieving. By expanding physical abilities and improving expressiveness, a child can develop his or her own identity. Considering that children grow up amid various social influences such as school life, an appropriate dance education is needed to help elementary school students to culture a healthy self-identity. Dance education provides an aesthetic experience for children to come into contact with society, and affects not only reflexive thinking but also self-identity. A proper approach to dance education in the elementary school years, when children experience sociality after infancy, will not only achieve balanced development, but also contribute to the complete self-identity of the child.

본 연구는 도박중독자의 자아상태와 인생태도를 교류분석과 실존주의 맥락에서 이해하기 위해 이루어졌다. 이를 위해 인천, 울산과 경기도에 있는 도박관련 상담 기관에서 상담하고 있는 내담자 88명을 대상으로 한국교류분석상담학회의 TACA형 자아상태와 인생태도 검사지를 활용한 검사를 실시했고, 그 결과를 바탕으로 도박중독자의 자아상태와 인생태도를 분석했다. 이 분석 과정에서 교류분석의 틀을 적용했으며, 그 틀을 실존주의 맥락에서 이해하고자 하였다. 교류분석이 임상심리학에서 출발한 인간행동에 대한 분석 체계 또는 심리체계 이론이라면, 실존주의는 형이상학에서 출발한 철학이다. 교류분석의 이론적 기초와 실존주의 철학은 상보적이다. 분석 결과, 첫째, 도박중독자들을 교류분석과 실존주의 맥락에서 이해하는 것이 유효했다. 둘째, 도박중독자들의 자아상태는 주도성 면에서 볼 때, 일반인과 마찬가지로 NP가 높았으나, 일반인과의 차이에 주목해 보면, A가 낮고 FC가 높은 것으로 드러났다. 셋째, 도박중독자들의 인생태도는 자기부정-타인긍정이 높은 것으로 드러났으며, 그들의 자기중심성과 폐쇄성이 일반인에 비해 강하다는 특성이 분석되었다.

This study was conducted to understand gambling addict's ego-state and life position in the context of TA(Transactional Analysis) and existentialism. For this purpose, 88 clients who were counseled by gambling counseling agencies in Incheon, Ulsan and Gyeonggi province were surveyed using the TACA type Egogram Checklist and OKgram Checklist. Based on the results, we analyzed gambling addict's ego state and life position. In this analysis, we applied the framework of TA and tried to understand the framework in the context of existentialism. Existentialism is the philosophy that started from metaphysics, if TA is a analysis system or psychological system theory of human behavior based on clinical psychology. The theoretical basis of TA and the existentialism are complementary. The results of the study are as follows. First, it was effective to understand gambling addicts in the context of TA and existentialism. Second, ego-state of gambling addicts showed NP as high as ordinary people, but in contrast, A was lower, FC was higher than that of ordinary people. Third, the life position of gambling addicts was shown to be "I'm not OK, you're OK." In this life position, the egocentrism and self-closure of gambling addicts was found to be stronger than that of ordinary people.

다자이 오사무(太宰治)의 완성된 마지막 소설 <인간실격>은 그의 자전적 요소가 깊게 배어 있으면서 전후 시대 상황과 맞물려 실존주의적 경향을 두드러지게 보이는 작품이다. 2차 대전과 한국 전쟁이라는 차이에도 불구하고 1950년대 한국 소설에 나타난 실존주의 양상 역시 “재앙”으로서의 전쟁과 전후 사회라는 부조리한 현실 속에서 실존적 불안, 고독, 저항의 문제를 드러내고 있다. 장용학의 <요한시집>은 대표적인 작품이다. <인간실격>에서 요조라는 인간은 합리적으로 설명되거나 상식적으로 파악이 되지 않는 인간이다. 그는 닫힌 사회에서 곧 “실격자”를 의미한다. 그러한 요조는 다자이 오사무의 자의식이 투영된 인물이다. 부조리한 현실 앞에 절망하고 철저히 소외되어 버리는 인간은 <요한시집>의 누혜 역시 마찬가지다. 한국 전쟁과 포로수용소라는 공간이 만들어내는 부조리하고 폭력적인 야만의 시공간은 본질적인 인간 자체의 부조리함을 드러내는 역할을 하고 있다. 집단적이고 폭력적이며 부조리한 역사의 청산, 개별자로서의 실존적 자유에 대한 추구가 바로 이 소설의 주제이다. 요조는 도깨비 그림을 그리는 화가가 되고자 하는 꿈을 꾸지만 아버지의 반대와 세상의 부조리함에 꺾여 그 꿈을 이루지 못한다. 아버지로부터 벗어나는 것, 그것은 죄의식을 불러일으키는 엄청난 것이지만 그 품에 안길 수는 없는 실존적 자의식 때문에 요조는 술과 마약으로 자학하고, 자살을 통해 그 죄의식으로부터 도망치고자 했던 것이다. 누혜의 자살은 그에 비해 훨씬 적극적인 의미를 지닌다. 도망치고자 하는 것이 아니고 진정한 실존의 의미를 찾아 스스로에게 주어진 자유마저 희생시키고자 하는 의도에서 나온 것이기 때문이다. 두 작가의 작품을 통해 한일 전후 문학에 나타나는 실존주의적 경향을 일반화시킬 수는 당연히 없는 것이겠으나 한일 전후 소설에 있어 두 작품은 가혹한 현실 속에서 지식인의 자기 존재에 대한 질문이라는 공통된 문제를 당대에 던졌던 중요한 텍스트라고 할 수 있을 것이다.

『No Longer Human』, the Osamu Dazai(太宰治)’s last novel, features his autobiographical perspective strongly incorporated in it and existential aspects interlinked with postwar circumstances. Despite the difference between the World War 2 and the Korean War, existential aspects reflected in Korea novels in 1950s reveal such issues as existential anxiety, loneliness and resistance under the unreasonable reality of wars and postwar societies. ｢Poem of John｣ is one of the most iconic pieces of literature in that era. A person named ‘Yojo’ in 『No Longer Human』can neither be explained in a reasonable manner nor understood based on common sense. He was nothing but a “loser” in a closed society of the time. However, Yojo reflects Osamu Dazai’s sense of identity. When it comes to a postwar victim who suffers intense feeling of alienation and lost hope faced with harsh reality, Nuhye in ｢Poem of John｣ is no different. The visuospatial conditions of the Korean War and a POW camp that are characterized by irrationality, violence and barbarism reveal intrinsic irrationalities of humans. Overcoming the history marred by collective violence and irrationalities and a pursuit of existential freedom as individuals are the main theme of this novel. Yojo dreams of becoming a painter who paints goblins but fails to realize it due to the opposition of his father and the irrationality of reality. Escaping from his father is something overwhelming that instigates a strong sense of guilt but the existential self-consciousness forces him to torture himself with alcohol and drug and tries shake off the guilt through suicide. The suicide of Nuhye carries a lot more active meaning than that as it resulted from his voluntary intention to sacrifice freedom granted to him in an attempt not to escape but to find the true meaning of earnest existence. It is, of course, not rational to generalize existential aspects reflected in postwar literature of Korea and Japan through the literary works of these two authors but it is worth noting that these literary works revealed a common contemporary issue of questioning the self existence of intellectuals against the backdrop of the harsh reality.

다산과 주희는 모두 맹자의 성선설을 계승한 유학자임을 자처하지만 그 성이 무엇이냐 에 대해서는 전혀 다른 입장을 취하고 있다. 인간 안에 도덕성이 있음에는 같은 입장이나 그것이 완성태로 있느냐 아니면 가능태로 있느냐에 따라 전혀 다른 사상이 전개되고 있 다. 주희는 인간의 본성은 온전히 선하나 기질의 청탁여부에 따라 그것을 구현하는 차이가 있다고 한다. 이렇게 보면 주희가 결정론적인 윤리론을 펼치는 것 같으나 유학자에게 있 어 타고난 기질은 수양을 통한 변화의 대상이며, 노력여부에 따라 누구나 본성을 드러낼 수 있다는 점을 분명히 하는 점에서 결정론적인 논의를 피한다. 한편 주어진 기질에 따라 노력해야 하는 양과 질에도 차이가 난다는 점은 주희의 윤리론을 약한 결정론으로 몰고 간다. 다산은 타고난 기질과 윤리적 실천은 아무런 상관관계가 없음을 분명히 한다. 기질은 언변과 이익을 계산하고 기교를 부리는 데에 국한될 뿐, 요순이나 필부나 도덕적 선택의 순간에는 모두 동일한 조건을 갖는다. 만일 타고난 기질이 도덕 실천에 직접적인 영향을 주게 된다면 우리는 더 이상 인간에게 공죄나 책임을 물을 수 없게 된다. 그러나 기질의 영향을 인정하는 주희의 윤리론을 결정론으로 정의할 수 없듯, 자유 결 정을 강조하는 다산의 윤리론 역시 실존철학의 맥락으로 해명하기 어렵다. 다산의 인간 은 독립적인 실존이라기보다는 천명을 받아 그것을 구현하기 위해 자주적으로 노력하는 인간에 가깝다. 이 자주적 노력 그 자체가 인의예지의 실현이기는 하나, 그것이 온전히 사 회적인 결실을 맺는지는 하늘에 달려 있다는 점에서 실존철학이기 보다는 진인사대천명 (盡人事待天命)으로 압축되는 전통 유학적 도덕관에 가깝다고 할 수 있다.

Both Zhu Xi and Tasan Jeong Yagyong claim themselves as inheriting Mencian theory of good human nature. However, their definition of human 'nature' differ in contents: one is the moral principle in its fullest sense and the other is mere potentiality for achieving or actualizing goodness. For Zhu Xi, human nature is purely good, but there is still evil in the world due to differences in physical temperament (qi-zhi): those who are endowed with pure and clear temperament will likely to deliver and display their moral nature, while those with murky and turbid temperament will struggle to do the same. From this perspective, Zhu Xi then seems to espouse deterministic moral outlook. On the other hand, Zhu Xi makes it firm that for most people the given temperament is the object of change by Confucian moral cultivation: with enough effort, everyone can recover one's given moral nature. Still, the amount and quality of effort individuals have to put in order to overcome their given temperament cannot but vary, which makes Zhu Xi's moral theory a kind of soft determinism. Tasan, on the contrary, ascertains that inborn temperament has nothing to do with moral practice. Physical temperament may determine one's speech, calculation for profit, or artistic performances, but not moral decision: whether one is Yao, Shun, or a layman, the inner agony and strife as one faces a moral conflict are the same. If one's given condition does affect one's moral decision and practice, then humans can no longer be held responsible for one's action. Just as we cannot define Zhu Xi's moral theory that accepts a certain degree of influence from one's innate condition as determinism or fatalism, we cannot identify Tasan's theory that stresses the free will or free decision of humans in terms of existentialism. For Tasan, humans are not independent existences but beings who try in their own terms and in their own decisions to actualize the Mandate of Heaven. Whether their efforts do work out as they wish and aim still depends on Heaven. On this aspect, Tasan's moral theory is closer to traditional Confucianism which states: "Man proposes, Heaven disposes."

Humanism and Christian faith of the 20th century evolved with existential ideas, which were part of the modern conception of the self. Actually, existentialism was a philosophically oriented idea of the search for selfhood. Kierkegaard and Nietzsche contributed to developing the idea of existence and the self. The fact that one was Christian, the other not, perpetuated a division that still stays with us. Existential humanism then signifies freedom and choice by individual in reaction to conflicts between traditional Christian ideas to find the roots of human existence. Human spirit in literature is to be doubtful of traditional Christian faith and to be nihilistic towards contemporary values in an extreme way; thereby it defines itself as an individual form of faith depending on how each writer experiences Christianity in terms of worldly conditions. Actually, today Christian faith evolves with postmodern ideas to experience the liberation of the self. (Sangji University)

이 글은 50년대 실존주의 수용 과정에서 진행된 논쟁들 중 최일 수의 실존주의 비평의 의미를 중심으로 실존주의 논쟁이 지니는 사회비평의 함축들을 성찰해보는 것이다. 그러므로 우선 실존주의 가 왜 50년대에 광범위하게 수용되었는가를 문학비평의 활성화의 측면에서 간단하게 살펴본다. 그 후 다루어지는 것은 실존주의에 대한 최일수의 비평을 중심으로 50년대 전개된 그의 진보적 민족 문학론의 의미를 서술한다. 마지막으로 50년대 한국의 실존주의 사조에 대한 최일수의 비평이 현재적 맥락에서 전해주는 의미들이 무엇인가를 살펴본다. 이를 통해 현재 비평의 위기를 극복할 수 있 는 방향에 대한 실마리를 추적한다.

In Korea during the 1950s there was much debate on existentialism, which was the most influential philosophy at the time. Of the many debates that took place the author focuses on the significance of Choi Il' Soo's criticism regarding existentialism to reflect on the socio-critical implications that the debate on existentialism carries. Thus the author will briefly introduce the reasons why existentialism was widely accepted in the 1950s, in regard to the invigoration of literary criticism. The author will then focus on Choi Il Soo's criticism of existentialism to elaborate on the meaning of his progressive national literature theory which progressed in the 1950s. The author will discuss Choi' Il Soo's criticism of Korea's existentialism of the 1950's, and the significance that the criticisms hold in today's context. Through this, the author seeks to discover solutions to overcome the crisis of today's criticism.