Earticle

본 연구는 행화적 인지(enactive cognition)를 뷰포인트 배우 훈련에 적용하여 뷰포인트 훈련이 전통적인 배우 교육 시스템에서 위치 지워진 대로 단지 움직임의 기술적 능력을 발전시키는 훈련이 아니라, 예술적 지각을 확장하여 배우-창조자를 키워내는 대안적인 역할을 해낼 수 있음을 제시한다. 뷰포인트 훈련은 1970년대에 메리 오벌리가 만들었고, 이후 앤 보가트의 시티컴퍼니(SITI Company)의 교육과 활동을 통해 전세계로 보급된 대표적인 움직임 훈련이다. 하지만 그동안 뷰포인트 훈련은 움직임 훈련으로서만 연구되어왔고 그 대안적 역할이 주목되어오지 않았다. 이에 행화적 인지를 통해 뷰포인트의 대안적인 역할을 밝혀낼 필요성이 생겨났다. 행화적 인지란 인간의 인지는 뇌와 몸과 환경과의 역동적인 상호작용을 통해서 구성되고, 의미는 행동을 통해서 발현된다고 주장하는 체화된 인지의 한 분파이다. 동시대의 공연 환경은 텍스트가 중심이 되는 재현주의 연극에서 탈피하고 있고, 배우에게도 작가와 연출이 미리 만들어 놓은 의미를 전달하는 역할에서 벗어나 관객과 함께 현장에서 실시간으로 의미를 창발해내는 공연의 창조자로서의 역할이 강조되고 있다. 이를 위해서 배우는 상대 배우와 관객, 그리고 이 모두를 둘러싼 환경적 요소들과 역동적으로 상호작용해야 하고 이를 통해 새로움(novelty)을 만들어낼 수 있어야 한다. 이에 본 연구는 나와 상대방, 그리고 환경과의 역동적인 상호작용을 강조하는 행화적 인지에 주목하고 행화적 인지를 뷰포인트 훈련에 접목한다. 우선 행화적 인지의 주요 원리를 ‘움직이는 몸을 통한 지각’, ‘경험’, ‘환경과의 역동적인 상호작용을 통한 의미 만들기’, ‘창조의 과정으로서의 창발성’으로 정의한다. 그리고 이러한 주요 원리가 뷰포인트 배우 훈련의 철학 그리고 토대적 개념과 어떻게 만나는지를 밝힘으로써, 결과적으로 뷰포인트가 ‘움직이는 몸을 통해 지각을 확장하고’, ‘신체적 경험을 통해 인지를 구성하고’, ‘환경 속에서 행동을 통해 의미를 형성하고’, ‘창발을 통해서 창조성을 만들어내는’ 훈련임을 규명한다. 이를 통해 본 연구는 뷰포인트 훈련이 탈텍스트중심주의와 비재현적 공연으로의 연극 환경의 변화 속에서 능동적인 지각과 역동적인 인지를 통해 창조성을 만들어내는 배우 훈련으로의 역할을 해낼 수 있음을 규명한다.

This study examines the Viewpoints training by enactive cognition. Therefore it clarifies that Viewpoints training aims not to just develop an actor’s physical skills but to develop actor’s artistic perception to be an actor-creator. The Viewpoints training was made by Mary Overlie in 1970s and developed by Anne Bogart’s CITI Company. Though it became the representative theatre training in the world, most researchers have focused its theatrical applications only in terms of movement training. However in the change of performance environments, the alternative role of the Viewpoints should be reexamined by enactive cognition. Enactive cognition is a new version of embodied cognition approaches, and it argues that human cognition is constituted by dynamic interactions between brain, body and environments, and meanings are made up by enacting in the world. Nowadays a lot of performance artists are getting away from representational theaters centered on narrative plays. Therefore an actor’s role is changing from delivering the playwright and the director’s intention to creating her own meaning with audiences in real time on the stage. In order for an actor to be a creator, she should dynamically interact with other actors, audiences and her environments to make novelty. So this study pays attention to enactive cognition which emphasizes the role of interaction between agents and their environments, and lets Viewpoints training meet with enactive cognition. This paper defines the main principles of enactive cognition as “perception through moving body”, “experience”, “sense-making by dynamic interaction with environment”, “emergence as a foundation of creativity”. Then I examine the Viewpoints training with enactive cognition, and clarify the Viewpoints training could develop an actor’s perception through her moving body; build a cognition through her physical experience; make a sense through her action in the world; and bring creativity through emergence. Through this process, I propose the Viewpoints training will be the alternative way of actor training making an actor to be an actor-creator who is in need of in this rapidly changing performance environments.

본 연구는 ‘행화적 인지(enactive cognition)’를 연기의 과정(The process of acting)에 적용하여 기존의 배우훈련이 놓치고 있는 부분을 규명하고 새롭게 강조되어야 할 배우 훈련의 방향을 제시하는데 목적을 둔다. 행화적 인지란 뇌와 몸과 환경 사이의 전일적이고도 역동적인 상호작용을 우리의 인지과정으로 정의하는 인지과학의 한 분야이다. 기존의 연구에서 연기 과정을 정당화하는 근거로 사용된 체화된 인지신경과학은 연기의 과정에서 표현(행동)의 전 단계를 형성하는 인지, 즉 감정과 느낌, 생각, 상상의 형성 메커니즘을 설명하기 위해 심적 표상(mental representation)과 거울 뉴런에 의한 시뮬레이션(simulation)의 개념을 적용해왔다. 하지만 이러한 개념은 환경과의 상호작용 속에서 이뤄지는 연기자의 능동적이고 역동적인 인지의 가능성을 제한함으로써 일정부분 한계를 보였다. 이에 본 연구는 나와 상대방 그리고 주위 환경과의 역동적인 관계를 충분히 설명할 수 있는 대안으로 행화적 인지에 주목한다. 우선 행화적 인지의 주요 원리와 특성을 4가지 카테고리, ‘움직이는 몸에 기반을 둔 비표상적 지각’, ‘환경과의 역동적으로 상호작용하는 인지’, ‘체화된 기술을 통한 지각의 확장’, ‘내러티브적 상상력과 상호주관성을 통한 공감’으로 분석한다. 그리고 이러한 주요 원리와 특성을 연기에 적용함으로써, 기존의 배우 훈련에서 상대적으로 덜 부각되었던 ‘움직이는 몸을 통한 지각의 확장’, ‘환경과의 역동적인 교류를 통한 배우훈련’, ‘텍스트의 해석이 아닌 창발적인 지각을 만들어내는 배우훈련’이라는 새로운 방향성을 제시한다. 이에 대한 본격적인 논의를 위해 본고는 먼저, 인지과학에서 행화적 인지 이론이 대두된 양상을 시간 순으로 살펴보고, 인지신경과학의 관점에서 바라본 연기 과정의 쟁점과 한계를 규명한 뒤, 이를 행화적 인지를 통해 다시 고찰한다. 이를 통해 기존의 배우 훈련에서 상대적으로 덜 부각되었던 ‘움직이는 몸을 통한 지각의 확장’과 ‘환경과의 역동적인 교류’를 강조하는 배우 훈련의 중요성을 확인하고, 텍스트의 해석이 아닌 ‘창발적인 지각을 만들어내는’ 배우 훈련으로의 대안적 방향성을 제시하고자 한다.

This paper aims to suggest an alternative way of actor training through examining the process of acting with enactive cognition. Enactive cognition is a new version of recently developed embodied cognition approaches, and it defines human cognition as dynamic interaction among brain, body and environment. Existing researches of acting have adopted the concept of ‘mental representation’ and ‘simulation based on mirror neuron’ of neuroscience to explain the process of forming emotion, feeling, thought and imagination which are worked as preconditions of expression or action in acting. However, these concepts in neuroscience limit actors’ subjectivity and their dynamic relationship to the surrounding environment. Therefore it reveals limitation to explain total human cognition. This paper suggests enactive cognition as an alternative way of examining the process of acting which should be focused on not only actor’s mind but also his/her relationship to other actors and the environment. This paper analyzes the main principles of enactive cognition as ‘nonrepresentational cognition based on moving body’, ‘cognition enhanced by dynamic interaction with surrounding environment’, ‘extension of perception through embodied skills’ and ‘empathy through narrative imagination and intersubjectivity’. Then I propose an alternative way of actor training focused on ‘the extension of perception through moving body’, ‘the reciprocity between perception and environment’ and ‘the creation of emergent perception rather than text-analysis’. I expect the actor training aimed for developing and extending actor’s emergent perception and creativity such as Jacques Lecog training and the Viewpoints will be educated as an alternative way of actor training with new perspectives examined by this research.

As part of the housing policy on the concentration of large cities due to economic growth, large-scale construction was carried out for many years, but the focus of the quality improvement was largely on the quality supply. With criticism that such large-scale housing construction is distorting urban and rural landscape, it was forced from 2000 to apply the district unit plan to the development of housing sites with a certain scale and the district unit plan. In addition, it evaluated how the rural and urban landscape would look during the planning of the District Unit Plan, and how the resulting space would have an objective effect on urban and rural areas and how it would be evaluated for harmony. Therefore, this study applies and evaluates the weighted value of each inspection point selected by Lee lim jung (2016) to compare and analyze the actual application of the inspection point and the review report. As a result, it was assessed that no rational landscape planning was established because many simulation presentations were made at the lower priority point, and little was presented at the higher priority. The view point weights were distributed in the Landscape Review of the District Unit Plan with a score of up to 36 points from the lowest of 6 points, which resulted in the view simulation being reviewed in terms of various aspects.

Background and objectives: Women’s food choices and preferences are important as key decision-makers in household food handling, especially the selection of local and traditional foods that can potentially affect health and disease profile. Therefore, this study aimed to understand the barriers and facilitators of choosing local and traditional foods from the perspective of women living in Iran. Methods: This qualitative study was carried out using a semi-structured in-depth interview with 22 women aged 30?64 years old in Tehran (capital of Iran). The participants were recruited through purposive sampling with the maximum variation such as occupation, the district of residence, and education. Data collection and analysis were done simultaneously from the beginning of the study using the MAXQDA 10 software. Results and conclusions: The four main themes explored from the participants’ statements included: “cultural contexts,” “social barriers and motivations,” “convenience, accessibility, and skills,” and “religious considerations.” The lessons derived from family, experiences, beliefs, ethnicity patterns, influences from traditional medicine, and priorities in a lifetime, family preferences, routine complications, facilities and ingredients, cookery skills, and religious rules and occasions were extracted as sub-themes including the barriers and facilitators of local and traditional foods in women. Considering the diversity of local and traditional foods in Iranian culture, encouraging the varied consumption of these foods could contribute to the sustainability of diet in communities. Therefore, emphasizing the special role of Iranian women in the household, it is necessary to educate women in order to regenerate the local and traditional food patterns in our country.

Culinary is one of famous departments in vocational high schools (VHS) in Indonesia. Many students who graduate from VHS of culinary department are welcomed well by labor market. This study aims to examine the job readiness before the students of culinary department jump into labor market from industries' viewpoints. Using an open-ended interview, 15 owners of culinary industry were interviewed in this study. Further, three-quarter of participants said students who study culinary in VHS have good skills and they are ready to become skilled employees. On the other hand, some other owners said students need more experience before jumping into labor market. The culinary owners hoped the students who graduate from culinary department not only have skills but also creativity to enhance their career in the future.

This study presents an application of GIS-based viewshed analysis to an open-pit mine to improve the safety of mining operations by considering the visibility effects. The proposed methodology considers the intervisibility between a viewpoint and target points on a Digital Elevation Model (DEM) and determines the set of visible target points as a viewshed area of the viewpoint. The application at the Pasir open-pit coal mine, Indonesia showed that the proposed methodology could be used to select the optimal viewpoints around the pit by evaluating the ratio of pit to viewshed area. The other application showed that the hazardous sections with limited sight distance could be effectively identified by analyzing the viewshed at the points through the center-line of a haulage route.

이 연구의 목적은 일본의 독서교육에 있어 학교도서관이 갖는 의미를 정책적이고 제도적인 관점에서 살펴보고 그 특징과 문제점에 대해 논의하는데 있다. 이 연구에서는 특히, 일본 학생들의 독서행태에 주목하면서 그들의 관점에서 일본의 학교도서관을 기반으로 한 독서교육 정책이 안고 있는 문제점에 대해 접근하면서, 학교도서관을 명실상부한 독서교육의 주체로 만들려면 무엇을 어떻게 해야 하는지에 대해 정책적 그리고 실천적 방안을 제시하고 있다. 논의에 필요한 데이터는 문헌조사와 관련자들과의 심층면담, 그리고 일본의 수도권에 위치한 5개의 고등학교를 방문하여 학생들을 대상으로 한 관찰조사와 설문조사를 통해 수집하였다.

The purpose of this study is to analyze the meanings of school libraries in Japanese reading education. An emphasis was on analyzing both strength and weakness of Japanese school library policies and reading education programs from the viewpoints of Japanese students. Employed to collect the data were a comprehensive literature survey, focus interviews with 23 school librarians, and a survey with 404 Japanese students. The major finding of this study is that the current Japanese school library policy is not adequate enough to make its reading education be successful, and in particular, it has serious flaws with the educational system of school librarians as well as the school library staffing system itself.

본 연구의 목적은 라깡적 관점에서 남성과 여성, 특히 여성의 성과 남녀관계를 고찰하는 것이다. 라깡적 관점에서 바라보면, 여성과 남성은 자연적․생리적․심리적 구분이 없으며 사회문화적으로 구성된 인위적인 범주일 뿐이다. 인간은 무조건적인 원초적 사랑을 상징하는 어머니와 사회문화적으로 제재를 가하는 법을 상징하는 아버지를 통하여 사회화된다. 사회화과정을 통하여 성을 포함한 인간의 자연성은 억압되고 인간을 지배하는 법칙인 언어와 사회적 규칙 같은 상징체계를 습득함으로서 동물적 존재에서 부족함, 불완전함, 불만족을 수용하는 사회문화적인 존재가 된다. 인간이 오이디푸스 콤플렉스를 해결하는 과정에서 성의 분화가 발생하며, 그 결과로서 그 문화에 맞는 전형적인 성역할을 습득한다. 인간 세계에서 전형적이고 보편적인 여성성은 존재하지 않고, 소위 말하는 여성다운 속성들은 남성중심사회가 만들어낸 남성들의 증상일 뿐이다. 상징계에서 여성의 자리는 비어있고 여성에 대한 정의는 남성을 표기하는 기표(signifier)에 의존할 수밖에 없다. 주체와 주체 사이에는 무의식이라는 미지의 벽 때문에 남녀 간에 뿐만 아니라 모든 인간은 서로를 온전하게 알 수 없고 욕망을 완벽하게 충족시킬 수도 없다. 인간은 필연적으로 좌절을 경험할 수밖에 없으며, 둘이서 하나 되는 사랑도 환상 속에서나 가능한 일이다.

The purpose of this study is to reflect on nature of men and women, especially on women's sexuality and relationships between opposit sex from the Lacanian viewpoints. In this framework, women and men aren't divided into natural and psycho-physiological categories but sociocultural ones. Father who symbols sociocultural laws, which impose prohibitions over the human beings, and mother who does unconditional primitive love, are agencies of socialization. Through socialization, human's nature such as sexuality is repressed and human beings acquire the symbolic systems such as language and social rules, so that animal-like beings are transformed into sociocultural ones who can endure lacking, incompleteness and dissatisfaction. Sexual differentiation appears in the processes of the solution of the Oedipus complex, so that girls and boys acquire the typical sex roles. There is no universal and typical feminine, and so called typical feminine properties, made in man-centered societies, belong to men's symptoms. There is no place for the woman in the world of symbols, therefore the definition of the woman ought to depend on signifier for the man. Human beings partly can't know each other and satisfy one's desires completely, because there is an unknown wall, so called unconsciousness, between subjects. So frustration necessarily follows human beings, and love which binds two people to be one could bring about just in fantasies.

본 연구는 한국 방송계의 변화와 함께 꾸준히 대두되어 온 지상파 위기 담론에 대한 지상파 제작진의 인식을 연구하였다. 역사적으로 보면 지상파 중심의 시대에서 다매체 시대로 전이하면서 지상파가 방송 독과점 시대에 누렸던 특권들이 차례차례 사라지고 있다. 2000년대 중반부터 논의되어 왔던 미디어 경쟁과 상업화, 공공 정체성 상실 등을 중심으로 한 지상파 위기론은, 최근에는 케이블·종편의 프로그램들의 인기와 광고 수입의 지속적인 하락으로 실체화하고 있다. 이런 학문적·산업적 이해를 기반으로, 본 연구는 제작자들이 인식하는 위기의 원인과 지상파의 미래를 지상파 3사의 제작자들을 대상으로 한 인터뷰를 통해 고찰하였다. 인터뷰에서 지상파 제작자들이 인식하는 위기의 양상은 기존 연구와 크게 다르지 않았다. 주목할 점은 지상파 제작자들은 지상파에 대한 공공성에 많은 가치를 부여하고 있었고, 방송사의 활로를 지상파가 축적해 온 맨파워에서 찾고 있었다는 사실이다. 하지만, 방송사 조직 안에서 제작자들은 위기의 내·외 조건에 제약을 받으면서, 제작자로서의 위치를 위협받고 있는 것으로 보였다. 공급을 중심으로 한 기존의 지상파 중심의 구조가 해체되고 프로그램 콘텐츠를 중심으로 방송계가 재편되는 상황에서 창작의 주체인 제작자의 이런 위기 인식은 프로그램 제작에 좋은 영향을 미치지는 않은 것으로 보였다.

This research is to find the response of television program producers of terrestrial broadcasters in Korea against the discourses of crises with the industrial changes from the traditional broadcasting model to multimedia visual content environment nowadays. Historically, the changes from terrestrial broadcasting-centered system to multimedia environment has taken away the premiums that broadcasters had enjoyed to the middle of the 90s. Especially, in recent years, the popularity of cable channels pressured terrestrial broadcasters in advertisement markets. In the middle of these crises, this research interviewed producers to find how they perceived the causes of the crises and the future of the terrestrial broadcasting. As a result, the paper finds that producers reacts to find negotiable points in the middle of public obligation and commercial pressures. And inside of their organizations, their status as creators were threatened by the remaining forces of terrestrial broadcasters’ oligopoly and by the commercializing forces to their production activities. In conclusion, when broadcasting structure transforms its structure from a distribution-oriented model to content-centered one, there need more supports for producers to produce better content.

본고의 목적은 식민지 타이완의 가미시바이(紙芝居)를 둘러싸고 존재하는 서로 다른 평가를 대조적인 위치에 둠으로써 식민지 타이완의 가미시바이 연구가 내포하고 있는 문제의 소재를 밝히는데 있다. 이를 밝히기 위해 본고에서는 당시의 가미시바이 활동기록과 식민지기에 일본어교육을 받은 타이완인과의 인터뷰를 통해 얻은 가미시바이 관련 기억을 자료로 분석을 시도한다. 분석의 관건은 타이완에서 가미시바이를 공연하는 일본인 성인, 이에 대한 평가를 내리는 타이완인 성인, 가미시바이를 보는 아동이라는 3자의 시선이 교착하는 모습을 세심하게 분석하는 것이다. 일련의 조사를 통해 도출된 것은 ①일본인 성인(가미시바이를 통해 ‘올바른’ 일본 정신을 전달한다)⇔타이완인 성인(일본인이 연출하는 가미시바이를 무의미한 국책물로 비판하고 ‘타이완 대중문화(전통문화)’를 반영한 가미시바이 제작의 필요성을 설명한다), ②일본인 성인(가미시바이를 통해 ‘올바른’ 일본정신을 전하려고 한다)⇔타이완인 아동(가미시바이를 그다지 재미있지 않은 것으로 평가), ③타이완인 성인(‘타이완 대중문화(전통문화)’의 강조)⇔타이완인 어린이(재미있는 오락 중 하나로 평가)와 같이 서로 다른 시선을 가진 3자의 관계이다. 이와 같은 3자의 관계성에 대한 주시는 가미시바이 뿐만 아니라 영화나 만화, 유행가와 같은 각종 미디어를 포함하는 전시하 식민지의 대중문화에 대해 아동의 시점에서 분석하는 새로운 문제를 시사하는 것으로 이어질 것이다. 덧붙여 본고와 관련된 조사에서는 연구해야 할 또 다른 과제도 발견됐다. 첫째는 전시하 식민지에서 교육관계자나 기독교관계자가 국책가미시바이 활동을 담당하게 되는 과정의 문제이다. 이것은 지역에서 ‘보통’의 입장에 있어야할 인물이 어떻게 적극적으로 전시협력으로 나섰는가에 대한 중요한 문제영역이다. 둘째는 식민지의 사람들이나 경험이 점령지로 동원될 수 있는 사태에 관해서이다. 이는 계속 확대되는 제국 일본의 지배시스템이 주변부의 이민족을 어떻게 활용한 것인지를 생각하는데에 흥미 깊은 문제영역이라고 할 수 있다.

This paper aims to clarify the problems for Kamishibai in Japanese colonial Taiwan by contrasting the different comments. The analysis presented in this paper is based on activity records and interview materials obtained from Taiwanese people who were educated by Japan in Japanese colonial Taiwan. The key of the analysis is to carefully distinguish among the viewpoints of Japanese adults who performed Kamishibai, Taiwanese adults who commented on Kamishibai, and Taiwanese children who watched Kamishibai. Our understanding of the three viewpoints provided below is the result of considerable analysis. 1) Japanese adult (Conveyed the “Righteous” Japanese spirit by Kamishibai) ⇔Taiwanese adult (Criticized that Kamishibai is not a meaningful policy outcome and expounded the necessity for creating “Taiwanese mass culture” (traditonal culture) Kamishibai). 2) Japanese adult (Conveyed the “Righteous” Japanese spirit by Kamishibai) ⇔Taiwanese children (Kamishibai is not interesting). 3) Taiwanese adult (Emphasized “Taiwanese mass culture” (traditonal culture)) ⇔Taiwanese children (Kamishibai is an interesting recreational activity). Regarding the relationships among these three points of view, they should not only focus on Kamishibai, but also need to connect with new topics representative of the children’s viewpoint about the mass culture in the Japanese colonial Taiwan. Additionally, it should include all kinds of media such as movies, comic books, and popular songs. I also found other topics from this research related to this paper. One is the process of faculty and the fact that Christian staff promoted the state-promoted Kamishibai in the Japanese colonial period. This is a serious topic relating to how people with a “common” position assisted actively. The second topic relates to the mobilization of people and experiences in the colony to occupy other land. This is a thought-provoking topic of how the Japanese empire that continued to be extended made flexible use of different tribes.

조선 후기에는 많은 승려들의 문집이 간행되었는데, 이들 문집에는 대체로 당시 유학자들의 서문이 붙어있으며, 전 시대에 걸쳐 골고루 분포되어 있다. 이 서문들 가운데 상당수는 불교와 불교인에 대해 직접 언급하고 있는데, 그 내용이 대체로 비슷하다. 이처럼 조선 후기 전반에 걸쳐 비슷한 견해가 두루 나타나고 있다는 사실은 그 시대 유교인들의 보편적인 시각을 보여주는 것으로 해석될 수 있다. 조선 후기 불교계의 상황을 살펴보면, 첫째 조선왕조의 시작과 더불어 지속적으로 시행되어온 불교탄압정책이 계속적으로 시행되고 있었고, 둘째, 한문을 읽고 쓸 수 있는 승려들의 증가와 더불어 사대부들과 승려들의 개인적인 교류가 활발하게 이루어지고 있었다는 이중적인 양상을 보이고 있다. 이러한 상황 속에서 문집 서문에 나타나는 유학자들의 불교와 불교인에 대한 견해는 다음과 같다. 첫째, 불교를 허무적멸에 빠져 유교적인 인륜을 저버리는 가르침으로 비하하고 있다. 이러한 관점에서 이들은 불교를 연구나 대화의 대상이 아니라 일방적인 비난과 배척의 대상으로 여기고 있었다. 둘째, 승려가 개인적으로 임금에 대한 충성이나 부모에 대한 효도 같은 유교적인 덕목을 잘 실천하였을 경우, ‘겉은 불교인이지만 속은 유교인’이라는 식으로 칭찬하고 있다. 이는 기본적으로 불교적인 가치를 부정하고 오직 유교적인 가치만을 인정하는 것이다. 나아가 더 심하게는 승려들이 불교에 몸담게 된 것을 안타까워하는, 매우 불교모독적인 발언까지도 서슴지 않고 있다. 따라서 조선후기의 유학자들은 유교의 진리성과 존재성만을 인정할 뿐 다른 사상의 존재 자체를 용납하지 않는 극히 배타적인 유교절대주의의 입장에서 불교와 불교인들을 바라보고 있었다고 하겠다. 조선후기의 유학자들의 이러한 불교관은 기본적으로 맹자 이후 동중서 한유 성리학을 거치면서 점점 더 강화되어 나타난 이단배척의 의식에서 비롯된 것이다. 그렇지만 유교적인 세속권력의 탄압 아래 놓여 있던 조선불교계가 불교적인 정체성 위에 이에 저항하지 못하고, 오히려 임금에 대한 충성과 같은 유교적 덕목을 앞세우는 등 국가주의적이고 유교적인 불교로 변모한 것 또한 주된 원인으로 들 수 있다. 요컨대 조선 후기의 유학자들은 단지 정치/경제/사회적인 관점에서만 불교를 폄하하고 배척했던 것이 아니라 의식의 가장 깊은 곳에서부터 불교를 하나의 독립적인 사상전통으로 인정하기를 거부하였으며, 그 바탕에는 모든 인간을 유교적 인간으로 만들지 않으면 안된다고 하는 당위적인 유교절대주의적 사고가 자리하고 있었던 것으로 판단된다.

Large number of literary collections of Buddhist monks were published during late-Joseon period. These collections usually have a preface written by contemporary Confucian scholars. These collections were continuously published and evenly throughout late-Joseon period. Among those prefaces, much mention about Buddhism and Buddhists directly, having similar contents. The fact that similar opinions about Buddhism and Buddhist is uniformly recorded throughout late-Joseon period, may be seen as the result of the general viewpoint of the contemporary Confucian scholars toward Buddhism and Buddhists. Circumstances of Buddhist community during late-Joseon period were double-sided with these two movements happening simultaneously. First, oppressive policies against Buddhism which were launched with the foundation of Joseon state were in progress. Second, with increasing number of Buddhist monks who could read and write classical Chinese, personal communication among Confucian scholars and Buddhist monks were active and widespread. Amidst such circumstances, opinions of Confucian scholars about Buddhism and Buddhist recorded in those prefaces are as following. First, they downgrade Buddhism as a teaching which negates Confucian morality, absorbed in nihil and annihilation. From this viewpoint, they thought of Buddhism as an object of one-sided criticism and expulsion, not something to be researched or talked about. Second, in the cases when the monk personally practiced Confucian virtues such as a loyalty toward the king or filial piety toward his parents, they praise the monk as “outwardly Buddhist but inwardly Confucian.” This is fundamentally denying Buddhist values and approving Confucian values only. Moreover, some of the Confucian scholars speak of blasphemous comments toward Buddhism as they lament the monks to have become a part of Buddhist community. Therefore, Confucian scholars of late-Joseon period only approved of the verity and existence of Confucianism but did not tolerate the existence of another thoughts or teachings. Thus they looked upon Buddhism and Buddhists from the extremely exclusive stance of this absolute Confucianism. Viewpoint of these Confucian scholars towards Buddhism were fundamentally originated from exclusive consciousness toward heresy which was gradually reinforced through the development of Confucianism, beginning from thoughts of Mencius, then passed down to Dong Zhongshu, Han Yu, culminating in the foundation of Neo-Confucianism. However, the fact that Buddhist community oppressed by secular powers could not stand against but transformed itself as nationalistic Confucian Buddhism promoting Confucian values such as a loyalty toward the king may be another element which fostered such viewpoint. In short, the Confucian scholars of late-Joseon period did not only downgrade and expel Buddhism from the aspects of politics, economy, and society, but denied to approve of Buddhism as an independent tradition of thinking from their deepest level of conscience. This may be concluded that in the basis of this viewpoint there was absolute Confucian paradigm which advocate that all men should be Confucian and nothing else.

체육이란 무엇인가? 그것은 신체를 위한 교육인가? 아니면 신체를 통한 교육인가? 20세기 중반 체육교과의 정체성 논쟁에서 던졌던 질문이다. 신체를 위한 교육으로서 체육은 체력과 기능의 향상을 목적으로 한다. 반면에 신체를 통한 교육으로서 체육은 전인교육을 목적으로 한다. 당시 체육은 전인교육의 길을 택했다. 그리고 그로부터 반세기가 흘렀지만 이 질문은 여전히 논쟁의 화두이다. 체육이 아직 전인교육의 개념조차 정립하지 못한 채 체력과 기능 위주의 신체활동에 집착하기 때문이다. 따라서 이 글은 전인교육을 추구하는 이들이 금과옥조로 여기는 홀리스틱 이념을 통해 체육교육의 새로운 관점을 찾는데 목적을 두었다. 이를 위해 이 글에서는 전인교육 개념을 체, 인, 지 요소로 논의했다. 그리고 이 세 가지 요소들을 강조하려는 이유에서 체육을 통한 그 전인교육을 체인지교육이라 명했다.

What is physical education? Is it ‘education for the physical’ or ‘education through the physical’? This question is raised in the argument on identity of physical education in the mid-20th century. Goals of physical education as ‘education for the physical’ are to develop physical fitness and motor skills. In contrast, goals of physical education as ‘education through the physical’ are to bring up whole person. Physical education took a way for the whole person education at that time. Half a century have passed since then, but the question is still a main talking point. It is because physical education still sticks to the fitness and the skills, without having the concept on whole person education. Therefore, the purpose of this study is to find new viewpoints of physical education on whole person education from the holistic idea. For this, in this study discusses body, character, and intelligence on factors of whole person education. In order to emphasize the three factors, it is named as change(體人知) education, the whole person education through physical education.

리차드 로티(1931- )는 현존하고 있는 미국의 실용주의 철학자이다. 그러나 고전 실용주의자들의 유산을 액면 그대로 물려받고 있지는 않기 때문에 이미 고전적 의미의 실용주의자는 아니다. 로티는 크게 고전적 실용주의를 지양함으로써 이른바 신실용주의의 노선을 걷고 있는 것이다. 로티는 전통적인 실재론, 표상주의, 권위주의를 배격하는 데서부터 그의 실용주의 철학을 구성한다. 그러므로 로티는 줄곧 영원 불변한 진리를 외쳐온 전통적 종교들의 로고센트리즘(logocentrism)을 비판 내지 거부하면서, 새로운 종교관 및 윤리관을 제창하는 것이다. 로티는 제임스와 듀이에게서 다신론 내지 다원주의적 요소를 발견하고 다원주의 사회에 걸맞는 새로운 종교관으로서의 낭만적 다신론을 주창한다. 따라서 고정불변하고 확고부동한 일자(􈥮􈦝)혹은 하나님 개념을 거부하고 그러한 것에 대한 관심 내지 신앙을 인류간의 대화(conversation)를 통한 인류애 쪽으로 돌릴 것을 역설한다. 이것의 구체적인 실천방안으로 사회적 실행(social practice) 및 연대성(solidarity)이라는 실천철학을 주장하는 것이다. 이리하여 그는 도덕을 인간들의 삶의 방식으로 보고 그것을 종교보다 더 중시하는 것이다. 이러한 그의 논지는 결국 종교로부터의 휴머니즘에로의 전환을 의미한다. 그래서 로티는 신중심의 세계관을 인간중심의 세계관으로의 코페르니쿠스적 전회를 시도하고 있는 것으로 볼 수 있다.

Richard Rorty (1931- ) is an existing American pragmatic philosopher. However, unlike classical pragmatism, he claims another pragmatism, so called, neopragmatism. First of all, he wants to construct his neopragmatism on antirealism, antirepresentationalism, and authoritarianism. Therefore, Rorty rejects traditional logocentrism, but he hopes to establish a new view of religion and morality. Rorty found polytheism and pluralism in William James and John Dewey's philosophy, and on these bases he tried to establish romantic polytheism. The purpose of romantic polytheism is to turn traditional concern for "The One" or God towards humanism. In order to realize humanism or philanthropism, we need social practice and solidarity. Especially, we must exclude cruelty in modern society. In conclusion, it seems to me that Rorty attempts a Copernican revolution from theocentrism to anthropocentrism in his new pragmatic philosophy.

보조 지눌의 사상은 성적등지문(惺寂等持門)·원돈신해문(圓頓信解門)·간화경절문(看話徑截 門) 등 삼문(三門)의 종합적 체계로 설명할 수 있다. 따라서 그의 사상 속에는 돈오점수(頓 悟漸修)와 선교일치(禪敎一致) 및 간화선(看話禪)이 조화를 이루며 공존하고 있다. 지눌은 선사(禪師)임에도 불구하고 선과 교가 일치하는 근거를 찾기 위해 대장경을 열람하였으며, 결국 이통현의 『신화엄론』을 통하여 화엄과 선의 일치점을 확인하였다. 그러나 다시 대혜 종고의 간화선을 들여와 실천적인 면에서 선의 우위성을 주장하였다. 『원돈성불론』과 『간화결의론』은 지눌의 말년 저작으로 그의 화엄사상과 간화선사상이응축되어 있다. 특히 이 두 저서 속에는 지눌의 화엄과 선사상의 핵심내용 및 그의 종합적인 선교관의 특징이 잘 나타나 있다. 본 연구에서는 두 저서의 저술 동기 및 핵심내용을 소개하고, 이어 각각의 저서에 나타난 선교관을 밝혔다. 끝으로 두 저서에 나타난 지눌 선교관의 특징을 제시하였다. 『원돈성불론』이 선교일치의 측면을 중시하였다면, 『간화결의론』은 실천에 있어서 간화선의 우월성을 강조하고 있다. 본고에서는 화엄종이 주류를 차지하던 지눌 당시 불교계의 상황 속에서 이러한 지눌의 상반된 관점이 지니는 불교사적 의의를 드러내고자 하였다.

Bojo Jinul(普照知訥)’s thought can be explained by the comprehensive system of Three gates(三門), Seongjeokdeungjimun(惺寂等持門), Wondonsinhae mun(圓頓信解門), Ganhwagyeongjeolmun(看話徑截門). In his thought Sudden enlightenment and gradual cultivation(頓悟漸修), the coincidence with Seon sect and Gyo sect(禪敎一致) and Ganhwaseon are coexistent in harmony. Eventhough Jinul him self was a Seon master, he had studied the complete collection of Buddhist scriptures to find the evidence of the coincidence with Seon sect and Gyo sect(禪敎一致), and finally he identified the correspondence of Huayan and Seon with Lǐtōngxuán(李通玄)’s Sinhw-aeomron(新華嚴論). After that, he had brought Dahui Zonggao(大慧宗杲)’s Ganhwaseon(看話禪), and insisted on the superiority of Seon in practical terms. Jinul’s latter year’s work, Wondonseongbulron(圓頓成佛論) and Ganhwagyeo leuiron(看話決疑論) are condensed with his Hwaeom(華嚴) thought and Ganhwaseon(看話禪) thought. Especially in those two works contain the key contents of Jinul’s Hwaeom thought and Seon thought, and also well characterized with comprehensive features of his viewpoint of Seon sect and Gyo sect. In this study, I introduced the motives and core contents of the two book, and disclosed the viewpoint of Seon sect and Gyo sect contained in each works. Finally I analyzed the characteristics of his viewpoint of Seon sect and Gyo sect. In this article, we trying to reveal the buddhist historical significance of the Jiinul’s conflicting perspective in the situation of Goryeo buddhism, where Huayan school(華嚴宗) was mainstream. Wondonseongbulron(圓頓成佛論) put stressed on the aspect of the coinciden ce with Seon sect and Gyo sect(禪敎一致), while Ganhwagyeoleuiron(看話決疑論) emphasized the Ganhwa Seon’s superiority in practices. In this article, I tried to reveal the Buddhist historical significance of the Jiinul’s conflicting perspective in the situation of Koryeo Buddhism occupied by Huayan school(華嚴宗) as a mainstream.

본 연구는 중국의 노동법제 개혁과 이를 위한 글로벌 거버넌스의 지원에 대해 여전히 계획경제를 고수하고 있는 북한이 어떤 시각과 대응을 해 오고 있는지를 검 토한 것이다. 중국의 노동법제 개혁에 대한 글로벌 거버넌스 차원의 협력과 지원의 목표는 시장 경제질서의 정착에 맞추어져 있었다. 북한은 노동법제 개혁을 포함한 글로벌 거버넌 스 차원에서 이루어지는 다양한 형태의 법제협력은 결국 제국주의국가들이 법이라 는 수단을 활용하여 경제적 예속을 가속화하는 도구로 인식하고 있다. 북한은 자신의 ‘사회주의노동법’이 자본주의국가는 물론 다른 사회주의국가의 노동법과도 다른 ‘우 리식의 독특한 사회주의 노동법 구성 체계’라고 그 우수성을 주장하고 있다. 그러나 개성공업지구에서 북한의 사회주의노동법이 아닌 시장경제기능을 일정하게 수용한 ‘개성공업지구 노동법제’가 적용되고 있다. 개성공업지구 노동법제가 시장경제체제에 기초한 노동법제의 개혁에는 크게 미치지 못하지만 북한의 사회주의노동법 내용 에서 상당히 진일보한 것으로 그에 대한 대응으로 판단할 수 있다.

This study addresses the standpoints and responses of North Korea, which still adheres to planned economy, toward global governance to support the reform of labor law in People's Republic of China On the level of global governance claiming such principles as rule of law, democracy, market economy, and protection of human rights, international organizations and individual states have set the settlement of market economy order as the aim in their cooperation for and support of the reform of labor law in People's Republic of China. Accordingly, lifelong employment, based on planned economy system, has been replaced by contract-based employment. And as administrative intervention decreases, labor policies have been gradually legalized and the relationship between labor and management has been legally regulated. Key issues of the reform included systematic introduction of labor contract, diversification of employment forms, introduction and utilization of dismissal system, diversification of labor conditions, permission of organizations to protect the rights of workers, and systematization of resolution of labor disputes. With virtually no experience of international cooperation on the level of global governance, the standpoints of North Korea toward international cooperation are generally negative. North Korea's acceptance of global cooperation and support may mean change of its systems and reform of laws to support the change. North Korea regards various forms of legal cooperation on the level of global governance, including reform of labor law, as a means imperialist states employ to accelerate others' economic subordination to them. Arguing that its "socialist labor law" is different from the labor law of not only capitalist states but also other socialist ones, North Korea claims its excellency as "our unique socialist labor law system." However, the legislation of "Hapyeongbeop", the Joint Investment Law, in 1984 to open up its economy to foreign countries and the designation of special economic districts triggered the reform of labor law. For the present, different from North Korea's socialist labor law as it has accepted functions of market economy to some extent, the "Labor Law of Gaeseong Industrial District" is applied, among several special economic districts, only to Gaeseong Industrial District. The labor law of Gaeseong Industrial District is far from the reform of labor law toward market economy system. Nevertheless, it is another step for the socialist labor law of North Korea. The government of South Korea should continuously seek alternative policies that can drive reformative development of the labor law of Gaeseong Industrial District and change of North Korea's socialist labor law based on the reform. The first step of such efforts should be communication and reconciliation, which will result in reinforcement of exchange and cooperation between the two Koreas and establishment of a peace regime.

小樂府의 명의는 “絶句적 小詩의 악부” 에 요약되어있다. 小詩는 小曲이라고도 하는데 大曲에 대한 대칭으로 쓰였다. 이 글에서는 자국 고유 문화에 대한 애긍심이 동기가 되면서 중국의 형식을 본뜨는 가운데 독창적인 양식 개발을 성취한 역대 소악부의 성립 과정을 살피고자 하였다. 고려말의 益齋 李齊賢 이후 잠복해 있던 소악부 제작이 재기하는 것은 19세기의 紫霞 申緯에 이르러서였다. 윗대로 올라 갈수록 자료가 빈한해지기 때문에 맥락을 잇는 한도에서 19세기 申緯 당대의 풍부한 자료를 소급 적용하는 방식을 택하였다. 하나의 소악부 문학사를 재구하는 가운데 소악부 제작에 담긴 국문시가에 대한 견해를 포착하려고 하였다. 風과 雅, 變과 正의 구별을 기반으로 하는 시가관은 조선 후기 사대부들이 우리 시가의 위상을 판정하는 중요한 기준이었다. 사대부들이 지향한 세계는 雅正을 위주로 하였지만, 變風을 인정하는 여유 속에서 우리 시가의 존립 공간이 확보될 수 있었다. 益齋는 민심의 기미를 파악하기 위한 도구로서 소악부를 택하였고, 紫霞는 후대에 전하여질 수 있는 詞曲의 온전한 상태를 보존하기 위하여 소악부를 제작하였다지만, 橘山 李裕元에 이르러서는 빠르게 변하여 가는 가악 풍토 가운데 소악부의 본령을 재인식하는 방안으로서 선배들을 모의한 것으로 읽힌다. 우리나라의 소악부는 태생을 역사 격변기에 대고 있기 때문에 그 가운데 자기 정체성 모색으로서의 역사의식이 들어가기 마련이었다. 국가의 정체가 바뀔 정도의 변화에 대한 예민한 감성을 담지하는 문학양식은 여러 가지 조건을 충족해야 하는데, 사회구성원의 공감대를 형성하면서, 표기 수단이나 주제 수용에 있어서 집단의 경계를 뛰어넘는 방안을 지녀야만 하였다. 소악부가 울리고자 하는 공감대는 사회에 널리 전파된 노래를 대상으로 하면서 작자층의 사유를 지배하는 한문 영역을 탈피하여 구어전승의 세계와 화해를 모색하면서 이루어졌다. 애정과 취락은 雅正 위주의 세계에서는 수용될 수 없는 것이었지만, 조선 후기로 넘어가면서 점차 소악부 주제의 주류로 자리 잡았다. 이는 날로 달라져 가는 당대 가악 풍토의 반영이기도 하였다. 또한, 익재의 후배들에 대한 소악부 제작 독려의 동기가 교화의 관념이 아니라 개별 대상의 구체성에 바탕한 감성적 동화이었음은 자하에 이르기까지 소악부 발전사의 향방을 가늠하는 중대한 의미를 지닌 사실이다. 민속과 민요에 바탕함이 소악부의 본령이기도 하지만, 백성들의 참상에 동정하거나, 그들의 취향에 동조하는 한국 소악부의 전통은 자국 문화에 대한 자긍심과 합쳐져서 중국과는 다른 고유의 양식 개발을 달성하였다. 이 논문은 소악부 양식 전변의 계기에 작용하는 주체적 대응의 양상을 밝혀서 한국 문화의 독자적인 존립 방식에까지 생각을 뻗어 보려고 하였다.

In this paper I studied the process of Korean SOACKBOO(小樂府) mode’s formation. SOACKBOO(小樂府) is the Chinese mode of poetry transformed from the folk songs. It usually deals with love affairs, and is called as the little piece of music(小曲). In Korea it has some poets, and they lived in the turning periods of the dinasties’ late time. At these periods they had the crisis consiousnesses about the identities of their nations and they also had the prouds of their nation’s own cultures. As seen in the example of Lee Jae-Hyun(李齊賢), patriotic politician and sincere poet at the colonial age of Won empire, the poet chose the most popular folk songs and translated them in the quatrians with chinese seven characters in each line. Those quatrians had the both-sided meaning, one universal, and the other individual. The universal meaning was that the poet seeked the same mode as the Chinese poets, and the individual meaning was that those folk songs selected by him were different from Chinese folk songs. Those Korean folk songs had the trends of inclining towards the inward sorrow arisen from departure between lovers. The degree of depth in the inwardness seeking the admiration for the losing love in Korean folk songs was higher than the Chinese folk songs. It was the Koean character, and Lee caught it as he composed the Korean SOACKBOO(小樂府). The Korean SOACKBOO(小樂府) had endured in the late period of the Korea dinasty, and it’s reappearance was seen at the late period of the Chosen dinasty. Shin Wee(申緯), the famous poet and calligrapher chose the most popular folk songs in his age and tranlated them in the same mode as Lee Jae-Hyun’s SOACKBOO(小樂府). But the folk songs selected by him was different from Lees’. In 19th centuries, people enjoyed the mode of song called SIJO(時調), three lined poem sung on the certain musial score. Shin Wee had the capability of discrimination in the SIJO singing and he reflected this capability on the composition of SOACKBOO(小樂府). His inclination towards some themes in that composition showed this reflection. One was the love affair. The admiration for the complete love affair dominated the minds of late Chosen dinasty’s people, and most of songs were played with that theme. The other was the pleasure of drinking, which was related with the love affair. One drinks without the concerning about outer worlds, denies the general values. His hope of constant drunken state means the denial of the awaken real world. The losing state in love affair and the hope of not awaken state’s duration in Shin Wee’s SOACKBOO(小樂府) works was saying about the poet’s attitude about the world. He was not satisfied with the condition of life in his time, and he hoped the another world which would satisfied him.

본고에서는 한국종교의 창시자 가운데 수운(水雲) 최제우(崔濟愚, 1824~1864)의 동학 (東學, 천도교)을 비롯하여, 증산(甑山) 강일순(姜一淳, 1871~1909)의 증산교(甑山敎), 소태산(少太山) 박중빈(朴重彬, 1891~1943)의 원불교(圓佛敎)를 중심으로, 한국병합 (1910년)을 전후한 시대적 상황 속에서 그들이 보인, 일본에 대한 관점과 대응의 방식 을 비교연구하고자 한다. 수운은 19세기 중반 이후 서구세력뿐만 아니라 일본세력의 확장은 조선의 안위를 위 태롭게 하는 것으로 파악하였다. 수운은 역사적 관점에서 일본의 임진왜란 등 조선침 략과 한국인의 희생에 대한 적대적 감정을 깊이 간직하고 있었으며, 일본을 원수로 설정하고 멸해 야 할 대상으로 삼았다. 수운의 이러한 사상은 후래 제자들이 동학혁명 (1890~94)과 삼일독립운동(1919)을 전개하는 데 영향을 끼쳤다. 증산은 조선을 계승한 대한제국이 멸망하는 과정을 지켜보면서 일본에 비해 중국, 러 시아, 유럽국가 등을 상대적으로 위협적으로 보았으며 이들의 세력을 막기 위한 일본 의 조선통치를 오히려 긍정적으로 수용하였다. 일제 식민지 상황의 극복은 상제의 권 능과 후천도수에 따라 정해진 것으로 보았다. 반면, 소태산은 일제 치하의 한국의 식민지 상황을 일본이라는 강대국의 부당한 약탈 로 보고 있다. 서구유럽국가와 일본이 어떻게 강대국으로 성장할 수 있었는지에 대한 배움의 과정과 왜 한민족이 약자로서 식민지 생활을 할 수밖에 없었는지에 대한 깊은 성찰을 동시에 요구한다. 약자인 조선이 강자가 되기 위해 근검과 저축을 통한 경제적 자립, 교육기관 설치를 통한 인재양성 및 구성원들의 단결력을 강조하였다. 또한, 강자 와 약자는 대립적 관계가 아니라 자리이타의 조화적 관계를 이루는 것이 후천개벽의 낙원세계를 이루는 길임을 밝히면서 이를 이루기 위한 종교운동을 전개하였다. 수운, 증산, 소태산은 한민족을 중심으로 한 후천선경 도래, 한민족의 도덕의 부모국, 세계의 정신적 지도국으로의 부상을 예언하고 희망을 불어넣었다. 하지만 이들은 한 민족이라는 새로운 부족주의적 동질감을 강화해 배타적 집단을 만들고자 한 것이 아 니다. 이들의 일본에 대한 관점은 다르지만, 한민족의 주체적이며 능동적인 역할을 도 출하면서도 침략과 식민지배의 아픈 역사를 넘어 일본까지도 포용해 후천개벽의 평화 문명을 지향하려 한 것으로 평가된다.