Earticle

This paper aims to propose a new steps of hypothesis testing using analysis process and improvement process in the six sigma DMAIC. The six sigma implementation models proposed in this paper consist of six steps. The first step is to establish a research hypothesis by specification directionality and FBP(Falsibility By Popper). The second step is to translate the research hypothesis such as RHAT(Research Hypothesis Absent Type) and RHPT(Research Hypothesis Present Type) into statistical hypothesis such as (Null Hypothesis) and (Alternative Hypothesis). The third step is to implement statistical hypothesis testing by PBC(Proof By Contradiction) and proper sample size. The fourth step is to interpret the result of statistical hypothesis test. The fifth step is to establish the best conditions of product and process conditions by experimental optimization and interval estimation. The sixth step is to draw a conclusion by considering practical significance and statistical significance. Important for both quality practitioners and academicians, case analysis on six sigma projects with implementation guidelines are provided.

This study investigates the theoretical and practical necessity of intradisciplinary research between missional ecclesiology and practical theology, proposing a shift in the pastoral paradigm toward missional ministry. Missional ecclesiology was established at the theoretical level through intradisciplinary research among missiology, systematic theology, and biblical hermeneutics; to translate these theoretical insights into the concrete life of the local church, an intradisciplinary engagement with practical theology, which systematically studies the church's pastoral structures, is required. Based on the theological framework of Missio Dei (Mission of God), this study emphasizes that both missional ecclesiology and practical theology must be grounded in the theological foundation of God's mission, explaining the necessity of redefining and linking these two concepts. In doing so, it positions missional ecclesiology not merely as abstract discourse but as a theoretical bridge that integrates with the field-oriented areas of practical theology to facilitate a transition toward missional ministry. Furthermore, through a theological and literature-based analysis, this research examines how missional ecclesiology structurally reconfigures key sub-fields of practical theology: leadership, discipleship, and preaching. The analysis indicates that this integration provides a coherent theological foundation that shifts pastoral ministry from institution-centered management to an organic movement participating in God's mission. First, missional leadership rejects bureaucratic administration and heroic individual models, establishing the pastoral role as a cultural cultivator who horizontally distributes authority to strengthen the daily vocation of the laity. Second, missional discipleship utilizes a spiritual formation that balances interior maturity with public engagement, helping believers internalize their identity as sent agents across all areas of daily life. Third, missional preaching introduces a missional hermeneutic that interprets the entire biblical canon as God’s redemptive narrative, redefining the pulpit as a catalyst for apostolic sending rather than a tool for institutional preservation. In conclusion, this study demonstrates that just as intradisciplinary research was essential to construct the theoretical framework of missional ecclesiology, an intradisciplinary partnership with practical theology is necessary for its practical application and implementation, thereby contributing to ongoing discussions on the future direction of practical theology and highlighting missional ministry as a framework to sustain the church's work in contemporary society.

지방출자출연기관에 대한 주요한 관리방안으로는 경영정보를 지방공공기관 통합공시 사이트에 경영공시 하도록 하고 있으며, 지방자치단체별로 출자출연기관에 대해 자율적으로 경영성과평가 를 실시하도록 하고 있다. 본 연구에서는 특히 지방공공기관 경영공시 상의 지표가 특정분야 지 방출연기관에서는 그 기관의 현황을 보여주는 실질적 의의를 지니지 못할 수도 있다는 것을 재 무구조 지표 중 부채율을 중심으로 하여 분석하였다. 또한 지방공공기관 경영평가에서는 어떻게 이러한 경영공시상의 지표가 연계되어 관리되고 있는지도 살펴보았다. 본 연구에서의 분석결과, 지방출연기관의 경우 경영지표상 부채율 공시는 유의미하지 않을 수 있으며, 오히려 잘못된 정보 를 전할 수 있었다. 공공성이 강한 출연기관의 경우는 부채율이라는 지표자체만 가지고서는 기관 에 대한 재무구조상 정확한 정보를 전달해주지 못하였다. 그리고 실제로 자치단체별로 이루어지 는 지방공공기관 경영평가의 경영지표상에서 경영공시 지표인 부채율은 중요한 재무관리의 지표 로 고려되지 않았다.

The main management plan for local investment-funded institutions is to disclose management information on the integrated disclosure site of local public institutions, and each local government autonomously evaluates management performance of investment-funded institutions. However, it was intended to find out that these indicators in the management disclosure of local public institutions may not have practical significance to show the current status of the institution in a specific field, focusing on the debt rate among the financial structure indicators. It also examined how these indicators in management disclosure are linked and managed in the management evaluation of local public institutions. As a result of the analysis in this study, in the case of local-funded institutions, the disclosure of the debt ratio on the management index may not be significant, and it was possible to convey wrong information. In the case of contributing institutions with strong publicity, accurate information on the financial structure of the institution could not be delivered only with the indicator of the debt rate itself. In fact, the debt ratio, an indicator of management disclosure, was not considered as an important indicator of financial management in its own management evaluation in the management index of local public institutions selected by local governments.

한국교회는 세계 개신교 역사상 단기간에 유래 없는 부흥과 발전을 이룩한 교회 로 잘 알려져 있다. 한국교회의 부흥과 발전에는 많은 요소가 있을 것으로 보이지만 그 가운데 하나로 네비우스 선교정책의 수용을 언급하지 않을 수 없을 것이다. 이런 점을 의식하는 가운데 과연 네비우스 선교정책이 한국교회의 형성과 한국교회의 실천 적 현장에 어떤 영향을 미쳤는지를 살펴보기를 원한다. 1884년 한국에 의료 선교사로 입국한 알렌(Horace N. Allen)을 필두로 한국 개신 교 선교사들이 계속 입국하여 선교활동을 시작하던 초기 10년 이내인 1890년 존 리빙 스턴 네비우스(John L. Nevius) 선교사가 방한하여 그의 선교정책을 한국선교사들에 게 소개한 일은 대단히 중요한 일이었다. 본 논문은 네비우스 선교사의 선교정책이 한국에 수용되는 과정을 통해 문화의 교류를 살피고 그 선교정책이 특히 한국의 상황 에 실천적인 방면에서 어떤 중요한 영향을 미쳤는지를 살펴보고자 한다. 이를 위해 우리는 먼저 네비우스의 교육배경과 옛 방법과 새 방법을 통한 중국선교활동, 네비우스의 선교신학, 네비우스 선교정책에 대한 장로교공의회(the Presbyterian Council)의 수용에 대해 다루고자 한다. 그 수용을 다루면서 수용의 과정과 실천적 의의를 살피 고자 한다. 실천적 의의에 있어서 특히 중하층민 중심의 선교, 삼자원칙에 의한 교회 운영, 한국교회의 사경회의 활성화 등에 대해 언급하고자 한다. 결론에서는 네비우스 선교정책의 수용의 결과에 대한 여러 논의를 개략적으로 평가하면서 마무리하고자 한다.

The Korean church is well known for its unprecedented revival and development in the history of Protestantism in the world. There are many factors in the revival and development of the Korean church, but one of them is the acceptance of Nevius’ missionary policy. Considering these points, we would like to examine how Nevius’ missionary policy affected the formation of the Korean church and the practical area of the Korean church. It was very important for missionary John L. Nevius to visit Korea in 1890 and introduce his missionary policies to Korean missionaries within the first 10 years of Korean Protestant missionaries continuing to enter Korea since Horace Allen came to Korea as a medical missionary in 1884. This paper aims to examine how cultural exchanges and missionary policies through the process of accepting missionary Nevius’ missionary policy in Korea have had an important impact on the situation in Korea, especially in terms of practicality. To this end, I would like to first deal with Nevius’ academic background, and then his Chinese missionary activities through old and new methods, his mission theology, and the acceptance of the Presbyterian Counsel for Nevius’ missionary policy. While dealing with its acceptance, I would like to review the process and practical implications of acceptance. In terms of practical significations, I would like to mention missionary work centered on the middle and lower classes, church management according to three-self formula, and the revitalization of Korean church Bible classes. In conclusion, I would like to conclude by briefly evaluating various discussions on the results of the acceptance of Nevius’ missionary policy.

초기 유가행파(瑜伽行派, Yogācāra)는 요가(冥想, yoga)의 실천을 기반으로 하는 학파를 의미한다. 이 학파는 『반야경』의 공사상에 입각하여 인식과 존재의 문제를 비롯한 모든 것을 식(識)으로 환원하는 ‘유식(唯識, vijñaptimātra)’의 입장을 천명하는 점에서 유식학파(唯識學派, Vijñānavādin)로 불리기도 한다. 사실 『유가사지론』은 슈미트하우젠(1982)의 견해에 따르면, 해탈경험에 대한 두 가지 상이한 견해를 제시한다. 이른바 두 가지 견해란 ⑴4성제에 대한 차제적인 여실한 통찰에 의한 해탈 혹은 열반의 길을 제시하는 전통적‧소승적인 견해와 ⑵모든 현상의 불가언설적인 단일한 실재성, 즉 진여(眞如, tathatā)를 직접적으로 체득하는 방식의 대승적인 견해를 말한다. 결국 유식학파의 대승적인 견해란 전통적인 소승의 해탈경험을 대승적인 해탈경험의 하위체계로 통합하는 것이다. 따라서 이 논문은 초기 유식사상사에서 지관수습의 구조와 유식관의 확립의 그 상관성에 주목하여, 『성문지』와 『보살지』의 지관수행, 그리고 『해심밀경』의 지관수행에 나타난 대승적 수행론의 전개과정을 사상사적으로 검토하였다. 이를 통해 본고는 『보살지』의 대승적 입장을 계승한 『해심밀경』의 지관수행은 『성문지』의 지관체계를 대승적으로 변용하여, 특히 교리적으로 대승적인 입장을 반영한 유식관의 확립과 더불어 더욱 진전된 형태로 전개된 것임을 해명한 것이다.

The early Yogācāra indicates a school of Buddhist thought that is based on the practice of yoga (i.e., meditation). As this school bases itself on the emptiness (Skt. śūñyatā) thought and presents the position of vijñaptimātra which means the reducing of everything, the aspects of cognition and existence included, to the consciousness, it is also called Vijñānavādin. In fact, according to Schimithausen (1982), the Yogācārabhūmi-śāstra offers two distinct views on the experience of liberation. The first is a traditional or Hinayana view that presents the path to liberation or nirvana through true gradual insights into the four noble truths; the second is a Mahayana view that seeks to directly attain the ineffable singular reality underlying all phenomena, called tathatā. In the final analysis, it is revealed that this Mahayana view of the Yogācāra is an integration of the traditional Hinayana experience of liberation into an element subordinate to the Mahayana experience of liberation. In this respect, this paper pays attention to the correlation of the structure of śamatha-vipaśyanā cultivation and the establishment of the Yogācāra view in the early history of Yogācāra thought. It thus examines the process of development of Mahayana soteriology, as shown in the śamatha-vipaśyanā cultivation based on such texts as the śrāvakabhūmi and bodhisattvabhūmi sections of the Yogācārabhūmi-śāstra, the Saṃdhinirmocana-sūtra, etc., from the historical standpoint of thought. Through this examination, this paper explicates that the śamatha-vipaśyanā cultivation system in the Saṃdhinirmocana-sūtra succeeded the Mahayana position of the bodhisattvabhūmi section of the Yogācārabhūmi-śāstra and that it transformed the same cultivation system in the śrāvakabhūmi section of the same treatise in a Mahayana fashion, thereby further developing it and resulting in the establishment of the Yogācāra view which specifically reflects the doctrinal position of the Mahayana.

본 논문은 토마스 비드록의 나눔의 인류학이라는 이론적 통찰을 나가노 사쿠 지역에 위치한 고령자협동조합 동신지부 사례 분석에 적용한다. 일본 정부는 인구 고령화가 진전됨에 따라 경제적 영향을 최소화하기 위해 의료 및 복지 영역에 대한 공적 책임을 최소화하는 축소 레짐을 기조로 삼고 있다.이 논문은 첫째, 이러한 통치 흐름 속에서도 지역민 누구나 의료 및 돌봄 그리고 안전한 먹거리를 누릴 수 있도록, 서로 나눌 수도, 요구할 수도 있어야 한다는 사명을 지켜가기 위해 지역에서 진행되어 온 여러 갈래의 사회운동이 고령협 설립 운동으로 응집하는 과정을 통시적으로 고찰한다. 둘째, 나가노 고령협의 주요 사업인 지역 공동체 사업, 도시락 배달 사업, 개호 NPO 사업 활동을 분석함으로써 NPO 법인 설립 이후에도 고령협이 사회운동으로서 본령을 다하고 있는지 고찰한다. 궁극적으로 본연구는 지역사회를 거주가능한 세계로 만들기 위한 고령협의 실천 궤적과 의의를 규명하고, 나눔의 기반을 지키기 위해 긴요한 실질적 조치들이 무엇인지 파악하고 이를 적극 시행할 필요가 있음을 강조한다.

This paper applies the theoretical insights of Thomas Widlok’s “anthropology of sharing” to an analysis of the Tōshin branch of the Nagano Elderly Cooperative. As population aging advances, the Japanese government has adopted a “shrinkage regime” that seeks to minimize economic impacts by reducing public responsibility in the domains of healthcare and welfare. Against this backdrop, the paper examines diachronically how diverse strands of local social movements have converged into the elderly cooperative movement in order to sustain the mission that all community members should be able to demand and share access to healthcare, care services, and safe food. Second, by analyzing the cooperative’s core activities, including community-based initiatives, meal delivery services, and long-term care services, this study investigates whether the movement continues to fulfill its original role as a social movement agent even after its institutionalization through an NPO corporate structure. Ultimately, the study elucidates the practical significance of the cooperative’s emergent efforts to make local communities more inhabitable worlds. It further emphasizes that it is necessary to explore and flexibly implement measures that sustain the foundations of sharing.

이 기사는 여성과 인간 본성의 관점에서 첸 베일루의 개인적인 이유와 실제 교훈 을 탐구합니다. 이것은 Chen Bailu의 여성 의식의 초기 각성과 패배하는 개인의 원 인과 결과에 대해 논의합니다. 이를 바탕으로 우리는 더 자세히 살펴볼 것입니다. 포 스트 모던 소비자 문화의 맥락에서, 첸 베일루는 우리에게 어떤 삶의 의미에 대한 피 의 교훈과 통찰력이 우리에게 주었습니까? 이것은 Chen Bailu의 수업이 결혼과 사랑과 가치에 대한 여성의 견해에 대한 중요성을 해석합니다.

This article explores the individual reasons and the actual lessons of Chen Bailu from the perspective of women and human nature. This discusses the initial awakening of Chen Bailu’s female consciousness and the individual causes and consequences of losing. On this basis, we will further explore: In the context of postmodern consumer culture, what bloody lessons and insights into the meaning of life did Chen Bailu give us? This interprets the significance of Chen Bailu’s lessons to female college students’ views on marriage and love and values. Chen Bailu’s tragedy provides lessons and historical resources for today’s women who are in misunderstandings to get out of their predicament.

현재 한국 개신교계가 묵상에 대한 온당한 이해와 지침을 제시하지 못함으로 신자들의 영적 성장이 제약을 받고 있다. 많은 신자들의 기도 실천은 주로 간구 중심으로만 이루어지고 있다. 반면 묵상 실천에 대해서는 낯설어 하거나 의구심을 가지게 되는 경우가 많다. 초월 명상과 같은 이교적 행태들의 유행, 묵상을 테라피적으로 소비하는 경향, 관상기도를 둘러싼 논쟁 등은 그 상황을 더 어렵게 만들었다. 이러한 상황은 기독교 묵상 전통에 대한 올바른 의견 형성이 매우 시급하며, 신자들의 영적 성장을 돕 는 데 중요한 일이라는 점을 깨닫게 한다. 이러한 취지에서, 필자는 개신교 신앙 실천 의 요소들을 초대로부터 이어지는 기독교 전통 속의 묵상 실천과 연결하는 방식으로 묵상 기도와 관련된 기본적 가르침들을 정리하고자 하였다. 이러한 시도는 결과적으 로 기독교의 묵상은 침묵과 묵상과 관상의 상호 관계 속에서 잘 설명되며, 기독교적 전통에 굳건히 뿌리를 박고 있는 기도 실천이라는 점을 보다 분명하게 개신교 신자들 에게 설명할 수 있게 되었다. 아울러, 이러한 기독교 묵상 실천은 현재 간구 중심의 기도생활을 하는 신자들의 영적 성숙에 큰 도움을 줄 것이라는 점도 보일 수 있었다. 그 묵상 실천의 유익은 다음과 같다. 첫째, 묵상은 우리의 인식을 확장시킨다. 묵상은 우리의 일상적 알아차림을 넘어 영적 알아차림이 활성화되도록 하며, 하나님의 임재 를 알아보는 영적 감수성을 확장시킨다. 둘째, 묵상은 대화로서의 기도를 풍성하게 한 다. 묵상은 경청하는 힘을 키워, 일방적인 말하기 중심의 기도에서 벗어나 하나님과 대화하는 사귐의 기도가 발전하도록 한다. 셋째, 묵상은 그 사귐이 언어로 주고받는 차원을 넘어서는 더 친밀한 교제와 연합의 경지를 지향하면서 무한히 성장한다는 것 을 깨닫게 한다. 넷째. 묵상은 우리의 기도 실천이 자기 생각의 결론 도출이 아니라, 자신의 생각 너머에서, 초월자 하나님으로부터 오는 “낯선 의”를 받아들이는 길이며, 이런 환대의 실천은 기도자의 삶의 변혁을 이끈다는 점을 깨닫게 한다. 이와 같은 유 익을 감안할 때, 개신교계가 신자들의 영적 성장을 위해 묵상과 관련한 훈련을 위한 표준적이고 권위 있는 가르침과 훈련을 제공하려는 노력은 많은 신자들에게, 특히 간구 중심이 기도 생활에 머무는 신자들에게, 영적으로 풍성해질 수 있는 기회를 제공 하는 일이 될 것이다.

Currently, the Korean Protestant community's failure to provide a proper understanding and guidance regarding meditation is hindering the spiritual growth of its believers. For many, prayer remains predominantly focused on ‘petition’ (intercessory requests). Consequently, many feel alienated by or skeptical of meditative practices. This situation has been further complicated by the rise of secular practices like Transcendental Meditation, the tendency to consume meditation as a mere therapeutic tool, and the controversies surrounding ‘contemplative prayer’. However, these challenges underscore the urgent and vital need to present a correct understanding of the Christian meditative tradition to foster the spiritual maturity of believers. With this intent, I have sought to organize the fundamental teachings of meditative prayer by connecting the elements of Protestant faith practice with the meditative traditions that have flowed from the early church. As a result, this study demonstrates that Christian meditation is best explained through the reciprocal relationship between silence, meditation, and contemplation—a practice firmly rooted in the Christian tradition. Furthermore, it shows that these practices can significantly aid the spiritual maturation of believers currently confined to a petition-centered prayer life. The benefits of such meditation are summarized as follows: First, meditation expands our perception. It transcends our ordinary awareness to activate spiritual mindfulness, broadening our spiritual sensitivity to discern the presence of God. Second, meditation enriches prayer as a dialogue. By cultivating the power of listening, it enables believers to move beyond one-sided, speech-centered prayer and develop a conversational fellowship with God. Third, meditation leads to the realization that this fellowship grows infinitely. It points toward a state of intimate communion and union that transcends the exchange of verbal language. Fourth, meditation reveals that prayer is not the derivation of one’s own cognitive conclusions. Rather, it is a path of opening one's life to and welcoming the “strange righteousness” (iustitia aliena) that comes from the Transcendent God from beyond one's own thoughts. This act of hospitality becomes the starting point for transformation toward God-likeness. Given these benefits, if the Protestant church makes systematic efforts to provide authoritative teachings and structured training for meditation, it will offer a significant opportunity for spiritual enrichment—especially for those whose prayer lives are currently limited to the realm of petition.

The research presents a guideline for quality practitioners to provide a full comprehension of differences in theoretical and practical interpretations of assumed sampling errors of and significance probability of calculated p-value. Besides, the study recommends the use of statistical inferences methods with known parameters to identify the improvement effects. In practice, the quality practitioners obtain the known parameters through systematic quality Database (DB) activities.

본 연구는 고대 중국의 관료 체계에서 산술 활동과 算籌의 역할을 역사적, 고고학적 관점에서 탐구하고, 그 사용 방식과 상징적 의미를 분석하는 것을 목적으로 한다. 算籌는 고대 중국에서 널리 사용된 계산 도구로, 관료 행정 체계에서 필수적인 산술 도구로 정착하였다. 연구의 첫 번째 단계에서는 산주의 사용 방식에 대한 구체적 분석이 이루어졌다. 산주는 십진법을 기반으로 한 사칙연산에 사용되었으며, 산주의 배열 방식과 기수법, 연산 절차 등이 고대 문헌과 출토 유물에 나타난다. 특히 출토된 산주의 크기, 수량, 배열 구조 등을 통해 당대 산술 활동의 실제 모습을 복원하였다. 두 번째 단계에서는 算籌의 기원과 발전 과정을 고고학적 유물과 고대 문헌 기록을 통해 조명하였다. 고대 중국에서 산주가 단순한 계산 도구에 그치지 않고, 算籌의 신비적 기능과 실용적 기능이 어떻게 결합되어 고대 중국의 행정 체계에서 중요한 위치를 차지했는지를 밝혔다.

This study aims to explore the role of arithmetic activities and suanchou (算籌) in the bureaucratic system of ancient China from historical and archaeological perspectives, analyzing their usage methods and symbolic significance. Suanchou was a widely used calculating tool in ancient China and became an essential arithmetic instrument in the bureaucratic administrative system. In the first stage of the study, a detailed analysis of the usage of suanchou was conducted. Suanchou was employed for arithmetic operations based on the decimal system, and its arrangement methods, numerical notation, and computational procedures are reflected in ancient texts and excavated artifacts. By examining the size, quantity, and structural arrangement of excavated suanchou, the actual arithmetic activities of the time were reconstructed. In the second stage, the origins and developmental process of suanchou were examined through archaeological artifacts and ancient literary records. This study revealed how suanchou was not merely a simple calculating tool but also held mystical and practical functions, integrating these aspects to occupy a significant position within the administrative system of ancient China.

본고는 교회가 무엇이어야 하는지, 교회와 사회의 관계는 어떻게 설정되어야 하는 지, 지금 한국교회는 어떤 모습으로 존재하고, 하나님의 교회는 어떻게 사회와 역사의 도전 앞에 응답해야하는지에 대한 물음을 가지고 시작되었다. 아쉽게도 오늘날 한국 교회는 사회로부터 점점 신뢰를 잃어가고 있다. 이 문제를 극복하기 위해서 교회는 무엇보다 교회 본연의 모습과 책무를 회복해야 할 것이다. 필자는 논문에서 교회와 사회의 상관성 관계를 언급하였고, 이어서 성서적이고 역사적인 사례를 통해서 교회 가 사회와의 관계에서 어떤 역할과 책임을 다해야 하는지 설명하였다. 교회의 사회참 여와 행동을 위한 성서적 근거로 하나님, 인간, 그리스도, 구원, 교회의 교리에 대한 정확하고 깊은 이해가 필요함을 강조하였다. 역사적 사례로는 존 웨슬리와 찰스 피니 의 복음주의 부흥운동이 어떻게 사회개혁의 현상으로 연계되었는지 소개하였다. 그 결과 교회의 복음전도와 사회참여는 동전의 양면처럼 분리될 수 없는 모습으로 함께 공존하며 나아가야 함을 강조하였다. 특별히 교회의 사회 참여와 행동을 위해서 실천신학의 의미와 역할을 조명하였는데, 실천신학이 여러 갈래로 이해되고 해석되어질 수 있으나, 기본적으로 실천신학은 교회의 실천적 학문으로 목회자의 실천 패러다임, 교회의 실천 패러다임, 사회의 개혁 적 해방적 실천 패러다임, 더 나아가 최근의 개인의 실천 패러다임을 하나로 아우르 는 통합적 실천 패러다임이 오늘 한국교회를 위해 필요하다는 점을 설명하였다. 이후 한국교회를 위한 실천적 제언으로서 ‘기독교 지성’의 계발, ‘공감과 감동의 공동체’ 회 복, 그리고 ‘사랑과 정의의 학교’ 구성의 필요성을 언급하면서, 한국교회는 비록 세상 과 사회가 한층 세속화되어가고, 불평등과 불의가 번영의 미명하에 만연해져도, 하나 님나라 사역의 완성을 위해 맡겨진 사역의 소명과 책무를 다해야 함을 역설하였다.

This paper began with questions about what the church should be, how the relationship between the church and society should be established, what the Korean church should look like now, and how the Church of God should respond to the challenges of society and history. Unfortunately, the Korean church today is gradually losing trust from society. In order to overcome this problem, the church will have to restore its original shape and responsibility above all else. In my thesis, I mentioned the relationship between the church and society, and then, through biblical and historical examples, what role and responsibility the church should fulfill in its relationship with society. In this process, evangelism and social participation of the church cannot be separated and the two need to take place at the same time when the church exists and works in the world. In particular, the researcher attempted to search the meaning and role of practical theology for the church's social participation and action. Practical theology can be understood and interpreted in various ways, but practical theology is basically a practical study of the church. It was explained that an integrated practice-paradigm that encompasses the the social reform practice-paradigm and the emancipatory practice-paradigm, and furthermore the recent individual practice-paradigm is needed for the Korean church today. Also, as a practical suggestion for the Korean church, I mentioned theconcrete and practical project of developing a 'Christian mind', restoring a 'community spirit of empathy and compliment,' and forming a 'school of love and justice' in the Korean church. I concluded emphasizing that the Korean church must fulfill its responsibilities for the work of the kingdom of God in a changing and challenging society and history.

본 연구의 목적은 교육대학에서 운영된 체육교육실기 수업구조 변화에 따른 초등 예비교사의 경험과 의미를 탐색하는 데 있다. 본 연구에서는 인터뷰와 연구참여자의 체육일기를 통해 자료를 수집하였고, Spradley(1979)가 제안한 영역 분석과 분류 분석을 토대로 분석한 결과는 다음과 같다. 첫째, 연구참여자들은 체육교육실기 강좌를 통해 ‘이해’의 과정에서 통합적 목표의 형성, ‘체험’의 과정에 대한 어색함과 반가움, ‘소통’의 과정에서 교수자와 학습자 간의 긍정적 관계 형성 등이 도출되었다. 둘째, 연구참여자들은 체육교육실기 강좌를 통해 체육수업 운영의 자신감 형성, 학생을 가르치는 교수관 형성 그리고 ‘좋은 수업’에 대한 기준을 형성 하는 등의 교육적 의미를 도출하였다. 논의에서는 연구참여자들의 교육적 경험과 의미 그리고 체육실기 강좌를 통한 성장과 변화를 선행연구와의 관계성 속에서 분석하고 해석하였으며 향후 체육교육실기 강좌의 운영 방안을 제시하였다. 이 연구는 교육대학의 체육교육실기 강좌의 경험과 의미를 교육적 시각에서 바라보고, 통합적인 체육교육실기 운영 방안을 설계하는 데 도움이 될 것이다.

The purpose of this study was to investigate pre-school elementary school teacher’s experience and significance on the structural change of practical training in physical education at university of education. Data were collected through interview and study participants’ physical education diary. The results of analysis based on domain analysis and taxonomic analysis suggested by Spradley(1979) are as follows. First, the study participants presented the development of formation of integrated goals in the course of understanding, the awkwardness and joy of the experience and establishing positive relationships between learners and learners in the course of communication through the course of practical training in physical education as the details of experience. Second, the study participants deduce the educational significance such as building self-confidence in conducting a physical education class, developing a teaching perspective to teach a student, and setting the standard for ‘good class.’ In the discussion, this study analyzed and interpreted educational experience and significance and growth and change through the course of practical training in physical education in relation to precedent studies, and presented a scheme of running a course of practical training in physical education in the future. This study will be helpful in seeing the experience and significance of course of practical training in physical education at university of education from the educational point of view, and designing a scheme of conducting the integrated practical training in physical education.

During the tenure of President Luiz Inacio Lula da Silva (2003-2010), Brazil demonstrated a prominent move in foreign policy. In the context of its domestic political and economic stability, Brazil has consolidated its political and economic regional cooperation and multilateral diplomacy, a long-term cooperation with strategic partner countries, an offensive foreign trade policy in the energy and agriculture sectors, and an aggressive posture in international monetary policy. This paper calls this active foreign policy, based on Brazil's recent economic emergence, a ‘Power Diplomacy' and attempts to analyze its nature and limitations. First, Brazilian power diplomacy's mid-term goal seems to be the acquisition of the UN Security Council permanent member position. Second, in terms of trade policy, Brazil has taken an aggressive stance regarding the opening of agriculture and bio-energy markets due to its international competitiveness in these sectors which guarantees net profit. This means that, especially under the PT government, the priority is given to foster strategic industries rather than the 1990s trade policy of opening domestic markets. These practical interests pursued by Brazilian trade policy is not based on comparative advantage theory, but rather operate as a way of supporting national industrial policy. Third, the Brazilian government has criticized the major countries’ monetary policy to intentionally encourage currency depreciation in the context of the global financial crisis by labeling it as "currency war". One should also note the contradiction of Brazilian policy management. Brazil's aggressive positions about the currency war and its new industrial policy focus on the competitiveness of Brazilian export products. But in their background, there is the conflicting logic of ‘market’ principles, in the currency war offensive, and the strengthening of the role of the ‘state’ in the industrial policy.

본 연구는 민법 제915조 삭제로 징계권이 폐지되었으나 체벌을 금하는 것만으로 아동의 건강하고 안전한 양육을 보장하지 못하기 때문에, 그 후속작업으로서 대안적 양육과 훈육을 위한 법제도의 개선이 필요하다고 보고, 긍정적 양육을 위한 개선방향을 모색하고자 하였다. 이를 위해 아동징계와 관련된 유엔아동권리위원회 등 국제기구의 아동징계에 관한 관점을 살펴보고, 징계 아닌 긍정적 양육의 정착을 위한 요소를 확인하고, 그 관점에서 징계권 폐지와 연관된 총 11개의 법률을 분석하였다. 즉 사회가 지향하는 양육의 목표, 긍정적 양육의 원칙, 이를 실현하기 위한 지원제도 등의 요소를 중심으로 아동‧청소년의 보호‧교육에 관한 법률을 분석하였다. 그 결과, 첫째, 관련법들은 국가의 지원이나 개입의 지향점이 되는 아동양육의 사회적 목표를 일관되게 명시하고 있지 않다. 둘째, 부모 및 보호자의 책무는 체벌이나 학대를 금하는 ‘금지행위’ 중심으로 규정되어 있으며, 일상적 양육에서 준수해야 할 긍정적 양육의 원칙에 대한 규정은 모호하거나 부재하다. 셋째, 양육에 대한 지원은 취약계층이나 위기상황에 처한 아동 및 보호자를 중심으로 이루어지며, 모든 아동 및 그 보호자를 위한 보편적이고 예방적인 지원으로서의 긍정적 양육에 관한 규정은 없다. 본 연구는 징계권 폐지의 궁극적 목적은 모든 아동의 안전하고 건강한 성장을 지원하기 위해 폭력없는 양육환경 조성하는 것이라고 보고, 이를 위해서는 일상적인 양육 어려움을 겪는 모든 보호자를 지원하기 위한 긍정적 양육의 원칙과 그 실행시스템을 위한 법적 근거를 마련하는 것이 필요함을 제안하였다.

Although the parental power of child punishment was abolished due to the deletion of Article 915 of the Civil Code, the prohibition of corporal punishment alone does not guarantee the healthy and safe upbringing of children. In this study, we tried to find alternatives for reporting and positive parenting as a follow-up. To this end, we look at the perspectives of international organizations such as the UN Committee on the Rights of the Child related to child punishment, identify factors for the establishment of positive parenting rather than punishment and analyze a total of 11 laws related to the abolition of the parental power of child punishment. In other words, the laws on the protection and education of children and adolescents were analyzed focusing on factors such as the socially oriented goal of child rearing, the principle of positive parenting, and the support system to realize it. As a result, first, the relevant laws do not consistently specify the social goal of child rearing, which is the direction of the state's support or intervention. Second, the responsibilities of parents and guardians are centered on ‘prohibited acts’ that prohibit corporal punishment or abuse, and regulations on the principles of positive parenting to be observed in daily parenting are ambiguous or absent. Third, support for child rearing is centered on children and their guardians from the vulnerable or in crisis situations, and there is no regulation on universal and preventive support for all children and their guardians. This study believes that the ultimate purpose of the abolition of the parental power of child punishment is to create a child-rearing environment free from violence to support the safe and healthy growth of all children. In order to this purpose, it is suggested that it is necessary to prepare a legal basis for the principle of positive parenting and its implementation system to support all guardians who have difficulties in day-to-day parenting.

부모의 잘못에 대해 『논어』에서는 ‘기간(幾諫)’관을 통해 해결하고자 한다. 이 ‘기간’에 대해 주희 등 전통의 많은 학자들은 “부모에게 잘못이 있으면 미세하게 간하라.”고 해석한다. 그러나 이러한 해석은 2차적인 잘못을 방지할 수는 있어도, 이미 저지른 초기 잘못을 해결할 수 없다. 특히 그 잘못이 사소한 실수가 아니고, 살인과 같은 무거운 범죄일 경우에 ‘미세하게 간함’의 의미는 약화될 수밖에 없다. 이러한 문제점을 인식한 왕부지는 ‘기간’에서 ‘기’를 ‘미세함’이나 ‘숨김’으로 해석하지 않고, ‘낌새’로 해석한다. 왕부지는 “부모가 잘못을 하려고 할 때 낌새를 보고 간하라.”고 해석한다. 이러한 견해에 따르면 자식은 항상 부모의 동정을 살피기 때문에 부모가 하려고 하는 낌새를 눈치 챌 수 있다. 따라서 자식은 부모가 잘못을 하려고 할 때, 먼저 그 낌새를 알아서 부모에게 간할 수 있다. 자식의 이러한 행위는 부모의 초기 잘못을 예방할 수 있을 뿐만 아니라, 부모의 건강 상태를 파악하여 질병을 예방할 수도 있다. 왕부지에 의하면 ‘기운을 낮추고 얼굴빛을 온화하게 하며 소리를 부드럽게 하여 부모에게 간하는’ 태도는 간함의 본질이 아니라 방법이다. 간함의 본질은 부모의 잘못을 예방하는 것이다. 따라서 부모가 잘못을 저지르려고 할 때 먼저 낌새를 보고 간하는 것이 간함의 본체이고, 공손하게 간하는 태도는 간함의 작용이다. ‘기간’에 대한 이러한 관점은 부모의 잘못으로 인해 여러 형태의 문제가 발생하면서 가정불화가 증가하고 있는 오늘날, 부모의 잘못을 미리 방지하여 가정의 평화를 유지하는 면에 기여할 수 있다. 또한 이것은 여러 사정을 이유로 부모에게 소홀히 하여 부모를 외롭게 하는 자식들의 불효를 방지하여 평화로운 가정 문화를 형성하는 면에 도움이 될 수 있다.

아시아 지역의 양명학에 대한 연구사를 통해서 볼 때 명대 유학자 왕양명의 심학 사상 가운데 “지행합일(知行合一)” 철학사상은 심학 이론의 중요한 내용으로 자리매김 했다고 볼 수 있음과 동시에 각국의 양명학 연구자들로부터 주목을 받고 있다고 볼 수 있다. 최근 20년 동안 동아시아 국가들에서 연구된 양명학 관련 자료들을 검토한 결과, 많은 학자들이 “지행합일” 철학사상에 대하여 적지 않은 성과를 도출 했다고 볼 수는 있지만, 대부분이 왕양명의 “지행합일” 철학사상에 대하여 연구를 할 때 인식론적 철학 관점에 치우쳐 있다고 하는 사실을 발견할 수 있었다. 이에 본문에서는 다양한 철학적 관점을 활용하여 양명학의 “지행합일” 철학사상에 대하여 살펴보겠다. 본문에서는 존재론과 왕양명의 철학사상 사이의 관계에 대한 고찰을 기반으로 하여, 서양의 인식론적 관점에서 진행한 양명학 연구의 한계성에 대한 분석을 해보았다. 아울러 서양철학의 존재론적 관점을 통하여 중국 유가철학 내에서 왕양명의 “지행합일” 철학사상의 본질과 현실적 의미를 분석해보겠다.

Throughout the research history of Yangming studies in Asia, Wang Yangming's philosophical concept of the "unity of knowledge and action," as elucidated by the Ming Dynasty Confucian scholar, has garnered significant attention from scholars across various countries as a crucial aspect of Confucian mind studies. A review of the Yangming studies literature in East Asian countries over the past two decades reveals that while many scholars have made notable advancements in exploring the philosophy of "unity of knowledge and action" from an epistemological perspective, there remains ample opportunity to employ alternative philosophical frameworks. Building upon an investigation into the relationship between ontology and Wang Yangming's philosophical ideas, this article identifies the limitations of Western epistemological perspectives in understanding Yangming's philosophy. It endeavors to utilize the Western ontological perspective to delve into the spiritual essence and practical implications of Wang Yangming's philosophy within Chinese Confucianism. This endeavor holds significant academic value as it enables researchers in Yangming studies to deeply interpret his philosophy of "unity of knowledge and action" and broaden the research horizon within the field.

本文是针对“很”修饰一般动词的情况展开的。“很”原本可以作为形容词的鉴定字存在，例外较少。但随着语言中“很”修饰一般动词的情况越来越多，这是否说明“很”的语法功能发生了变化？《现代汉语词典》中有大量动词能被“很”修饰，这些动词真的都是动词吗？事实上，《现汉》在词性标注上存在许多标准不一致的问题，特别是在对受“很”修饰的词语是形容词还是动词的判定上有许多矛盾的地方，人为导致动词和形容词界限不清。而且，如果承认动词能被“很”修饰，也会导致对动词和形容词的兼类词的否定。而如果始终将“很”视为形容词（或形容词义项）鉴定字，语言中就不存在“很”修饰动词的情况。《现汉》释义中存在的问题说明“很”修饰动词的说法只是一种人为的观念的产物，而并非“很”的语法功能发生了变化。如果改变这种观念，将能受“很”修饰的词语分立形容词义项，会使得动词和形容词遵循既有的语法规则存在，对语言理论和语言教学与研究都是有重要的现实意义的。

전통적으로 인의예지를 토대로 하는 도덕의 공동체 사회를 추구하는 유가철학은 생명을 존중하는 의식이 풍부하다. 왕부지는 전통 유학의 ‘생사’관, 특히 『주역』의 “처음 근원을 미루어 끝을 돌이켜 보므로 죽음과 삶의 이치를 안다.”고 하는 내용을 비판적으로 분석한다. 그에 따르면 이 세계는 늘 운동하는 기(氣)로 가득 채워져 있는데, 조리로서의 이치에 의해 그 기가 모여 응결할 때 만물이 형성되고, 흩어지면 기의 본체인 태허(太虛)로 돌아간다. 삶이란 이치에 의해 그 기가 응결되어 형체를 이룬 상태이고, 죽음이란 이치에 의해 그 기가 흩어져 형체가 드러나지 않은 상태이다. 또한 처음이란 존재하지 않던 어떤 것이 나타나는 것이고, 끝이란 존재하던 어떤 생명체가 자기 역할을 완수하는 것이다. 그런데 기는 늘 운동하므로 날마다 새로운 것을 형성하고, 그 새로운 것은 임무를 완성한 후 형체가 흩어진다. 이처럼 왕부지에게 삶과 죽음은 형기(形氣)의 측면에서 개체의 처음과 끝이라고 할 수 있지만, 기의 처음과 끝은 아니다. 왜냐하면 기의 응결로 인한 삶은 창조적인 처음이 아니라 수시로 일어나는 현상이고, 기의 흩어짐으로 인한 죽음도 삶의 결여 상태이지 소멸은 아니기 때문이다. 따라서 죽음을 두려워하거나 근심의 대상으로 삼을 필요는 없다. 그러나 죽음이 비록 소멸의 대상이 아닐지라도, 인간은 죽음 앞에서 일어나는 측은지심과 같은 자연스러운 슬픈 감정을 배제할 수 없다. 오히려 측은지심과 같은 순수한 마음의 상태를 거울삼아 지난 시절의 삶을 성찰하고, 남은 시간 동안 돌아갈 곳을 온전하게 준비할 수 있다. 죽음을 맞이하는 이러한 태도는 자신의 삶의 흔적을 평화롭게 정리하는 면뿐만 아니라, 남은 삶을 가치 있게 안내하는 면에 도움이 될 수 있다. 또한 왕부지는 만물 가운데 인간을 가장 뛰어난 존재로 여긴다. 그에 따르면 하늘은 날마다 인간에게 명(命)을 주고, 인간은 날마다 그 명을 부여받은 선한 본성을 생성하며, 날마다 그 본성의 의의를 구현해야 한다. 이것이 살아 있는 인간이 행해야 할 바른 도리이다. 이러한 관점은 본성을 불변의 대상으로 여기며 회복해야 할 것으로 생각하는 주자학과 구별되는 왕부지의 독창적인 견해로서, 삶을 고요히 관조하는 대상이 아니라, 역동적으로 변화하는 구체적인 현실에서 능동적인 참여를 통해 당면한 문제를 해결해야 할 대상으로 생각하는 것이다. 이처럼 늘 깨어 있는 자세로 인간의 도리를 정립하여 평화로운 어울림의 공동체 사회를 구현하고자 하는 그의 ‘생사’관은 현대 사회에 팽배한 생명 경시 현상의 문제를 극복하고, 품격 있는 죽음을 맞이하고자 하는 사람들에게 의미 있는 사상적 자료가 될 수 있다.

이 연구의 목적은 콜링우드의 역사이론을 살펴봄으로써 그것에 비추어 ‘교과를 배우는 일의실제적 의의는 무엇인가’ 하는 질문에 대하여 교육철학적으로 가능한 한 가지 대답을 탐색해보는 데에 있다. 콜링우드에 의하면, 자율적인 학문으로서의 역사학의 과업은 현재의 맥락 속에 ‘과거의 진술’이라는 형태로 밀봉되어 있는 ‘과거의 사고’를 역사가 자신의 정신 안에 재연하고 인식하는 일이며, 이러한 역사학의 목적은 정신의 자기인식에 있다. 그리고 이 정신의 자기인식은 역사가의 정신적 삶의 향상, 궁극적으로는 인류 정신의 역사적 진보에 필요한 실제적기반이 된다. 콜링우드의 이러한 관점에서 보면, 교과를 배우는 일은 학생이 교사와의 대화적교섭 속에서 교과 내부에 감춰진 인류 정신에 관한 자기지식을 획득하고 이를 이론적 기반으로 삼아 학생 자신의 정신의 자유를 깨닫고 정신의 향상을 실현하는 일이며, 이 의미의 교육의실제적 의의는 학생 자신의 정신적 삶의 향상과 이를 통한 인류 정신의 총체적 삶에의 참여에있다. 그리고 이처럼 정신의 자기지식에 기반을 두는 교육의 활동들은 ‘자기를 안다’는 것은 곧‘자기를 향상시킨다’는 뜻이라는 점에서 이론적 활동임과 동시에 실제적 활동이다. 그리하여 만약 그것이 각종의 다양한 활동들이 한데 어우러져서 이루어지는 하나의 통합된 실제라고 본다면, 교육은 안쪽의 정신을 향하는 이론을 가르치고 배움으로써 그 정신의 안에 거주하는 ‘내향적이고 내주적인 실제’이다.

The purpose of this study is to inquire Collingwood's historical theory, and reveal a philosophically plausible answer to the following question, 'what is the practical significance of learning school subjects?', from the viewpoint of his theory. In his theory, all history is the history of past thought, and hence historical thinking is the reflective thinking that re-enacts in historian's own mind the past thought, that is, the past mind's living thinking incapsulated in the present context of so-called 'past statements', and thereby aims at the self-knowledge of human mind. And this self-knowledge is the practical foundation, what is called 'historical inheritance', for the improvement of human mental life and hence historical progress by re-creating in his or her own mind the past thought to which he or she is heir. According to this theory, education is the human activities in which a student acquires the self-knowledge of human race's mind implicit in school subjects under conversational interaction with a teacher as a living representative of human race's mind, and thereby furthers the betterment of his or her own mental freedom and life, and consequently participates in the total life of human race's mind. And this betterment on the foundation of self-knowledge is the genuine practical significance of learning school subjects. In general view, all activities of education on the foundation of self-knowledge are theoretical and at the same time practical, in that 'to know self' means 'to better self'. Therefore, if education is seen as an integrated practice in which those activities are harmonized and performed, then it is the inward and indwelling practice which actualizes learning to turn school subjects inward and thereby indwelling in human race's mind as the inside of them.