Earticle

3.1운동과 그 결과물인 상해 대한민국임시정부 수립 100주년을 갓 보 낸 시점에, 그 독립평화운동을 신약성경의 평화와 비교하면서, 오늘 날 그리스도인의 평화정착을 위한 길을 모색하는 것은 큰 의의가 있 다. 국내와 국외에서 자유와 평화를 정착시키는 것은 여전히 어려운 과제다. 이 글은 ‘평화’를 중요한 주제로 삼는 신약 성경 가운데, 명 사 ‘평화’(εἰρήνη)를 가장 자주 언급하는 누가복음-사도행전으로 범위 를 좁혀 성경적 평화의 개념과 원리를 찾을 것이다. 이를 위해 먼저 누가-행전에서 명사 ‘평화’를 포함하는 총 21개 본문을 주해하고, 3.1 운동의 평화적 성격을 탐구하여, 누가가 제시하는 평화론(paxology)과 비교한다. 따라서 이 글은 성경 텍스트를 출발점으로 삼아 3.1운동이 라는 컨텍트스를 검토하는 방식을 따른다. 오늘날 평화 인간(homo pacis)인 그리스도인이 실현해야할 공공적 평 화는 (1) 예수 그리스도를 믿음으로 얻는 통전적 구원의 결과로서 평 화, (2) 갈등과 반목을 화해와 위로로 승화시키는 평화, (3) 사탄의 세 력과 제국적 요소의 압력에 굴하지 않는 비폭력과 믿음의 저항으로 얻는 평화, 그리고 (4) 복음과 기도와 부활의 권능을 덧입어 시대적 요청을 분별함으로 구현해 가는 평화임을 논증할 것이다.

South Korea celebrated the centenary of the March 1st independence movement and the establishment of the provisional government in Shanghai. Therefore, it is worth comparing the peace driven by the independence movement with the peace in the New Testament in order to find out ways of implementing peace. To implement sustained peace in domestic and international affairs is not easy. This paper focuses on Luke-Acts which includes frequent references to the noun ‘peace’(εἰρήνη) by figuring out the biblical concept and principle of peace. To accomplish this, exegesis is done on the 21 Luke-Acts peace passages, Then, the comparison between the peace of the March 1st independence movement with the Lukan paxology is implemented. The starting point of this paper is Scripture, through which the present researcher tries to probe the context of peace in the March 1st independence movement. The publicness of peace is discerned and enhanced by contemporary Christians as homo pacis in four ways of (1) trusting Jesus Christ as the true and holistic peacemaker, (2) transforming conflict through reconciliation, (3) resisting the satanic and imperial pressures through nonviolent but vibrant means, and (4) fulfilling the historical demands for the church through the Gospel, prayer, and resurrectional power.

역사를 통하여 역사 발전에 기여한 신자들은 대부분 기도를 통해 역사에 참여하여왔다. 그들은 기도를 통해 자신들의 역사적 삶 가운데에서 하나님의 뜻을 추구하였다. 그들의 역사에 대한 적극적인 참여는 기도와 그 기도에 대한 신적 응답으로 나타난 성령의 임재 결과였다고 할 수 있다. 신학자와 역사가로서 누가복음과 사도행전을 기록한 누가는 첫 1세기 동안 신자들이 하나님 나라의 확장을 위하여 그들의 역사적 상황 속에서 경험한 도전들에 어떻게 반응하였는가를 기록하고 있다. 전통적으로 신학자들은 누가의 두 문서에 나타난 기도와 성령의 사역을 구원사의 관점에서 해석하여왔다. 그러나 이 연구의 목적은 구원사의 관점을 일반 역사의 관점으로 확대하여 살피는 것이다. 다른 말로, 기도가 역사의 진보라는 관점에서 어떤 역할을 하는가를 살피는 것이 이 연구의 목적이다. 누가복음에서 누가는 첫째로, 기도는 역사의 진보를 진지하게 고려하는 사람들에게 있어서 삶의 우선 순위가 된다는 것을 강조한다. 둘째로, 누가는 기도에 헌신한 사람들이 자기중심적인 태도에서 이타적인 태도로 변화되는 경험을 하는 것을 묘사한다. 그 결과, 그들은 자신들의 삶을 역사 발전을 위해 헌신하게 되었다. 셋째로, 누가는 주기도문에 대한 가르침을 통하여 하나님의 나라를 위해 신자가 어떻게 기도해야 하는가를 가르치고 있다. 한편 사도행전에서 누가는 첫째로, 기도와 성령임재의 결과로 역사 가운에서 실현된 이상적 공동체에 대하여 묘사한다. 둘째로. 누가는 기도를 통하여 역사를 이끌어갈 지도자들을 세우는 과정을 기록한다. 셋째로, 누가는 기도의 결과로 성서적 가치관에 근거한 역사의 진보가 어떻게 이방 세계로 확장되는가를 제시한다.

The believers who have contributed for the progress of the history mostly participated in the history through prayer. They prayed to seek God’s will in their life. Their active participation in history was the result of sincere prayer and the presence of the Sprit, which was given as God’s response to their prayer. Luke, who wrote the Gospel of Luke and Acts as a theologian and historian, recorded how the believers of the first century responded to the challenges of their life regarding the expansion of the kingdom of God in history. Conventionally, the scholars have interpreted the prayer life of the believers and the work of the Spirit in Luke’s two documents in terms of the salvation history (Heilsgeschichte) through the spreading of the Gospel. Yet, it is the goal of this research to expand the scope of the salvation history to that of general history. In other words, it is to see how the prayer works in perspective of the general history. Firstly, in the Gospel of Luke, Luke emphasizes that prayer should be the first priority of the believer if he or she sincerely considers the advancement of history. Secondly, Luke presents that believers who commit themselves for the prayer life experienced some authentic transformation from being selfish to living for others, which led them to dedicate themselves for the advancement of history. Thirdly, Luke stresses what kind of prayer the believers have to pray for the kingdom of God on earth. In Acts, Luke first describes the ideal community realized in history as a result of prayer and the presence of the Spirit upon believers. Luke then presents the process of selecting leaders through prayer who will lead history in the light of the Gospel. Finally, Luke records the process of history based on biblical values expanding to the gentle world as a result of prayer.

This study is to examine about the relationship between Jesus and the disciples in the Last Supper in Luke's Gospel in terms of an anthropological approach. This article uses the following steps to examine four functions of the Last Supper. The form of the Last Supper in Luke 22:14-38 is compared with the structures of symposium, passover meal, and Jesus' farewell address. In the Last Supper Jesus is a host and the disciples are a chief guest or guests like all the Hellenistic symposia. In the Last Supper Jesus utilizes the Supper as the place to share his values and commissions and tasks with the disciples. The characteristics of Jesus' meal shows a social-scientific model, as ceremony, as mirrors of social systems, in terms of body symbolism, reciprocity, and social relations. Meals-as-ceremony replicates the group's basic social structure, its boundary or identity, and its values and classifications. To affirms clearer on the values of the meal, we need to describe these as map of persons, map of things, map of places, and map of time. There are various levels of status at a table even in the same class or social group. Jesus' position and role as a host at the meal bolster the disciples' identity and boundary. Concern of the place appears very clearly at the Last Supper. Although a place at a meal shows one's social status, Jesus wants his followers not to use the place at a meal as the place for showing off their position. At the Last Supper Jesus gives a farewell address which shows the relationship between Jesus and the disciples. Jesus recognizes that the disciples are the successors who should keep Jesus' value and interests. So he gives them a commission to be done in his church and promises their status in the Kingdom. Finally, the character of reciprocal exchange and patron/client relations in the Last Supper confirms the fact that Jesus feeds and supports his people. From this study, we see that Jesus, presiding over the Supper which is a ceremonial meal and a farewell meal is given at, shows his authority as a host and a patron of the Messianic banquet to come and gives his disciples, the clients, four-fold teachings; group identity, group structure, shared values, and a shared commission.

This paper explores the theological interpretation of the biblical parable of the prodigal son in the Gospel of Luke through the lens of visual arts. Traditionally, biblical interpretation has relied heavily on textual and literary hermeneutics. However, this study argues that interpreting scriptures exclusively through written texts limits the richness of biblical understanding. By examining the concept of theological images and the aesthetic act of seeing, the research demonstrates how artworks serve as profound confessions of faith and offer unique hermeneutical insights. The study structurally analyzes the narrative of this chapter, delineating the distinct characteristics of the merciful father, the repentant younger son, and the resentful older brother. Subsequently, it scrutinizes and compares the masterpieces of three prominent painters: Rembrandt, Guercino, and Murillo. Each artist highlights different theological dimensions of the same biblical narrative. Rembrandt portrays the profound themes of repentance and unconditional forgiveness, vividly captured through the varied expressions of hands and posture. Guercino focuses predominantly on the restoration of the returned identity and status, emphasizing the symbolic garments and ring while deliberately omitting the older brother. Finally, Murillo accentuates a warm atmosphere of love, joy, and celebration, depicting a harmonious reunion surrounded by numerous characters anticipating the upcoming feast. Ultimately, this paper concludes that integrating visual arts into traditional biblical hermeneutics significantly enriches theological comprehension. It reveals that incorporating paintings provides invaluable resources for effective preaching and fosters a much deeper spiritual engagement for modern audiences seeking profound religious truth.

본 연구는 누가의 여성 이해에 대한 주석적/사회-문화적 탐구이다. 기존의 연구들에서 잘 드러나지 못했지만, 누가-행전에는 남녀 동등성에 대한 다양한 약속들이 존재한다. 그 약속의 지평을 분석하기 위해 나는 우선 누가 내러티브에 나타나는 여성 제시 방식(성별 구성) 문제를 살펴보았다(눅 9:10-17; 막 7:24-30; 눅 10:1-20; 24:6-8; 10:1-20; 19:37; 22:14-38). 이를 통해 누가 내러티브 전반에 제자 무리가 남녀 복합 공동체로 이루어졌음이 강조되고 있음을 규명했다. 나아가 베드로는 그의 설교(행 2:17-21)에서 요엘 2:28-32a의 인용/수정을 통해 남녀 모두에게 주어진 새 시대의 도래를 알리는 성령강림의 약속을 상기 시키고 있다. 마지막으로 위의 분석을 토대로 효신학적 관점에서 누가의 여성 이해를 다시 읽어 보았다: ‘여성은 어떻게 하나님의 가족이 되는가?’ 누가가 소개하는 많은 여성들 중 나는 기존의 여성상을 넘어서 새로운 여성상의 모델이라 할 만한 마르다와 마리아, 그리고 루디아 이야기를 분석해 보았다. 그 가운데 마리아는 새로운 여성상의 모습으로 제시되고(눅 10:38-42), 루디아는 기존의 여성상의 장점과 새로운 여성상의 지향성을 통합하는 일세기 교회의 지도자로 제시되고 있음을 분석했다(행 16:13-15, 40). 이상의 탐구를 토대로 누가의 여성 이해-즉, ‘여성은 어떻게 하나님의 가족이 되는가?’라는 물음에 대해 다음과 같이 답변 할 수 있었다: ‘여성들은 남성들과 동등하게, 같은 방법(말씀을 듣고, 지도자가 되는)으로 하나님의 가족의 일원이 된다.’ 이를 토대로 나는 누가를 잃어버린 자들, 특히 여성 이야기를 통해 차별 없이 모두에게 열려 있는 복음의 본질을 보여준 일세기의 효신학자라고 명명하고자 한다.

This article is exegetical/socio-cultural inquiry of Luke's understanding on the women in Luke-Acts. Although it wasn't caught up through early studies, but there are promises about the equality of men and women in Luke-Acts. To analyze the promises, I took a look how it is dealt with the method of showing woman(Lk 9:10-17; Mk 7:24-30; Lk 10:1-20; 24:6-8; 10:1-20; 19:37; 22:14-38). it is proved that the crowd of disciples are the complex community of men and women, and it is very emphasized, also. Besides, Peter reminds us that the promise of the descent of the spirit is proclamation on the coming of new age for both men and women through the quotation and revision of Joel 2:28-32a(Acts 2:17-21). At the end, in the basis of this analysis, I tried to re-read the stories of women in Luke-Acts from a Hyo theological perspective: 'How women can be the member of the family of God?' Among the women who Luke introduced us, I examined the story of Martha, Mary, and Lydia. These women can be the prominent new model overcome the traditional role of women. First of all, Mary shows the new image of woman(Lk 10:38-42). Second, Lydia is presented a church leader of the 1st century. She unifies the strength of the traditional image of women and the directivity in new image of women(Acts 16:13-15, 40). Through this study, Luke's understanding of the women-'How the women can be the member of the family of God?' we can say that: "Women can be the member of the family of God by the same method and through same equality." I found out the essence of the gospel which opens for everybody without any distinction, and it is described especially in the women stories. For this reason, I would like to call Luke as a Hyo theologian of the 1st century.

이 논문은 인문학, 조직신학, 성서학 그리고 기독교영성학 간의 학제간 대화를 제 안한다. 필자는 르네 지라르(René Girard)의 전통적 모방욕망(mimetic desire) 이론의 한계를 언급하면서 수정된 르네 지라르의 이론으로 성경을 읽는 것이 어떻게 독자들 에게 영향(변화)을 줄 수 있는지 논하고 있다. 먼저, 필자는 조직신학 중 속죄론의 근 간을 이룬 안셀름(Anselm)의 만족설(The theory of Satisfaction)의 한계를 지적한다. 왜냐하면 안셀름의 만족설은 인간구원의 주도권을 사단에게서 하나님에게로 옮겨온 공헌은 있지만, 예수님의 죽음의 의미를 지라르가 언급한 모방폭력적, 희생양적 죽음 으로 왜곡시킨 비판을 피하기 어렵기 때문이다. 지라르에게 영향을 받은 후속 학자들(지라리안 Girardian)은 안셀름의 이런 접근에 대해 문제를 제기하며 안셀름이 하나님 의 공의와 만족에 집중한 나머지 예수님의 자발적 죽음의 참여를 간과했다고 주장한 다. 지라르의 연구는 인문학의 아이디어(인문학: 모방욕망 이론)로 성경(성서학: 누가 복음)을 볼 수 있도록 열어주는 소중한 도구가 된다. 그런데 필자는 한 걸음 더 나아가 지라르의 전통적 이론(모방폭력과 희생양 시스 템은 세례요한과 예수님처럼 무고한 희생양의 죽음이 있어야 하며 또한 이런 희생자 들의 죽음을 통해서만 더 이상 복수가 일어나지 않는다는 주장)에 문제를 제기한다. 물론 지라르의 이런 주장은 폭력과 증오의 사슬은 끊을 수 있겠지만 누군가의 피흘림 이 있어야 한다는 한계가 있다. 이에 필자는 누가복음 24장의 예를 통해 성경의 내러 티브가 어떻게 피 흘림이 없이 모방폭력을 끊었는지를 보여주면서 지라르 이론을 보 완하고자 한다. 이것은 성서학을 넘어서 성경 내러티브를 통한 독자의 변화에 더 관 심을 갖는 영성학(성서영성학)의 가치라 하겠다. 필자는 이 소논문을 통해 누가복음 24장에 언급된 예수님의 내러티브가 어떻게 제자들이 모방폭력의 굴레 안에 있었는 지, 그리고 피 흘림 없이 모방욕망과 희생양 메커니즘의 저주를 끊어내었는지를 살펴 볼 것이다. 이런 연구를 통해 필자는 기독교영성학이 심리적, 내면적 영역이 아닌 관 계적, 사회적 영역까지 포괄할 수 있는 학문임을 보여줄 수 있을 것으로 기대한다.

This article shows how the study of René Girard can dialogue with the study of Humanities, Systematic Theology, Biblical Studies, and Christian Spirituality as an interdisciplinary study. First, I will argue the Anselm’s theory of Satisfaction under the lens of the Girard’s theory and criticize how the theory of Anselm distorts Jesus’ suffering and death. Girardians (Scholars of Girard’s study) such as Mark Heim and James Alison raise an issue that Anselm’s Satisfaction theory would lead the reader to a wrong way to understand Jesus’ cross as not a voluntarily death but a scapegoating death. A study of Girardian’s theory is a useful tool to communicate with among Humanities(Girard’s theory), Biblical Studies(Luke 24), and Systematic Theology(Anselm’s theory). Furthermore, I criticize that the traditional understanding of Girard’s theory (The system of scapegoating mechanism can be broken through the death of innocent victim such as Jesus and John the Baptist who will not revenge to the attacker). Even though the system of the mechanism would be challenged through the death of the innocent victim, the innocent victim would have no choice but to bleed under the mimetic violence which Girard argues. It is a limitation of the traditional theory of Girard. Therefore, I will demonstrate that the narrative of Luke 24 will show how the narrative will help the disciples to be aware of the scapegoating system without bloodshedding and to transform themselves by going back to Jerusalem where the mimetic violence and the lynch system is filled with. This article will show what the Biblical Spirituality is, rather than what the Biblical Studies is based on the narrative of Jesus in Luke 24 which helps the disciples to avoid the cycle of mimetic violence and break the curse chain of scapegoating mechanism. This article will suggest that Christian Spirituality deals with not only about the psychological and inner part sphere, but also relative and social area.

사도행전의 오순절 성령강림에 대한 이해는 특히 오순절주의자들의 주장으로 많은 논쟁을 촉발하여, 조직신 학자들이나 신약학자들, 그리고 목회자들 사이에 문제점으로 남아있다. 오순절 성령 체헐과 관련하여, '성령 세례' 와 '성령 충만' 은 같은가 다른가? 이 오순절 성령은 구원받은 성도가 받아야 할 소위 '제2차적인 은사' (donum superadditum, an additional gift, a second blessing)인가? 오순절 성령 강림 사건은 단회적인가 영 속적인가? 이런 문제들과 더불어, 오순절에 강림한 성령의 역할은 무엇인가? 등의 문제들이 제기되어왔다. 많이 논쟁이 되어온 문제들이지만,학자들의 논쟁들을 검토하여 정리하기보다 누가복음-사도행전 본문 해석 을 중심으로 문제들을 풀어가고자 한다. 이런 문제들을 풀어가는 데, 먼저 다음 두 가지 관점들을 주목한다. 첫째, 누가복음과 사도행전은 병행 구조를 가지고 연속적으로 기록된 책이기 때문에, 성령세례 사건으로 제 시된 오순절 성령 강림은 예수님의 세례 받으신 사건의 짝으로 이해되어야 한다. 둘째, 땅 끝까지 예수 그리 스도에 대한 증거가 확산되어가는 과정을 가진 사도행전 구조에 있어서 예루살렘 교회의 위상을 파악하는 것이 사도행전의 성령 이해에 중요하다. 이상의 관점에서 해석해 볼 때, 예수님의 세례사건은 그의 십자가 에 죽으시고 부활하심을 예표적으로 이해하여 그의 세례를 통하여 예수님의 인류 구원사역을 선취적으로 완 성하신 것으로 이해된다. 이를 바탕으로 예수님의 제자들은 오순절 이전에 선취적으로 성령체험을 하고, 오 순절에 실체적으로 성령체험을 한 것으로 이해된다오순절 성령 강림은 일차적으로 성령세례의 경우로 이해 하는데, 그 사건은 또한 성령 충만으로 설명이 되어져야 한다. 이렇게 이중적으로 이해될 때 여러 논란이 사 라진다. 성령세례와 성령충만은 분명히 구별되어야한다. 성령세례는 우리의 구원을 확증하는 의미를 지닌다 . 오순절 성령 강림은 그것의 연원을 생각할 때 단회성을 주장할 수 있지만, 실천적인 측면에서는 새로운 신 자들마다 성령세례를 받고 성령충만함으로 성령의 인도하심으로 올바른 사역과 신앙생활을 영위해야 할 것이다. 그리고 오순절에 강림한 성령의 역할을 한 가지 측면에서 이해하는 것은 적절치 못하다. 게다가 성령 의 사역을 표현함에 있어서 많은 경우 직접적으로 나타내지 않기 때문에, 성령의 역할을 함의하지는 않는지 고려 해야 한다.

Understanding the Holy Spirit that came upon at Pentecost has raised some debates among Systematic theologians, Pastors as well as New Testament scholars, Is 'filling with the Holy Spirit' same as 'baptism in the Holy Spint' or not? Is the Pentecostal experience of the Holy Spirit an additional gift as a second blessing to the already-saved believers? Is the Pentecostal experience repeatable or not? What is the role of the Holy Spirit that came upon at Pentecost in Luke-Acts? In this paper, we will not review previous scholarly debates, Instead, we will attempt to examine the major passages to find out the primary role of the Holy Spirit in Luke-Acts, especially the Pentecostal experience. For our exegetical interpretation of the passages, there are two important perspectives. One is that since Luke and Acts are two consecutive works structured in parallel in most part, the Pentecost event in Acts is to be interpreted in parallel with the event of Jesus' baptism m Luke. The other is that the Pentecost event as the prerequisite to the consecutive progress of Acts is to be interpreted in light of the significance of Jerusalem toward the end of the earth As Jesus who had been with the Holy Spint even from his being conceived in his mother did receive the Holy Spirit at his baptism, his disciples who proleptically had experienced the Holy Spirit came to receive the Holy Spirit officially on the day of Pentecost. As the Spirit proleptically recognized Jesus' being crucified and resurrected at his baptism and led Jesus' salvific ministry during his life, the Holy Spirit came upon the believers to proleptically recognize their salvation by the baptism in the Spirit and led their life by their being filled with the Holy Spirit. Thus, the Pentecost event must be taken as both the baptism in the Holy Spirit and the filling with the Spirit but in different senses.

본고는 황석두 루가 성인(1813~1866)의 생애와 활동을 사실주의적 관점에서 조망해본 글이다. 황석두 성인은 교회내 다른 인물들에 비해서 전해지는 문서와 구전자료들이 매우 풍부한 편이기에, 연구작업에는 오히려 여러 자료들 사이의 다양한 편차를 일정한 기준을 가지고 취사선택을 해야하는 어려움이 따른다. 황석두 성인은 1813년 충청도 연풍의 병방골 부유한 향반(鄕班) 출신으로 부인과는 성관계를 갖지 않고 조카를 양자로 두어 부인을 봉양하게 하고 자신은 다블뤼 선교사 등 여러 프랑스인 선교사들의 순방사목 활동을 보조하거나 저술활동을 돕는 일에만 열중했다. 그의 소원은 신앙의 자유를 맞아 전교를 마음껏 해보는 것과 작은 박해를 맞아 자신의 목숨을 천주를 위해 바치는 순교 등 두 가지 뿐이라고 했다. 그는 페레올 주교의 허락을 받아 신학생으로 3년간 교육을 받았으나 교황청에서 그의 아내가 기거할 수녀원이 조선에 없다는 이유로 사제서품을 불허하자, 신학교육을 그만두게 되었고, 부친 사거 후 기울어가는 가계를 돕기 위해서 세속사업에 투자하다가 오히려 교우들의 빚을 많이 지게 되어 교회에서도 약 4~5년간 추방당해야만 했다. 그러나 1858년 무렵 페롱 신부가 그에게 세속 사업에서 손을 떼겠다는 다짐을 받고 그를 다시 교회활동에 참여케 하면서 그는 약 8년간 여러 프랑스 선교사들의 복사와 회장으로 활동하다가 다시 다블뤼 주교의 저술활동을 도와주게 되었다. 그는 1866년 충청도 수영의 갈매못에서 동료 4명과 함께 용감하게 신앙을 고백하고 참수형으로 천주께 목숨을 바쳤다. 그의 시신은 그의 양자를 비롯한 집안사람들이 사형장 부근에서 병방골 선산으로 이장하였다.

This thesis is about the life and activity of St. Luke Hwang Seok-Doo(1813~1866) at the viewpoint of realism. He comparatively has a plenty of historical materials compared with his fellow Catholics, therefore we have difficulties as we must discriminate between the right data and the wrong about him, and choose the useful date. He was born in rich familly of the country nobleman, Hyang-Ban at Byeong-Bang-Kol, Yeon-Poong in the province of Choong-Cheong, in 1813. He married but had not sexual relations with his wife, and made his nephew a son, by whom his wife was supported. Due to this adopted son, he freely acted as an assistant of the French missionary or a catechist of the Catholics, or helper of writing activity. His hope was two ; the one was freely propagate to all Koreans in the period of religious freedom, and the other was become a martyr for Jesus by local persecution. He studied in the temporal seminary for three years owing to approval to his admission by Beshop J.J.Ferréol (1808~1853), But he was refused to become the priest by the Vatican because there was not any nunnery for his wife in Korea. And then he stopped his seminary education, at the same time he engaged worldly business and got into debt of Catholic fellows as madly as possible. He was forced to be exiled from the Church owing to his debts for four or five years. But in the year of 1858, Father S. Féron (1827~1903) called him back to the Church and admitted him to serve missionary work on condition of prohibition of worldly bussiness. Therefore he acted as helper of many French missionaries or catechist about for eight years, eventually became the assistant of Beshop A. Daveluy(1818~1866) by helping Beshop’s Writing activity. He bravely confessed his belief of Jesus and was executed by beheading by persecutors, with his four fellows at Galmemot in the naval base of the province Choong-Cheong in 1866. His body was buried at the spot of execution, and removed grave to his family gravesite at Byeong-Bang-Kol, by his family members containing his adopted son.

1995년 시작된 최성규 목사의 성경에 바탕을 둔 효 운동은 윤리학적 접근을 통해 보편화 가능성의 효 윤리체계를 정립하여 효를 보편화할 수 있는 가능성을 열었다. 신약성경 에베소서 6장의 내용을 토대로 박철호 교수는 동서양에서 강조하고 있는 공통적인 효 개념을 추출하여 상호복합적인 관계 속에서 순종, 대리, 친애, 존속의 4가지 변수를 통해 효 윤리체계를 정립했다. 이 윤리체계를 통한 연구를 가속화하고 심층화 하기위해서는 성경에 나타난 본 문들을 신학적 관점에서 분석하면서 보편화 가능성의 윤리체계로 재설명해 내는 작업이 필요하다고 생각된다. 신약성경에서 예수께서 직접 비유를 들어 가르치신 누가복음 15장의 비유를 보 편화 가능성의 효 윤리체계를 통해 연구해 본 결과 다음과 같은 결과를 도출할 수 있었다. 탕자의 비유에 나타난 아버지와 아들과의 관계는 아버지의 크고 넓은 사랑, 즉 용서와 긍휼이 반역하고 떠난 아들의 참회와 회복으로 나아오는 힘으로 작용했다. 즉, 아버지의 끝없는 사랑은 실패와 좌절 가운데서도 다시 일어설 수 있는 힘과 용기를 제공해 주는 근원이 된다는 것이다. 누가복음 15장의 탕자의 비유에는 친애적인 아버지의 효가 두드러지게 드러나고 있으나 순종, 대리, 존속의 효는 모두 매우 빈약하게 나타난다. 그럼에도 불구 하고 이 부모 자녀 간의 관계가 회복될 수 있었던 것은 아버지의 친애적 효가 바 탕이 된 자녀와의 인격적인 대화라고 파악된다. 현대사회의 다양하고 복잡한 가족 구성원간의 갈등을 최소화하기 위한 방편은 부모의 친애적인 사랑이 바탕이 된 가족 간의 의사소통이라고 분석된다. 부모자녀 간의 의사소통을 통한 관계회복은 하나님의 선교명령에 순종하는 중요한 사안이라 여겨진다.

Rev. Choi's Hyo(filial piety) movement based on Bible, began in 1995, has established Hyo-ethic system through Ethical approach, thus opened up the possibility of wide spread of filial piety. Hyo-ethic system has rooted from Ephesians Chapter 6, and has extracted the concept of a common Hyo from tradition of the East and West. It has the complex system of four parameters; obedience, agency, affection, and perpetuity. To accelerate and deepen these studies, it seems necessary that analyzing context in Scriptures in terms of Divinity, as well as explaining ethic systems which have the possibility of universalization. In Luke chapter 15 of the New Testament, Jesus directly taught the parable from which the following results could be derived in terms of the ethic system that has the possibility of universalization. In the parable of lost son, the father and son relationship, based on love, compassion, and forgiveness, has functioned as the power of retrieve; the left and treason son had to do penance and to react to the return. In other words, father's endless love amid the failure and frustration provides strength and courage to get his life back. The parable of the lost son in Luke chapter 15 shows father's affection prominently, but very little obedience, agency, and perpetuity can be found. Nevertheless, the relationship between father-son could be restored through personal conversation based on the father's affection-hyo. To minimize conflicts between family members in the diverse and complex society, it is essential to have effective communication based on affection of parents. The restoration of relationships through parent-child communication has a high priority in obeying God's missionary command.

이 논문의 목적은 누가복음에 나타난 예수의 기도유형을 분석하는데 있다. 신약성경의 사복음서 중에 누가복음은 기도를 가장 강조한다. 누가복음은 다른 복음서보다 예수께서 기도에 대해 가르치신 것과 예수의 기도와 기도에 대해 더 많이 말하고 있다. 그러므로 누가복음에서 기도는 누가복음 전체의 핵심사건으로 자리한다. 누가복음의 예수의 마지막 말씀은 이 핵심사건의 절정을 이룬다. 그러므로 누가복음의 예수의 마지막 말씀은 누가공동체가 선호한 예수의 기도영성을 대표하는 구절이라고 할 수 있다. 누가공동체는 예수의 다양한 영성 중에 특별히 기도영성을 강조한다. 사복음서의 예수의 마지막 말씀들을 비교하면 이러한 입장이 보다 더 설득력을 얻는다. 마태복음의 예수의 마지막 말씀은 말씀을 강조한다. 마가복음의 예수의 마지막 말씀은 이적을 강조한다. 요한복음의 예수의 마지막 말씀은 목양을 강조한다. 이에 비해 누가복음의 예수의 마지막 말씀은 기도를 강조한다. 이러한 복음서간의 차이점은 각 복음서 공동체가 자기들이 선호하는 예수의 영성을 각각 강조했기 때문이다. 그러므로 누가복음에 나타난 기도의 영성은 예수의 영성일 뿐만 아니라 누가공동체가 선호한 영성이라고 할 수 있다. 이 논문은 누가복음이 특별히 예수의 기도영성을 강조한다는 입장을 증명하려고 한다. 이러한 입장을 증명하기 위해 첫째로 신약성경 안에서 누가가 가장 많은 기도의 용어를 사용하고 있다는 것을 제시할 것이다. 둘째로 누가복음 안에서 기도의 위치를 설명할 것이다. 셋째는 누가복음의 기도 구절을 중심으로 다른 복음서와 비교하여 누가복음이 다른 복음서보다 기도를 더 많이 강조하고 있다는 것을 밝힐 것이다. 또한 누가복음에는 예수의 다양한 기도유형이 나타나고 있는 것도 밝힐 것이다. 다시 말하면 누가복음에는 개인기도, 철야기도, 산기도, 관상기도, 항상 기도, 중보기도, 통성기도, 성령을 구하는 기도 등 다양한 형태의 기도가 나타난다. 이러한 다양한 형태의 기도는 누가공동체 구성원들의 다양한 기도욕구를 해소시키기 위한 누가의 목회적 돌봄과 영적 인도의 반영이라고 할 수 있다. 이러한 누가복음에 나타난 예수의 기도 유형은 기독교 영성사 속에서 여러 기독교 신앙 전통을 통하여 자신들이 선호하는 기도영성을 계승하고 발전시켰다고 볼 수 있다. 그러나 이 기도들은 어떤 것이 우위에 있는 것이 아니라 오히려 동등하며, 각 신앙 전통의 삶의 자리 속에서 자신들이 선호하는 예수의 기도유형을 계승하고 강조한 것이다. 그런 차원에서 누가복음에 나타난 예수의 기도유형을 분석하는 것은 목회적으로 그리고 영성적으로 기독교 신앙 전통간의 기도를 통한 갈등의 요소를 해소하는 첫걸음이 될 것이다.

The purpose of this article is to analyze the prayer of Jesus in the Gospel of Luke. Luke highlights the prayer more than any other Gospels in the New Testament. The Gospel of Luke has more to say about prayer, the prayer of Jesus, and Jesus taught about prayer than any of the other Gospels. Therefore, I suggest that Luke placed prayer indispensable core in the Gospel. We can see that Jesus' last word is the climax in Luke. So, I insist that the last saying of Jesus represents prayer spirituality that Lukan Community. Most of all, Luke‘ community emphasizes specifically the prayer in the spirituality of Jesus. You will agree this through the comparison of Jesus' last word in Luke with those in any other Gospels. In Matthew, Jesus emphasizes the Word finally. Mark highlights the Miracle in the last words of Jesus. In John, the Ministry. But, Luke highlights prayer in Jesus' last words. This difference in the Gospels results in the different focuses about Jesus spirituality in each Gospel community. Therefore, we can say that Prayer centered Jesus spirituality in Luke is not only Jesus' own, but also Luke community. I will show the correlation between the Focusing spirituality in the Gospel and Community spirituality, in Luke, especially about the prayer. Firstly, I will show that Luke used the term prayer and something like more than the other writers in the New Testament. Secondly, I will explain the importance of prayer in the Gospel of Luke. Thirdly, I will compare Luke with the other Gospels with priority given to prayer. So we'll see that Luke underlined prayer more than the other Gospels. Furthermore, Luke showed various prayer types of Jesus. To put it concretely, personal prayer, midnight prayer, mountain prayer, contemplative prayer, endless prayer, intercession prayer, Tongsung prayer, a prayer asking the Holy Spirit. Maybe various forms of prayer like these might reflect Luke' of the pastoral care and spiritual guidance to relieve desires of prayer for the wide range of Luke' community members. Jesus prayers like these in Luke were inherited and developed in history of christian spirituality in preferred type by several community. However some prayers didn't take the precedence over others but were rather equal. On the place of life, people succeeded to the prayer, and emphasized some prayer. For this reason, it is pastorally beneficial to solve conflicts of prayer in the different christian tradition that we analyze the prayer of Jesus in the Gospel of Luke.

최초 한글 번역 성경인 로스(John Ross)의 1882년 누가복음에 대해서 다양하게 연구 가 되어왔지만, 이 번역의 저본에 대한 연구는 충분히 다루어지지 않았기 때문에, 이 논문에서 로스의 1882년판 누가복음의 저본을 확인하면서 번역의 과정을 밝혀내고자 한다. 이 연구를 통하여 밝혀진 바, 로스가 번역할 때 사용한 저본들과 그 저본들을 사용한 과정을 다음과 같이 간단히 정리한다. 기본적으로 한국인 번역자들이 번역할 때, 대표자역을 갖고 번역한 것으로 여겨진다. 부분적으로 한국인 번역자들이든지 아니면 로스나 매킨타이어이든지 다른 중국어역 본을 참고하였을 개연성은 열어두는 것이 옳다. 예를 들면, 2:37에서 보았듯이, 관화 역이 사용되었을 가능성은 충분히 있다. 한국인 번역자들이 번역한 초벌번역을 Palmer의 헬라어성경과 ERV 영어번역을 대조하면서 수정하였다는 것은 사실이다. 그러나 1881년에 초벌번 역이 완성된 상태에서 1881년에 출판된 Palmer, ERV를 사용해서 수정한 것을 이듬해 1882년 봄에 출판하기에는 기간적으로 충분하지 않은 듯하다. 그리하여 Palmer판의 난하주에 표시된 대표적인 사본상의 異文들을 중심으로 수정하고, 기타 주목할 부분 을 수정한 듯하다. 모든 부분을 치밀하게 검토하여 수정한 것은 분명히 아니다. 부분적으로 주석을 참고한 흔적은 부정할 수 없다. 그러나 최성일이 주장하는 바, KJV이 저본으로 사용되었다는 것은 확인하기가 어렵다. 로스의 번역본에서 KJV이 아니고는 설명이 되지 않는 부분은 한 곳도 확인이 되지 않았다. 최성일이 제시한 구 절들 모두 대표자역본으로 설명이 가능하기 때문이다. 비록 우리의 관찰이 충분하지는 않지만, 그래도 해결되지 않는 부분이 없지 않다. 예 를 들면, 2:14의 “지극히 높은 자”로 번역한 것은 설명하기가 어렵다. 그렇기 때문에, 다른 저본이나 다른 자료의 사용 가능성을 열어두는 것이 필요하다.

There have been many studies on the first Korean translation of the Bible, that is, John Ross’s 1882 version of the Gospel of Luke. Nevertheless its source texts are yet to be fully clarified. This paper attempts to examine Ross’s 1882 Korean Translation of the Gospel of Luke to find out what its source texts were and how it was translated. The results of this study are summarized as follows: 1. At the earliest stage of translation, the Korean assistants seemed to translate Luke from the Chinese translation of the Committee of Delegates, so called the Delegates’ version (1852). And then, either Ross or McIntyre (or even Korean translaters) possibly used other Chinese translations of the Bible for references. For example, it is most probable for them to use ‘Peking Mandarin Version’ for the verse, Luke 2:37. 2. The initial translation by the Korean assistants was corrected and revised by either Ross or McIntyre based on Palmer’s Greek New Testament and ERV. But since the initial translation was done in 1881 and both the Palmer’s Greek New Testament and the ERV were also published in 1881, they did not have enough time to correct and revise all the parts of the initial translation fully and closely. Thus, Ross seemed to use only some apparently representative variants of the Palmer edition. Not all the variants were taken into consideration yet. 3. Probably Ross and McIntyre partially referred to the commentaries by Alford or Meyer in their translation. 4. It has not been confirmed what Choi Sung Il contended in that the KJV were used as a source text for the Ross’s translation. Not even one place was found that it could be explained only by the KJV, but not by any other possible source text. All the verses that Dr Choi presented as his evidence could be explained by the Chinese Delegates’ Version. 5. We do not claim that our observations and examinations are fully enough to explain all the details. For example, it is difficult to explain the translation of Luke 2:14, “지극히 높은 자” from any possible source texts. We still leave open a possibility to use any other source texts that we do not know.

이 논문의 목적은 누가복음 10장 27절을 중심으로 하여 사랑의 관계성 회복과 치유에 대하여 통전적으로 이해해 보는 것에 있다. 이 글은 종교개혁자들이 강조한 하나님의 말씀의 본질을 사랑의 관계성 안에서 고찰하는 가운데, 종교심리학과 영성학 사이의 학문 간의 대화의 방법을 통하여 치유와 상호 돌봄에 대하여 탐구한다. 하나님의 말씀의 본질은 사랑이다. 왜냐하면 하나님이 ‘사랑 그 자체’이시기 때문이다(요일 4:16). 성부, 성자, 성령의 삼위일체 하나님은 사랑 안에 함께 임재해 계시며, 사랑으로 이루어지는 관계의 공간을 창조해 가신다. 인간은 삼위일체 하나님의 형상에 따라 지음을 받은 거룩한 관계적 존재이다. 종교심리학과 영성학의 관점에서, 죄란 깨어진 관계와 단절의 상태를 가리킨다. 치유(healing)란 깨어진 관계를 극복하고 사랑의 관계(loving relationship)를 회복하는 것을 가리킨다. 사랑의 관계성 안에서의 치유는 다음 세 가지 측면들의 상호작용을 통하여 온전하게 이루어질 수 있다: 1) 나와 하나님과의 관계(self-divine relationship); 2) 나와 나 자신의 관계(self-self relationship); 3) 나와 다른 사람과의 관계(self-others relationship). “우리는 서로 사랑하는 만큼 안다”(Tantum cognoscitur quantum diligitur). 상호 내주하는 사랑의 공간 안에서, 우리는 하나님을 알고, 우리 자신을 알고, 나아가 우리 이웃을 알 수 있다. 또한 상호 내주하는 관계의 망 안에서, 우리는 하나님의 사랑을 기초로 하여 우리 자신을 사랑할 수 있고, 다른 사람들을 사랑할 수 있다. 종교개혁자들이 강조하는 것처럼, 우리는 하나님의 은혜를 믿음으로 받아들임으로써 구원에 이르는 된다. 또한 우리는 구원받은 성도들로서 그리스도 안에서 선한 행위와 거룩한 삶의 열매를 맺으면서 살아가야 한다. 상호 내주하는 사랑의 공간 안에서, 하나님 사랑과 이웃 사랑이 긴밀히 연관되어 있는 것처럼, 우리의 칭의의 삶과 성화의 삶은 깊게 연관되어 있다. 종교심리학과 영성학 사이의 학문 간의 대화의 방법론은 ‘하나님, 나, 그리고 공동체’의 사랑의 관계성을 이해하는데 도움을 주고 있다. 또한 학문 간의 대화의 방법론은 인간의 발달과 영적성숙의 과정의 상호 연관성을 이해하게 하며, 관계적 자기 형성과 관계적 신앙공동체 형성의 과정을 고찰하는데 도움을 준다. 특히, 학문 간의 대화의 방법론은 상호 내주하는 사랑의 공간 속에서 분열된 자기가 관계적 자기로, 관계적 자기가 사회적 자기로 발달적으로 변화하여 나아가는 것을 이해하는 데 도움을 준다.

The purpose of this article is to accomplish an integrated understanding of the recovery of loving relationship and healing by using the verse of Luke 10:27. More specifically, while exploring love as the essence of the word of God which had been paid attention to by religious reformers, this study investigates the process of healing and caring by using an interdisciplinary approach of psychology of religion and Christian spirituality. The essence of the word of God is love because 'God is love'(1 Jn 4:16). Trinity, who consists of three persons--the Father, Son and the Holy Spirit, is present in the state of love and establishes continuously the space of loving relationships. A human being, who is created in the image of God, is a holy relational being. From a perspective of psychology of religion and Christian spirituality, sin is a kind of broken relationship in the context of disconnection. Healing refers to the overcoming of the broken relationship and to the achievement of the recovery of loving relationships. Healing within the loving relationships occurs in the mutual interchange of the following three dimensions: 1) self-divine relationship, 2) self-self relationship, and 3) self-others relationship. "We know as we love one another"(Tantum cognoscitur quantum diligitur). In the space of mutual presence of love, we are able to know God, we are able to know ourselves, and we are able to know neighbors. And in the web of relationships, based on the love of God, we enable to love ourselves, and we enable to love others. As religious reformers point to it, we can receive justification by faith through the grace of God. As the children of God, we need to have good behavior and to show the fruit of the holy life. In the space of mutual presence of love, as the love of God is deeply related to the love of neighbor, the life of justification is deeply related to the life of sanctification. The interdisciplinary approach of psychology of religion and Christian spirituality helps us to understand the interrelatedness of 'God, person, and community.' This interdisciplinary approach leads us to explore the mutual relation between human development and spiritual maturity, and to understand the formation of the relational self and the formation of the relational community. Furthermore, this interdisciplinary approach guides us to realize the transformational process from the scattered self to the relational self, and from the relational self to the social self within the space of mutual presence of love.

그간 한국교회에서는 설교자들이 하나님이나 그리스도를 중심으로 해서보다는 성경 속에 나오는 사람들을 주인공으로 해서 청중들에게 설교하는 경우가 많았던 게 사실이다. 설교자들은 청중들에게 설교할 내용이 풍부할 때 설교준비가 쉽기 마련이다. 그렇기 때문에 설교 시마 다 매번 각기 다른 장르의 본문이라 할지라도 항상 획일적인 3대지의 설교문으로 작성하여 전할 때가 많다. 그러다 보니 하나의 큰 주제로 흘러가는 구속사적 관점의 설교가 한국교회 강단에서 거의 무시되거나 소홀히 되어왔다. 이것이 오늘 청중들로 하여금 영적으로 성장하거나 변화하지 못하 게 하는 설교의 주된 원인이 된 것이다. 본 논고에서 필자는 이에 대한 대안으로 원포인트의 내러티브 강해설교를 제시한다. 이 방식은 우선 인물중심의 관점은 물론 원포인트로 흘러가는 보다 중요한 하나님과 그리스도의 관점으로 설교한다는 점에서 큰 장점을 갖고 있다. 본 논고에서는 먼저 인물중심의 모범적인 관점과 구속사적 관점에 대해서 살펴본 후 삼대지 설교의 문제성이 무엇인지에 대해서 살펴볼 것이다. 다음으로 그 대안으로 제시하는 원포인트의 내러티브 강해설교에 대하여 이론적으로 살펴본 후, 누가복음 19장 1-10절의 내용으 로 설교원고 작성을 위한 전 단계인 석의 과정을 제시하며, 마지막으로 원포인트의 내러티브 강해설교로 흘러가는 설교의 개요를 소개하고자 한다.

Preachers are easy to prepare for when they have abundant content to preach to the audience. For this reason, every sermon, even if it is a different genre of text, is often written and delivered in a uniform sermon of three-point. As a result, the redemptive-historical sermon that flows into one big theme has been almost ignored or neglected in the Korean church pulpit. This is the main reason for preaching that prevents today’s audience from growing or changing spiritually. As an alternative, I present a narrative expository sermon of a onepoint. This method first deals with the anthropocentric perspective, but has the advantage of flowing the more important and dominant one point viewpoint of God and Christ into the content of the sermon. In this article, we will first look at the anthropocentric perspective centered on characters in the Bible and the theocentric or Christocentric perspective, and then discuss the problems of the three-point sermon. After that, we will theoretically examine what the narrative expository preaching of one point is presented as an alternative, and then suggest the process of the exegesis, which is the previous step for writing a sermon manuscript, based on Luke 19:1-10, and finally introduce the outline of the sermon flowing to the narrative expository preaching of one point.