Earticle

『반일 종족주의』라는 책은 일제의 식민사관을 再論하는 저술이다. 이 가 운데 ‘식민지근대화론’은 일제식민지 통치시기에 비로소 한국의 근대화가 촉진되었다는 것이다. 일제가 한국을 수탈한 것이 아니라 오히려 시혜(施 惠)를 베풀었다는 것이다. 이러한 논리는 일제가 한국을 무력으로 불법 강 점한 사실과 민족말살정책을 부정하는 한편 그들의 식민통치를 통해 한국 은 후진성을 극복하고 ‘근대화의 길’로 나가게 되었다는 것이다. 이러한 식민지근대화론의 허구성은 이미 많은 학자들에 의해 비판을 받았다. 1)한국사의 정체성론은 해방 후 남북한 학자들에 의해 ‘내재적 발전론’으로 극복되었다. 한국에서는 17~18세기에 이미 자생적 근대화의 싹이 이루어졌다는 것이다. 2)식민지근대화론자들은 조선시대까지 이루어진 경 제발전은 과소평가하고 일제에 의한 개발을 과도하게 평가하고 있다. 이는 통계에 대한 자의적 해석과 오독(誤讀)으로, 일제강점기와 해방 후 한국경 제를 비교해 보면 모든 통계는 식민지적 질곡에서 벗어나면서 비로소 근대 화가 이루어졌다는 것을 수치로 말해주고 있다. 3)일제강점기 한국사회를 식민지근대화론자 주장처럼 경제논리로만 이해하는 것은 위험한 분석이다. 정치적 발전, 사회적 발전을 비롯하여 문화적 발전 등도 함께 검토해 보아 야 한다. 일제하 국민주권, 국민참정권 등이 철저히 제한되었고, 한국어 말 살정책, 역사 문화의 왜곡 말살을 통해 한국인들의 입지는 철저하게 제한 되었음을 함께 살펴야 할 것이다. 식민지근대화론자들의 주장대로 일제시기가 좋았다는 식민지 미화론, 식 민지 시혜론이 난무한다면 상대적으로 국권회복을 위해 힘썼던 독립운동은 설 자리를 잃게 될 것이다.

"Anti-Japanese Ethnicism" is a book that re-examines Japanese colonial history. Among them, the "Theory of Colonial Modernity" is that modernization of Korea was promoted in Japanese colonial era. They say that the Japanese did not take away Korea, but rather gave benefits. This is a logic that denies the Japanese imperial aggression and annihilation policy, and that through colonial rule, Korea overcame backwardness and achieved "modernization". Many scholars have already criticized the fiction of the “Theory of Colonial Modernity”. 1) The theory of stagnation in Korean history was overcome by South and North Korean scholars with "internal development theory" after liberation. In Korea, in the 17th to 18th centuries, spontaneous modernization had already sprung. 2) Colonial modernizationists underestimate the economic development of the “Chosun era” and overestimate the development during the Japanese occupation period. It is the arbitrary interpretation and misreading of statistics. A statistical comparison of the Korean economy after the Japanese colonial period and liberation shows that modernization took place only after it escaped from the colony. 3) As the colonial modernizationists argue, it is dangerous to understand Korean society during the Japanese colonial period as only economic logic. Naturally, political, social and cultural aspects must be reviewed together. It should be noted that during the Japanese colonial period, Koreans were thoroughly regulated due to restrictions on the suffrage, the eradication of the Korean language, and distortion of history. If “colonial beautification theory” and “colonial benefit theory” are insisted, as the colonial modernizationists have argued, the independence movement that tried to find the country will lose its place.

이 글의 목적은 친일 뉴라이트 세력의 이승만 인식과 그에 따른 이승만 기념관 건립 추진 현상에 대해 비판적으로 분석 검토하는 데 두었다. 대한 민국 초대 대통령 이승만에 대한 부정적인 인식은 박정희·전두환·노태우· 김영삼·김대중·노무현 정권 이전까지 계속되었다. 그러나 노무현 정권의 친일파 청산을 진행하는 가운데 친일 뉴라이트 세 력의 반발을 초래하였다. 이후 이명박·박근혜·윤석열 정권의 이론과 요직을 친일 뉴라이트 세력이 장악하였고 현재도 그러하다. 그 대표적인 연구자는 안병직·이영훈·이인호·유영익이다. 한 때 식민사학 을 부정하던 안병직은 1980년대 중반부터 식민지근대회론에 경도되어 친일 뉴라이트의 논리를 학계와 정치계에 확산시킨 대표적인 인물이다. 안병직 의 서울대학교 제자 이영훈은 최근 건국절 제정을 동아일보를 통해 맹렬하 게 주장한 인물이다. 한국의 대표적 러시아사 연구가였던 이인호는 그의 조부 이명세의 친일 행위를 옹호하기 위해 식민지근대화론을 강요한 친일 뉴 라이트의 대표적인 인사이다. 유영익은 이승만을 옹호하는 대표적 인물이 다. 그는 이승만을 중심으로 한국근현대를 재구조화하는 데 진력하였다. 이 러한 연구는 오영섭으로 이어졌다. 이들의 공통점은 한국 민족주의를 부정하는데 앞장선 인물들이라는 것이 다. 반면 이들은 개화파를 ‘민족주의자’로 평가하고 있다. 이처럼 이들의 주 장은 논리적으로도 성립이 되지 않는 ‘괴변’에 지나지 않는다. 무엇보다 이 들은 한국 민족주의에 의해 추동된 독립투쟁사를 모욕하고 있다는 점이 주 목된다. 이는 이들이 대한민국의 역사성을 인정하지 않겠다는 의미이다. 이 는 “대한민국은 독립운동가들이 건설한 국가가 아니라 친일파들이 만든 나 라이다”라고 단정한 안병직의 주장에서 분명히 확인할 수 있다. 이처럼 논 리적 모순에 가득한 이들의 주장은 학문으로 성립될 수 없는 정치적 선동 에 불과한 것이다. 한국 사회는 한국 민족주의에 기반한 독립투쟁 세력의 후손으로 구성된 광복회 회장 이종찬이 이들 친일 뉴라이트의 주장을 확산시키는 앞장서도 있는 역사적 아이러니를 목도하고 있다. 특히 친일 뉴라이트 세력이 맹렬하 게 추진하고 있는 ‘이승만기념관’을 괴물 기념관이라고 공격하던 그는 윤석 열 대통령의 협조 요청에 적극적으로 협력하는 모습을 보였다. 이후 그는 광복회를 동원하여 친일 뉴라이트들과 함께 ‘독립운동가 이승만 학술대토 론회’를 개최하는 등 이승만 친일 뉴라이트 세력의 이승만관을 확장시키는 데 열을 올렸다. 특히 그는 『친일인명사전』에 올라 있는 대표적인 친일분자 백선엽을 친일파가 아니라고 함으로써 친일 뉴라이트와 같은 입장임을 강 조하였다. 하지만 이러한 그의 활동은 독립투쟁사를 모독하는 행위임이 분명하다.

This article aims to critically analyze and review the perception of Lee Syngman by the pro-Japanese New Light faction and the subsequent promotion of the construction of the Lee Syngman Memorial Hall. Negative perceptions of Lee Syngman, the first president of South Korea, persisted through the administrations of Park Chung-hee, Chun Doo-hwan, Roh Tae-woo, Kim Young-sam, Kim Dae-jung, and Roh Moo-hyun. However, during Roh Moo-hyun's administration, the effort to clear out pro-Japanese collaborators sparked a backlash from the pro-Japanese New Light faction. Subsequently, the pro-Japanese New Light faction gained dominance in key theoretical and official positions during the administrations of Lee Myung-bak, Park Geun-hye, and Yoon Suk-yeol, a situation that continues to this day. The representative researchers include Ahn Byung-jik, Lee Younghoon, Lee In-ho, and Yoo Young-ik. Ahn Byung-jik, who once denied colonial historiography, became inclined towards it from the mid-1980s and is a key figure in spreading the pro-Japanese New Light's logic in academic and political circles. Lee Young-hoon, Ahn Byung-jik's student at Seoul National University, has recently been actively advocating for the establishment of National Foundation Day through the Dong-A Ilbo newspaper. Lee In-ho, a prominent researcher of Russian history in Korea, has defended his grandfather Lee Myung-se’s pro-Japanese actions and is a leading proponent of the colonial modernization theory within the pro-Japanese New Light faction. Yoo Young-ik is a notable researcher who defends Lee Syngman, leading efforts to restructure modern Korean history around him. This line of research has continued with Oh Young-seop. These scholars commonly deny Korean nationalism. Conversely, they regard the Enlightenment faction(개화파), whom they collectively revere, as nationalists. Their arguments stray significantly from academic logic. Most importantly, they actively deny the history of the independence struggle driven by Korean nationalism. Denying the history of the independence struggle implies not recognizing the historical legitimacy of present-day South Korea. This stance is clearly evidenced in Ahn Byung-jik's assertion that "Korea is not a country built by independence activists but by pro-Japanese collaborators." Their logically inconsistent arguments amount to political agitation rather than legitimate academic scholarship. Korean society is witnessing the ironic spectacle of the Liberation Association (chaired by Lee Jong-chan), composed of descendants of the independence movement forces based on Korean nationalism, promoting the claims of the pro-Japanese New Light. Notably, Lee Jong-chan, who once attacked the pro-Japanese New Light's active promotion of the 'Lee Syngman Memorial Hall' as a treacherous memorial, has shown active cooperation following President Yoon Suk-yeol's request for assistance. Subsequently, he has mobilized the Liberation Association to hold the 'Academic Symposium on Lee Syngman, the Independence Activist'alongside the pro-Japanese New Light, fervently working to expand the influence of the pro-Japanese New Light’s perspective on Lee Syngman. Furthermore, he has aligned himself with the pro-Japanese New Light by claiming that Baek Sun-yeop, a prominent figure listed in the 'Dictionary of Pro-Japanese Figures,' is not a pro-Japanese collaborator. However, such activities by Lee Jong-chan and the Liberation Association clearly desecrate the history of the independence struggle.

The purpose of this thesis is to study the national movement for independence which Shin Gyu Sik accomplished in view of the relation to Daejonggyo, It can be proved by this thesis that the religious idea of Daejonggyo had the enormous effect on the Korean activists for the nation's independence who took refugee in China in those times. Why did the religious idea of Daejonggyo have the great influence on them? To answer the question, this thesis have paid attention to the fact that Daejonggyo under the control of Japanese imperialism had existed as the diaspora community and provided those who were involved in the movement for Korean independence with the network and the collective identity which enabled the diaspora community to connect itself with a unity. The Japan's annexation of Korea by force in 1910 forced a great many Korean activists for its independence to go and emigrate abroad. The Korean exiles were the typical Korean diaspora in that they never assimilated themselves with the culture and lifestyle of the country where they had emigrated while feeling a strong sense of belonging to their native country. Meanwhile, after the Japan's annexation of Korea by force, as a religious body, Daejonggyo moved its center of the religious body to the northern part of Kando, established five parishes there, devoted itself to anti-Japanese fierce struggle by force while establishing the wide network of a wide range for missionary work centering around the continent of China and the region of No-Ryeong. Then the religious network of Daejonggyo consisting of Shigyodangs throughout the nation, which are the church of Daeyonggyo served as the secret network of information and communication which connected the Korean political exiles lying scattered in all parts of foreign countries with one another. As a result, the religious system of Daejonggyo functioned as the base of network in diaspora web made up of diaspora in exile. From this point of view, Shinkyusik was the very man who had been establishing the diaspora network comprising diaspora in exile, generalizing the Western main temple of Daejonggyo, which was the branch of Daejonggyo, in Shanghai, the most highly-developed, international city in China. In addition to this, Shin ku-sik built up the communication system for Daejonggyo's religious movement, working secretly with Choseinghan, who was good at Chinese and mainly in charge of Beijing, the capital of China and Park chan-ik, who was chiefly in charge of Kando in Manchuria. The communicaton system like this established by believers in Daejonggyo enabled diaspora in exile to play an active part in the Independence Movement for Korea in many areas. Also, the communication system was connected with believers in Daeyonggyo in Noryeong, the Maritime Province of Siberia and the inside of Korea. Besides, it played an significant role in accomplishing the aim for the independence movement for Korea.

뉴라이트는 주로 주사파 운동권에서 극우 보수로 변절한 운동권 출신 인물들과 일부 경제학자들이 주장하는 일련의 자본주의 편향의 사상적, 장 치적, 경제적 관점을 일컫는다. 이들은 1980년대 영국 및 미국에서 고안된 신자유주의를 그들 주장의 핵심 근거로 삼고 있다. 신자유주의는 제국주의 시기 누렸던 자본의 자유를 오늘날의 금융자본에 부여하여 세계의 경제질 서를 장악하고자 고안된 매우 정교한 착취 및 차별의 논리이다. 한국 신자 유주의를 대변하고 있는 뉴라이트는 제국주의 시기가 결여된 한국에서 신자유주의의 전형을 주장하기 위해 근대시기 일본이 경험한 제국의 경험을 한국의 것으로 주장하는 거짓과 논리적 비약에 근거하여 논의를 이어가고 있다. 뉴라이트는 특히 이승만의 행적을 과대평가하여 대한민국을 건국한 위인이라고 주장한다. 이는 친일이라는 굴레로부터 자유로울 수 없는, 정 통성이 결여된 한국의 기득권세력 및 자본세력에게 ‘친일’의 낙인을 사상 하고 오히려 반공 이데올로기를 통해 한국사회의 기득권을 장악하도록 하 였기 때문이다. 이 글을 통해 이승만의 행적과 독립운동을 살펴봄으로써 그의 삶을 객관적으로 평가하고, 아울러 뉴라이트의 허구에 기반한 왜곡된 주장들 역시 비판적으로 검토해보고자 한다.

‘New Right’ mainly refers to the ideological, deviceical, and economic perspectives of a series of capitalist biases claimed by some economists and figures from the movement who have changed from the Juche ideology to far-right conservatives. They use neoliberalism, devised in Britain and the United States in the 1980s, as the core basis for their argument. Neoliberalism is a very sophisticated logic of exploitation and discrimination designed to dominate the world's economic order by giving today's financial capital the freedom of capital enjoyed during the imperialist period. In order to claim neoliberalism in Korea, which lacks the imperial period, New Right continues its discussion based on false claims that the imperial experience experienced by Japan in the modern period belongs to Korea. In particular, New Rㅠ28ight overestimates Syngman Rhee's activities and argues that he is a great man who founded the Republic of Korea. This is because the vested interests and capitalist forces in Korea, who cannot be free from the shackles of pro-Japanese sentiment and lack legitimacy, were able to remove the stigma of “pro-Japanese” and instead seize the vested interests of Korean society through anti-communism. Through this article, I would like to objectively evaluate Syngman Rhee's life by examining his activities and independence movements, as well as critically examine distorted arguments based on New Right's fiction.

대한민국임시정부는 설립 초기부터 국내외 한인 동포들에 대한 통치력 의 확대와 한국 독립에 대한 적극적인 외교활동을 벌였다. 또한 무관학 교를 설립하고 독립전쟁을 준비하면서 만주 및 연해주지방의 독립운동 단체들의 통합을 위해 노력하였다. 이에 따라 1920년 육군임시군제, 육군임시군구제 등 군사 활동의 기초가 되는 제반 규정을 정비하였다. 한편 만주지역에서는 기존의 독립운동 단체들을 정비하고 조직적이고 통합적인 무장단체를 결성하였다. 서로군정서의 경우, 처음 임시정부와 협조하여 특파원을 파견하는 등 임시정부 노선에 찬동하였으나 점차 상 해 임시정부가 외교론에 기울자 관계를 끊고 무장투쟁에 전력하였다. 북 간도에 설립되었던 대한군정서(북로군정서)는 처음부터 대종교인들이 주 축이 되어 조직한 중광단에서부터 출발하였다. 대한군정서와 서로군정서 는 상호 군사협정을 맺고 사관생 훈련, 무기 구입 등 상호 협조하였다. 참의부의 경우, 처음 임시정부의 직할부대로 조직되었으나 임시정부로 부터 금전, 병력, 무기 등 실질적인 지원을 받지는 못했다. 1920년대 중 반 이후 임시정부가 침체되자 각 부는 독자적인 군정부(軍政府) 체제인 만주의 삼부(三府) 체제로 전환되었다.

The Provisional Government of the Republic of Korea played positive diplomatic activities to enlarge its ruling power on the domestic and overseas Korean people and for the Korean independence since its beginning stage. Also it established a military school and made efforts for the integration of the independence movement organizations in Manchuria and the Maritime Province areas. Accordingly, several regulations were set up for the basic military activities such as temporary military system and the temporary military division system. On the other hand in Manchuria, the existing independence movement organizations were rearranged and set up into the systematic and unified armed organizations. On the case of The Seorogunjungseo, for the first time it agreed on the governmental line through sending correspondents, but gradually it gave everything it had to the armed-struggle when the Temporary Government inclined to the diplomatic matters. The Bukrogunjungseo(Deahangunjungseo) established in the North-gando, from the beginning started from the Jookwangdan (중광단) organized mainly by Daejonggyo(대종교) believers. The Deahangunjungseo and The Seorogunjungseo concluded a mutual military agreement and cooperated in the training of military cadets, purchasing of weapons, etc. On the case of The Chameuibu, it first was organized as a direct control unit, but it did not get actual support such as finance, troops, arms by The Temporary Government. Since The Government was in slump in mid-1920s, The independence movement organizations transformed into The 3-Department system of Manchuria which took its own military government line.

현재 우리사회에 어떤 역사왜곡이 존재한다면. 그 역사왜곡을 유지시킬 필 요가 있는 세력이 아직도 이 사회를 장악하고 있기 때문이라고 설명할 수 있다. 현재 한국사회에 친일잔재가 남아있고, 아직도 친일잔재가 한국사회 각 부문에 강한 영향력을 미치고 있다면, 이런 현실은 바로 친일잔재를 유지시 켜야만 그들의 기득권을 유지할 수 있는 세력이 지금의 이 사회를 장악하고 있기 때문이라고 설명할 수 있다. 친일잔재 청산이 쉽지 않은 이유이다. 일제강점기에, 일제와 야합하여 그들의 침략과 약탈을 지지하거나 옹호하 며 그 침략과 약탈에 직간접적으로 가담하는 ‘친일’이 있었다. 그 ‘친일’에 의하 여 만들어진 유형(有形) 및 무형(無形)의 유산이 바로 친일잔재이다. ‘친일’에 이어진 친일잔재로 인해 아직도 한국사회는 일제의 식민지 역사에서 완전히 벗어나지 못하고 있다. 물론 한국사회의 친일잔재는 사회 모든 부문에 뿌리깊이 박혀있어 청산하 기가 그리 쉽지 않다. 그러나 한국사회의 바람직한 미래를 위해, 친일잔재청산은 우리시대의 가장 시급하고도 절실한 과제이다. 반드시 해결하고 넘어 가야할 과거의 문제인 친일에 대한 뒤늦은 청산은 물론이고, 과거에서 현재까 지 지속되고 있는 친일잔재에 대한 청산도 역시 미래의 새로운 시대를 열기 위해서 반드시 시급하게 이루어져야하기 때문이다. 미래의 새로운 시대를 위해서, 한국사회의 가장 큰 과제인 분단극복과 통일 을 위해서도, 이제 친일과 그에 뒤이은 친일잔재는 시급하고도 완전하게 청산 해내야만 하는 것이다. 이러한 관점에 따라, 이 논문에서는 한국사회 역사학계 의 친일잔재 청산에 관한 과제와 방법에 대해 분석해보려 한다.

If there is any historical distortion in our society at present, it can be explained that the forces that need to maintain the historical distortion still dominate this society. If there are remnants of pro-Japanese in Korean society and the remnants of pro-Japanese still have a strong influence on each part of Korean society, this reality can be explained by the fact that the forces that control this society are trying to maintain the remnants of pro-Japanese. That's why it's not easy to clean up the pro-Japanese remnants. During the Japanese colonial period, there was a pro-Japanese faction that supported or defended their aggression and looting in cooperation with the Japanese imperialists and directly or indirectly participated in the invasion and looting. The tangible and intangible heritage created by the pro-Japanese faction is the pro-Japanese remnant. Due to the pro-Japanese remnants that followed the pro-Japanese faction, Korean society still can not escape from the colonial history of Japan. Of course, the pro-Japanese remnants of Korean society are deeply rooted in all sectors of society, and it is not easy to liquidate them. However, for the desirable future of Korean society, the settlement of pro-Japanese remnants is the most urgent and urgent task of our age. For the new era of the future, for the overcoming of division and unification, which is the biggest task of Korean society, pro-Japanese and pro-Japanese remnants must be urgently and completely liquidated. According to this point of view, this paper analyzes the tasks and methods related to the settlement of pro-Japanese remnants remaining in Korean history academia.

이 논문은 반일종족주의를 주장한 이영훈의 논리에 대한 학문적 비판을 시도한 글이다. 그의 반일종족주의는 우리 사회의 정리되지 않은 친일문제 가 잉태한 기형적 지식구조에 기반하고 있다. 즉 우리의 ‘회색적 지식사회 ‘에 편승한 그릇된 주장과 왜곡된 가치가 그의 주된 논리다. 이영훈에 있 어 반일종족주의는 논리의 도깨비방망이다. 그는 자기의 주장에 걸림돌이 되는 모든 가치를 ‘반일종족주의’로 몰아버렸다. 문제는 그러한 주장이 심정적이고 확증편향적이라는 데 있다. 그가 ‘반일종족주의’로 몰아세운 민 족, 단군, 백두산 등과 같은 요소들은 우리의 정체성과 뗄 수 없는 요소들 임에도, 그의 논리 속에서는 샤머니즘의 찌꺼기로 취급되고 있다. 또한 일 제강점기 이전 우리의 경험은 무의미한 가치들만 난무하는 미개의 시‧공간 이라는 안목이다. 그에게 일제강점기는 우리를 문명에 들게 하고 근대의 시간을 선물 했으며, 퇴영이 아닌 발전을 깨우쳐준 고귀한 경험기가 된다. 그리고 그가 외쳐대는 가치의 완성이 자유민주주의로 연결된다. 그에 있어 자유민주주의는 대부는 이승만이며, 그 모범 국가는 미국이다. 한마디로 이영훈에게 있어 민족의 고유성이나 민속, 전통문화 등등의 가치는 오로지 미개와 퇴영의 잔영으로, 샤머니즘이라는 부정적 인식과 그대로 통하는 것 이다. 그러므로 이 글의 의도는 단순, 명확하다. 학문성, 객관성으로 포장 된 이영훈의 논리를 고발하기 위함이다. 그는 우리 것을 주장하는 심경 자 체를 모두 종족주의로 몰아세우고, 일제에 대한 우리의 그러한 주장을 반 일선동주의로 매도해버렸다. 학문적 개념과는 너무 거리가 먼, 친일의 응 원구호와도 같은 ‘반일종족주의’의 외침에 대한 고발이 이 논문이다.

This paper attempted to criticize Lee Yeong-hoon's 'Anti-Japan racism'. His 'Anti-Japan racism' is based on a deformed knowledge structure conceived by the unresolved pro-Japanese issues in our society. In other words, his central logic is the false claims and distorted values that have taken advantage of our gray society. For Lee Yeong-hoon, ‘Anti-Japanese racism’ is a magic wand of logic. He drove all the values that hindered his argument to ‘Anti-Japanese racism’. The problem is that such claims are emotional and confirmation bias. Although elements such as the ethnicity, Dangun, and Baekdusan, which he has pushed for ‘Anti-Japanese racism’, are elements that cannot be separated from our identity, he is treated as scum of Shamanism in his logic. Our experience before Japanese colonial era was also treated as an uncharted space and time. For him, Japanese colonial era brings us civilization, presents us with modern times, and is a noble experience that has taught us not to retire but to develop. And the completion of the values he cries out for leads to liberal democracy. For him, liberal democracy is mostly Rhee Syng-man, and the model country is the United States. In short, Lee Yeong-hoon's values of national identity, folklore, and traditional culture are the only remnants of beauty and retirement, which are directly related to the negative perception of shamanism. Therefore, the intention of this article is simple and clear. The move is aimed at accusing of his logic, which is packaged with academic and objectivity. He drove all of our arguments to racism and denounced our claims to Japanese imperialism as anti-Japanese agitation. This paper is a complaint against 'Anti-Japanese racism', which is too far from academic concepts, and the same pro-Japanese cheering slogans.

1922년 1월 중국의 상해에서 『倍達族歷史』란 책이 간행되었다. 이 책은 대한민국임시정부가 초등학교의 역사교과서로 사용하기 위해 제작한 것이다. 『倍達族歷史』에 대해서는, 지금까지 몇몇 연구에서 그 책의 이름과 간단 한 내용이 언급되긴 했지만, 그 책에 대한 전반적이고 구체적인 연구는 없었다. 지금까지 누가, 어떤 목적을 위해, 그리고 어떤 과정을 통해 『倍達族歷史』를 썼는지에 대해 자세하게 연구하지 않았다고 볼 수 있다. 또한 그 책에 담긴 배달족의 역사라는 것이 그 책이 출간되던 당시나 현재에 어떠한 의미를 지니 고 있는지 제대로 연구된 적이 없었다. 본고에서 필자는 대한민국임시정부에 의한 『倍達族歷史』 발간과 그 역사 적 의미를 살펴보고자 한다.

In 1922, a book called "倍達族歷史" was published in Shanghai, China. This book was produced by the Korean provisional government for use as a history textbook for elementary schools. As for "倍達族歷史", although some studies have mentioned the name and the simple content of the book, there has been no general and specific study of the book. No one has ever studied carefully who wrote "倍達族歷 史" for what purpose and through what process. In addition, the history of ‘Baedaljok(倍達族)’ in the book has never been studied what it means at the time of the book's publication or the present. In this paper, I would like to examine the publication of "倍達族歷史" by the Provisional Government of the Republic of Korea and its historical significance.

중국의 『후한서』와 『삼국지』, 『진서(晉書)』는 3~7세기에 작성된 것으로 이들 나라와 교류한 부여는 1~3세기 때 요서 지역에 있었던 서부여이 다. 문헌에 기록된 부여의 유물 중에서 조두(俎豆)와 붉은 옥(赤玉), 명마(名 馬)를 고고 유물과 융합적 관점에서 비교하였다. 조두는 부여인의 식기로 굽접 시와 굽다리접시를 뜻하고, 적옥은 마노의 한 종류로 요녕성 조양시 북표가 유일한 원산지이다. 부여의 명마는 한혈마라 불렸던 페르가나 말과 몽고 말의 교배종으로 개량종 한혈마였다. 부여 명마의 모습은 고구려 벽화 속의 기마도 와 신라·가야의 말 토기에서 확인할 수 있다. 특히 북표 라마동 고분과 고구려 벽화의 철갑기마무사도, 복천동 고분과 일본 고분시대 출토 말 투구의 독특한 모양은 부여 명마의 풍성한 앞갈기(forelock)가 전투 중에 흘러내리는 것을 방지하기 위한 것임을 확인했다.

Chinese 『Book of Later Han(後漢書)』, 『Records of the Three Kingdoms(三國志)』, and 『Book of Jin(晉書)』 record the specialties and living culture of Buyeo(夫餘) in relatively detail. These librarians were written in the 3rd and 7th centuries, and Buyeo, which interacted with these countries, refers to the Seo-Buyeo(西夫餘) who were in the Liaoxi(遼西) region in the 1st and 3rd centuries. Among the relics of Buyeo recorded in the literature, Jodu(俎豆), red jade(赤玉), and excellent horse(名馬) were compared from the perspective of fusion with archaeological relics. Jo is Buyeo's tableware, which means a Goob plate and du is a Goobdari plate, and red jade is a type of Agate, and BeiPiaou (北標)of Cháoyáng(朝陽), Liaoning(遼寧) Province is the only country of origin. Buyeo's excellent horse was a cross between a Pergana horse called Hanhyeolma(汗血馬) and a Mongolian horse, and it was an improved Hanhyeolma. The appearance of Buyeo's horse can be seen in the mounted drawings in Goguryeo(高句麗) murals and the earthenware of Silla(新羅) and Gaya(伽倻). In particular, it was confirmed that the unique shape of the horses helmet excavated from the BeiPiaou Ramadong tomb, the iron armor-carved horse Musado in Goguryeo mural, Bokcheon-dong tomb, and the horses' pitches from the Japanese tombs were to prevent the rich front mane of Buyeo's horse from flowing down during the battle.