Earticle

대한민국임시정부는 설립 초기부터 국내외 한인 동포들에 대한 통치력 의 확대와 한국 독립에 대한 적극적인 외교활동을 벌였다. 또한 무관학 교를 설립하고 독립전쟁을 준비하면서 만주 및 연해주지방의 독립운동 단체들의 통합을 위해 노력하였다. 이에 따라 1920년 육군임시군제, 육군임시군구제 등 군사 활동의 기초가 되는 제반 규정을 정비하였다. 한편 만주지역에서는 기존의 독립운동 단체들을 정비하고 조직적이고 통합적인 무장단체를 결성하였다. 서로군정서의 경우, 처음 임시정부와 협조하여 특파원을 파견하는 등 임시정부 노선에 찬동하였으나 점차 상 해 임시정부가 외교론에 기울자 관계를 끊고 무장투쟁에 전력하였다. 북 간도에 설립되었던 대한군정서(북로군정서)는 처음부터 대종교인들이 주 축이 되어 조직한 중광단에서부터 출발하였다. 대한군정서와 서로군정서 는 상호 군사협정을 맺고 사관생 훈련, 무기 구입 등 상호 협조하였다. 참의부의 경우, 처음 임시정부의 직할부대로 조직되었으나 임시정부로 부터 금전, 병력, 무기 등 실질적인 지원을 받지는 못했다. 1920년대 중 반 이후 임시정부가 침체되자 각 부는 독자적인 군정부(軍政府) 체제인 만주의 삼부(三府) 체제로 전환되었다.

The Provisional Government of the Republic of Korea played positive diplomatic activities to enlarge its ruling power on the domestic and overseas Korean people and for the Korean independence since its beginning stage. Also it established a military school and made efforts for the integration of the independence movement organizations in Manchuria and the Maritime Province areas. Accordingly, several regulations were set up for the basic military activities such as temporary military system and the temporary military division system. On the other hand in Manchuria, the existing independence movement organizations were rearranged and set up into the systematic and unified armed organizations. On the case of The Seorogunjungseo, for the first time it agreed on the governmental line through sending correspondents, but gradually it gave everything it had to the armed-struggle when the Temporary Government inclined to the diplomatic matters. The Bukrogunjungseo(Deahangunjungseo) established in the North-gando, from the beginning started from the Jookwangdan (중광단) organized mainly by Daejonggyo(대종교) believers. The Deahangunjungseo and The Seorogunjungseo concluded a mutual military agreement and cooperated in the training of military cadets, purchasing of weapons, etc. On the case of The Chameuibu, it first was organized as a direct control unit, but it did not get actual support such as finance, troops, arms by The Temporary Government. Since The Government was in slump in mid-1920s, The independence movement organizations transformed into The 3-Department system of Manchuria which took its own military government line.

1922년에 중국의 상해에서 『배달족역사』란 책이 간행되었다. 이 책 은 대한민국임시정부가 초등학교의 역사교과서로 사용하기 위해 제작한 것이다. 『배달족역사』에 대해서는, 지금까지 몇몇 연구에서 그 책의 이름과 간단한 내용이 언급되긴 했지만, 그 책에 대한 전반적이고 구체적인 연 구는 없었다. 지금까지 누가, 어떤 목적을 위해, 그리고 어떤 과정을 통 해 『배달족역사』를 썼는지에 대해 자세하게 연구하지 않았다고 볼 수 있다. 또한 그 책에 담긴 배달족의 역사라는 것이 그 책이 출간되던 당 시나 현재에 어떠한 의미를 지니고 있는지 제대로 연구된 적이 없었다. 본고에서 필자는 먼저 ‘배달’이란 용어의 의미와 그 형성 시기 및 형성 과정에 대해 먼저 검토한다. 다음으로 『배달족역사』가 언제 또 누구에 의해 어떤 역사적 배경 아래에서 작성될 수 있었는지를 검토했 다. 마지막으로 『배달족역사』에 담긴 대종교의 역사관을 분석해 보려 한다.

In 1922, a book called "倍達族歷史" was published in Shanghai, China. This book was produced by the Korean provisional government for use as a history textbook for elementary schools. As for "倍達族歷史", although some studies have mentioned the name and the simple content of the book, there has been no general and specific study of the book. No one has ever studied carefully who wrote "倍達族歷史" for what purpose and through what process. In addition, the history of ‘Baedaljok(倍達族)’ in the book has never been studied what it means at the time of the book's publication or the present. In this paper, I first examine the meaning of the term 'Baedal (倍達)', the formation period and the formation process. Next, I examined when and who could write "倍達族歷史" under what historical background. Finally, I would like to analyze Daejonggyo(大倧敎)'s view of history in "倍達族歷史".

신규식은 한국근대 대표적인 독립운동가 중의 한 분이다. 그의 삶 은 대종교 깊은 관련이 있다. 그의 대종교 입교는 단순히 종교적인 차원을 넘어 한국근대사가 나아갈 방향과 깊은 관련이 있다. 그의 대 종교 입교는 외래 종교사상으로 인한 모순(사대주의)을 극복하고 홍 익인간 사상으로 새로운 세계를 열려는 처절한 몸부림이었다고 평가 할 수 있다. 그는 대종교의 종교사상을 실천하기 위해 단행된 중국 망명과 활 동은 대체로 대종교 네트워크를 통하여 이루어진 것이다. ‘동제사’, ‘박달학원,’ ‘대동단결의 선언’, ‘대한독립선언’이라는 그의 활동은 그의 종교사상을 실천하기 위한 일련의 과정이라고 볼 수 있다. 특히 그는 3.1혁명의 정신적 배경이라고 할 수 있는 ‘대동 단결의 선언’과 ‘대한독립선언’에 깊이 관여하였으며, 대한민국임 시정부 성립을 주도하였다. 신규식은 열정적으로 민족독립투쟁을 전개하였다. 그럼에도 손문 정부의 쇠퇴와 대한민국임시정부의 내부 분열에 절망한 그는 나철과 서일처럼 한민족의 각성을 촉구하기 위해 순교(순국)를 선택하였다.

Shin-gyusig(신규식) is one of Korea's representative independence activists. His life is deeply related to Daejonggyo, the Korean orthodox religion. His entry into the religion was not just a religious dimension, but a connection with the direction of Korean modern history. His entry into the religion could be said to have been a struggle to overcome the contradictions caused by foreign religious ideologies and to open a new world with Hongik human thought(홍익인간), the philosophy of Korean. His exile to China and activities in China carried out to practice the religious ideology of the Daejonggyo are largely through the Daejonggyo Network. His activities, such as 'Dongjesa(동제사)', 'Pak Dal Academy(박달학원),' 'Declaration of great unity'(대동단결의 선언), and 'Declaration of Independence(대한독립선언)' can be seen as a series of processes for practicing his religious ideology. In particular, he was deeply involved in the Declaration of Daedong Unity and the Declaration of Independence, which is the spiritual background of the 3.1 Revolution, and led the establishment of the interim government of Korea. Shin-gyusig enthusiastically launched a national independence struggle. Nevertheless, desperate for the decline of the Sonmun(孫文) government and the internal division of the Korean interim government, he chose martyrdom to urge Korean awakenings such as Nachul(나철) and Seoil(서일). Korean Provisional Government

백암 박은식은 대종교의 혁신적 민족사상을 바탕으로 유교, 기독교, 공 화주의, 사회주의까지 그가 접한 대부분의 사상들의 장점을 수용하여 그 만의 독특한 포용적 평화사상을 창안하였다. 그는 대종교의 혁신사상을 기반으로 단군을 민족의 기원으로 인식하는 민족주의적 역사관을 정립하 고, 만한을 하나로 보는 대동사상을 주장하였으며, 독립운동에도 헌신하 였다. 그의 혁신적이고 포용적인 평화사상은 혼란과 분열에 직면한 임시정부 를 수습하였고, 체질을 개선한 임시정부는 독립운동의 상징적인 존재로 그 명맥을 유지할 수 있었다. 임시정부의 분열을 극복한 백암의 사상은 오늘날에도 한반도의 분단과 분열을 극복하기 위해 참고할 가치가 충분하다.

Based on the revolutionary national ideas of the Daejonggyo, Baekam Park Eun-sik created his own unique inclusive peace idea by embracing the merits of most of the ideas he faced, including Confucianism, Christianity, republicanism and socialism. Based on Daejonggyo's innovative ideas, he established a nationalistic historical view of recognizing Dangun as the origin of the Nation. and It advocated the idea of Manchuria and the Korean Peninsula as one. and He also devoted himself to the independence movement. His innovative and inclusive peace ideas have taken over the Provisional Government in the face of chaos and division, and the temporary government, which improved its constitution, has been able to maintain its prestige as a symbol of the independence movement. The idea of Baekam, which overcame the division of the Provisional Government, is well worth referring to today's idea of overcoming the division and division of the Korean Peninsula.

대한제국은 단군-기자-삼한-고려-조선이라는 민족의 연속성을 기록 했다. 대한제국은 말갈, 탐라 등에 영향을 미쳐 4천리 강토의 영토의식 을 가졌다. 대한제국은 예악(禮樂)과 법도를 당요(唐堯)와 우순(虞舜)을 이어받았다고 선언했다. 고종은 상제(上帝)의 덕분에 자주의 권리를 행 사했다고 생각했다. 강관(講官) 정기세는 조선의 역사를 단군(檀君)-기 자(箕子)-삼한(三韓)-삼국(三國)-고려(高麗)-조선(朝鮮)이라고 고종 에게 설명했다. 정기세는 조선과 중국의 존속 기간이 동일하다고 주장했 다. 단군과 기자에 대한 역사적 연속성은 고종시대 관찬기록에서 드러났 다. 고종시대 조선은 단군과 기자를 대등하게 조선의 정통성으로 인정했 다. 고종시대 숭령전(崇靈殿)에 도신(道臣)을 보내서 단군에 대한 제사 가 실행되었다. 고종시대 조선은 환인·환웅·단군의 연관성도 인정했다. 고종시대 시조는 단군과 문화는 기자였다. 즉 조선과 대한제국은 단군이 조선의 시작이라는 인식, 기자가 예악과 문물의 중화의 수준에 오른 시 기라고 판단했다. 대한제국은 당요(唐堯)와 우순(虞舜)의 예악과 문물을 받아서 송(宋) 나라와 명(明) 나라의 계보를 잇는 소중화 인식 등이 핵 심이었다. 고종은 단군이 무진년(BC2333)에 나라를 세웠고, 천세(千歲)의 맑은 기운을 갖고 있었다고 인정했다. 또한 고종은 기자(箕子)의 8조목의 가 르침으로 문화를 이뤘다고 생각했다. 그런데 고종시대 단군과 기자가 조 선의 동일한 연속성으로 파악되었는데, “편발(編髮)의 풍속이 점차 고 계(高髻, 높은 상투)의 풍속으로 변했다”며 단군과 기자 조선은 머리칼 을 아끼는 문화이며 4천 년 동안 굳어진 풍습이었다. 신채호는 단군조선-삼조선(삼한)-열국쟁웅(부여 중심)-삼국(고구려 와 발해 중심)이라는 민족의 연속성을 중시했다. 신채호에 따르면 8조 (八條)는 기자 자신이 강술하였던 홍범의 제3조의 8정(八政) 가운데 나 오는 내용의 직무인데, 그 8조 자체가 곧 단군의 유법을 계승한 것이었 다. 신채호는 고려시대 서경전쟁에서 묘청(화랑파)의 역할을 중시하였고, 조선시대 세종의 한글 창제와 갑오개혁을 주목했지만 사대주의라는 한계 를 갖고 있다고 비판했다. 신채호와 대한제국은 단군이라는 민족의 공통적 뿌리가 동일했다. 그럼에도 대한제국은 ‘소중화’ 인식에 기초한 유학파를 버리지 못했고, 신채호는 조선의 유교파를 철저히 비판하며 화랑파에서 민족의 돌파구를 찾았다.

The Korean Empire recorded the continuity of the nations of Dangun-Giza-Samhan-Koryeo-Joseon. The Korean Empire influenced Malgal and Tamla, and had a sense of territories of 4,000-li. Gojong thought that he exercised his right of independence thanks to Sang-Je. Historical continuity for Dangun and Giza was revealed in record of the Gojong period. In the Gojong period, Joseon Dynasty recognized Dangun and Giza as equally authentic. In the Gojong period, Joseon also recognized the connection between Hwanin, Hwanung and Dangun. In the period of the Gojong period, Dangun was the beginning and Giza was created a culture. Shin Chae-ho emphasized the continuity of the nations of Dangun Chosun, Sam-Joseon (Samhan), and the Three Kingdoms (Goguryeo and Bohae Center). According to Shin Chae-ho, Article 8 is the job of the contents of the 8th administration of Article 3 of Hong-Beo, and that article 8 itself succeeded the law of Dangun. Shin Chae-ho emphasized the role of Myocheong (Hwarangpa) in the Goryeo Dynasty. Shin Chae-ho and the Korean Empire had the same common roots of the Dangun people. Nevertheless, the Korean Empire could not abandon Confucianism based on the perception of “Chineseism” and Shin Chae-ho sought a national breakthrough in the Hwarangpa by thoroughly criticizing Confucianism in Joseon.

이 논문은 조소앙 사상 형성에 토대가 되는 가치가 무엇인가에 대해 초 점을 맞춘 것으로, 그의 정치‧종교‧역사관을 만들어준 그 본질에 대해 해 명하고자 한 글이다. 사상가로서의 조소앙의 자취는 타의 추종을 불허할 만큼 독보적이고 독창적이다. 삼균주의‧육성교‧대동종교 등등, 그가 추구 하고 개척한 가치 역시 적지 않은 업적으로 남아있다. 그러나 그 동안 조소앙에 대한 연구가 주로 정치관(삼균주의)에 관한 연구로 많이 집중 되었고 종교관이나 역사관에 대한 접근은 비교적 적었다. 특히 대종교와 직접적으로 연결하여 언급한 것은 더더욱 희소했다. 그러므로 이 글에서 는, 조소앙 사상형성의 본질이라 할 수 있는 대종교와의 연관성에 초점 을 맞췄다. 조소앙과 대종교의 관계를 살펴보고, 그의 대종교적 정치관인 삼균주의와 대종교적 종교관인 육성교, 그리고 대종교적 역사관을 통해 투영된 대종교적 사상관을 중심으로 살피고자 했다.

This thesis is a study on the essence of his political view, religious view, and history based on the ideological background of Cho so-Ang. Cho's accomplishment as an thinker is rated the best when compared to many people. Samgyunism(三均主義), Iukseonggo(六聖敎), Daedong religion(大同宗敎), etc., and the value he wanted to make remain many achievements. However, there have been many studies on Cho so-Ang, mainly on political aspects, and relatively few approaches to religious and historical views. In particular, less research has been done on the connection with Daejonggyo. Therefore, in this article, Cho so-Ang focused on the connection with Daejonggyo, which is the fundamental basis for forming his ideas. In the first part, I examined the relationship between Cho So-ang and Daejonggyo, and focused on his history as a Daejonggyo's political view, his society as a Daejonggyo's religious view, and Daejonggyo's thought in the Historical Perspective of Daejonggyo.