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대일항쟁기 항일독립운동은 다양한 방법으로 전개되었다. 무장투쟁론, 외 교론, 애국계몽운동, 의열투쟁 등이 그것이다. 그 가운데 무장투쟁은 일제 에게 가장 강력한 투쟁 방법이었다. 무장투쟁은 일제의 행정력이 미치지 않는 남북 만주와 러시아 각지에서 전개되었다. 이곳에는 1860년대부터 이주 한인들이 정착하고 살면서 독립운동의 실제적인 후원자가 되었다. 이 러한 한인사회를 기반으로 대한군정서를 비롯하여 대한국민회, 대한군무도 독부 등이 설립되었다. 이렇게 편성된 독립군의 대일항쟁 가운데 대표적인것이 봉오동승첩과 청산리대첩이다. 청산리대첩은 김좌진 부대와 홍범도 부대를 중심으로 일제에 승리를 거둔 전쟁이었다. 청산리대첩을 승리로 이 끈 주역은 독립군이지만 그 지역 교민들의 역할 또한 중요하였다. 청산리 대첩의 배후에는 대한군정서 총재였던 백포 서일이 지도자로서 큰 활약을 했다. 군자금을 모집하고, 직접 러시아에 들어가 무기를 구입하여 독립군 을 무장시켰다. 전쟁을 마친 후에는 북만주 밀산에 모여 대한독립군단이라 는 독립군 군단을 조직할 때 최고 책임자로서 선출되었다.

This paper reviews the battle of Chungsanri and BeakPo Suh-il, the supreme leader of the Korean Independence Corps in Manchuria. During the struggle against Japanese imperiallsm, the anti-Japanese independence movement developed in various fields. These include armed struggle, diplomatic movement, enlightenment movement, and passionate struggle. Among them, armed struggle was the most powerful way of struggle for Japanese imperialism. The armed struggle took place the north and south in Manchuria and in Russia,, where the Japanese administrative power did not reach. Since the 1860s, immigrants have settled and lived here, becoming practical sponsors of the independence movement. Based on this Korean society, the Deahan-gunjungseo(大韓軍政署), the Deahan-gukminhoe(大韓國民會), and the Deahan-gunmudodokbu(大韓軍務都督府) were established. Representatives of the independent forces' protests against Japan organized in this way is the Bongo-dong Seungcheop(봉오동승첩) and the Battle of Cheongsan-ri(청산리대첩). The Battle of Cheongsan-ri was a war in which the Kim Jwa-jin unit and the Hong Beom-do unit won the Japanese armed forces. Independent forces led the Battle of Cheongsan-ri to victory, but the role of Korean residents in the region was also important. Behind the Great Battle of Cheongsan-ri, Baekpo Seo-il, the supreme leader of the Korean Independence Corps played a great role as a leader in Manchuria. He raised military funds, went directly into Russia, purchased weapons, and armed independent forces. After the war, he was elected as the chief when he gathered in Milsan, North Manchuria, to organize an independent army corps called the Korean Independence Corps.

이 글은 1910〜20년대에 펼쳐진 중국동북지역항일투쟁을 서일이라는 인물 을 중심으로 전개한 논문이다. 서일은 1911년 3월 북간도로 넘어온 대종 교들과 함께 중광단을 결성하고 단장으로 추대되었다. 이후 서일의 중광단은 공교도의 일부와 협력하여 대한정의단으로 발전하면서 보다 조직적인 독립운동을 준비하였다. 대한정의단의 총재였던 서일은 김좌진, 조성환 등 군사 전문가들이 주축이 되어 결성된 길림군정사와 협력하여 대한군정서로 발전시키고 1920년 10월 청산리 전투를 승리로 이끌었다. 특히 서일이 중광단을 결성하고 대한군정서로 발전시키면서 독립운동의 전면에 나서기로 한 것은 대종교 투쟁목표와 밀접한 관계가 있다. 서일의 독립운동은 한국 의 독립뿐 아니라 대종교가 추구한 이상국가 건설과도 연결되었기 때문이다.

It was after 1911 Seo-Il officially started his Independence Movement. With Daejonggyo that have come to north Gando, he formed Junggwangdan in March of 1911, and was voted the leader. Junggwangdan prepared for a more organized Independence Movement by evolving as a DaeHanJeongEiDan by working together with parts of Gonggyodo. As the president of DaeHanJeongEiDan, Seo-Il collaborated with Gilrimgunjeongsa, which was formed mainly by military experts like Kim Joa Jin and Cho Seong Hwan, and renamed to DaeHanGunJeongSeo and executed their Independence Movement. DaeHanGunJeongSeo led Cheongsanli combat to a victory in October, 1920. In an effort to avoid the chase of the Japanese who has lost in Cheongsanli combat, Seo-Il relocated TaeHanGunJeongSeo to MilSan, a land of SoMan, and was appointed the president of a coalition consisted of DaeHandokripgun, DaeHangukminhoe and over ten other organizations. While recovering from a wound of JaYusichambyeon and preparing for the next step in MilSan, he was ambushed by hundreds of thieves on August 26th, 1921, and thus took his own life the next day as he felt deeply responsible as the leader. Seo-Il’s decision to form Junggwangdan and stand at the forefront of the Independence Movement has a close relationship with Goals for struggle of Daejonggyo. Seo-Il’s Independence Movement is linked not only to Korea’s Independence but also to Daejonggyo’s establishment of an ideal country. In order to do so, it was necessary to have the resistance spirit of fighting back for the country’s independence, and research and execution for religious perfection. Seo-Il was executing the philosophy of SuJeonbyeonghaeng.

이 논문은 대종교 지도자였던 백포 서일의 활동을, 그 정체성(正體性)을 중심으로 연구한 글이다. 그러므로 서일의 정신적 방면에 중점을 두고, 그 가 독립군들을 지도하던 용기와 지혜의 원천을 살펴보았다. 특히 종교적 수행과 연구 속에서도 항일투쟁을 함께 할 수 있었던 그의 정신을 군교일 치(軍敎一致)와 수전병행(修戰竝行)이라는 관점에서 바라보았다. 그리고 그 러한 정신의 배경에 스승인 홍암 나철과의 만남이 있었음을 알 수 있었다. 이후 서일의 모든 행동은 대종교 중광의 정신과 연결되었다. 그의 독립운 동지도자로서의 행적이나 그의 철학적 업적 역시 그 정신 속에서 나타난 것이다.

This thesis focuses on the activities of Baek po(白圃) Seo-Il(徐一), a Daejonggyo(大倧敎) leader, and his identity. Therefore, focusing on Seo-Il's spiritual field, he looked at the source of courage and wisdom in guiding the independent forces. In particular, he viewed his spirit of being able to engage in armed struggle even in religious practice and research from the perspective of ‘Gun-gyo-il-chi(軍敎一致)' and 'Su-geon-byeong-haeng (修戰竝行)'. And it can be seen that there was a meeting with his teacher Hong am(弘巖) Na-Cheol(羅喆) in the background of that spirit. Since then, all of Seo-Il's actions have been linked to the ‘Joong gwang(重光)’ spirit of Daejonggyo. His deeds as an independence movement leader and his philosophical achievements also appeared in the spirit.

이 글은 글자와 구절들의 대응과 대귀를 고려하며 천부경을 분석하여 우주 를 구성하는 요소인 일에서 십의 각 수가 지칭하는 바를 추론하고 경전 내 용을 해의했다. 수 칠, 팔, 구가 지칭하는 바는 삼일신고와 대비하여 추론 했다. 경전은 우주 창조의 과정, 우주가 다양성을 가지고 있지만 그 근본 은 하나로 동일함, 본체는 일이고 작용은 삼인 삼극의 작용, 그 작용의 결 과가 되는 만물과 생명체와 여러 누리들의 생성, 사람의 본심은 밝고 착 함, 사람은 교화되어서 천지가 하나됨을 깨달아야 됨 등의 사실들을 설명 한다.

By analyzing Cheonbugyeong, considering the correspondences and verses of letters and phrases, I inferred what each number of one to ten refers to in the work that constitutes the universe, and interpreted the contents of the scriptures. The meanings of the number seven, eight, and nine were inferred in contrast to Samilshingo. The scripture explains the process of creating the universe, the universe has diversity but the same fundamental, the work of the three poles that has one body and 3 different actions, the creation of all things, living beings, and various phenomena resulting from the action, the brightness of true heart of man, and the dogma that people need to be enlightened and realize that the universe is one.

이 글은 석오 이동녕과 대종교의 관계를 살핀 글이다. 이동녕은 우리의 전 통사회와 식민지시대를 온 몸으로 견디며 살다간 인물이다. 특히 그는 대 한민국임시정부의 설립으로부터 20년 동안, 주요 요직을 두루 역임한 인물 로, 그의 삶 자체가 대한민국임시정부였다. 한마디로 대한민국임시정부를 논함에 이동녕을 빼놓을 수 없다는 의미다. 이 논문은 이동녕의 사상적 변 화 과정에 초점을 둔 글이다. 특히 이동녕이 대종교로 귀의하며 완성되어가는 그의 항일투쟁의 여정을 주목하였다. 그의 대종교로의 귀의는, 평생 을 흔들림 없이 항일투쟁에 몸을 담을 수 있었던 원동력이 되었기 때문이다.

This article examines the relationship between Seok o(石吾) Lee Dong-ryung(李東寧) and Daejonggyo(大倧敎). Lee Dong-ryung is a person who endured our traditional society and colonial era with his whole body. In particular, he has served as a major role for 20 years since the establishment of ‘the temporary government of the Republic of Korea(大韓民國臨時政府)’, and his life itself was ‘a temporary government of the Republic of Korea’. In short, it means that Lee Dong-ryung cannot be left out in discussing ‘the temporary government of the Republic of Korea’. In particular, he paid attention to the journey of his anti-Japanese struggle, which was being completed when Lee Dong-ryung entered Daejonggyo. This is because his entry into Daejonggyo was the driving force behind his lifelong anti-Japanese struggle.

대종교 경전은 모든 사물의 근본은 하나이고 참 성품으로 하나임을 깨달을 수 있다고 한다. 그 성품은 순수하게 착하며 공개적이고 넓게 적용되는 이 치와 부합한다. 성품은 씨앗의 형태로 일차적으로 타고난 것이며 마음과 감정은 그 뒤에 있다. 마음은 성품에 의지하여 성품에 맞으면 착하고 그렇지 않으면 악하게 되며 성품 발현이 저지될 때 악이 생기므로 악은 부차적 이다. 감정은 성품과 마음이 맞서 생기고 그 맞섬의 종류와 세기에 따라 달라져서 일의 성질과 중요성의 판단에 도움을 준다. 성품은 마음의 자극 을 통해서 간접적으로 발현되거나 감정과 마음의 작용이 멈춰진 무념무상 의 상태에서 직접적으로 발현된다. 사람은 화행하여 의식적으로 성품 발현 을 해야 발전이 있다. 성품을 돌아보아 발전이 있을 때 참된 쾌락은 따라 오는 것이며 그렇지 않을 때는 고통이 따른다. 사회생활에서는 자신과 일 에 대해 들이는 정성, 인간사회를 조화(造化)하는 신의, 교화하는 사랑, 치 화하는 구제의 덕목들을 행하면서 사회가 하나됨을 알아야 한다.

The scriptures of Daejonggyo say that the fundamental of all things are one, and one can realize it through true nature, or innate nature. Nature is purely good and conforms to open and widely applied reasons. Nature is given inborn primarily in the form of seeds. Mind and emotion are behind it. Mind relies on nature, and if it is fit to nature, it becomes good or otherwise evil. Emotion arises as nature stand face to face with mind. It depends on the type and strength of the standing face to face and helps to judge the nature and importance of work. Nature is expressed indirectly through the stimulation of the mind or directly in a state where emotions and mind function have stopped. Man must perform and consciously enlighten nature in order to be grown up spiritually. When one looks back nature, pleasure follows, and when one do not, one suffer. In social life, we must know that society is unified and practice four virtues, that is, sincerity with which one enlightens oneself, faithfulness that makes society unified, edifying love, and the relief of perverting that pacify society.