Earticle

본 논문은 결혼이주여성과 그 가족을 주요 대상으로 지원하는데 초점을 맞춘 한국 다문화정책의 편향성 이 결혼이주여성의 지위에 어떠한 영향을 미쳤는지에 관한 분석이다. 한국은 2000년대 초부터 급증하 기 시작한 결혼이주여성과 그 가족들을 대상으로 하는 다문화정책을 시행하였다. 이주민의 다수를 차지 하는 이주노동자들을 배제한 한국의 다문화정책은 결혼이주여성과 그 가족을 대상으로 하는 다문화가 족정책으로 범위가 제한되는 특징을 갖는다. 또한 결혼이주여성으로 하여금 한국 사회에서의 적응과 동 화를 강조함으로써 다문화에 반한다는 비판도 제기된다. 한국의 편향된 다문화정책 속에서 결혼이주여 성은 한국사회의 저출산 문제를 해결하는 가족 형성의 수단으로서 간주된다. 이에 따라 결혼이주여성의 재생산 능력은 체류자격 요건에도 영향을 미친다. 결혼이주여성과 그 가족을 대상으로 지원하는 방식의 다문화정책은 결혼이주여성들에게 이등시민의 의존적 지위를 부여함으로써 이들을 더욱 주변화 시킨다. 다문화정책의 주요 대상인 결혼이주여성의 관점이 배제된 한국의 다문화정책은 이들에 대한 편견을 초 래하고 사회통합을 저해할 수 있다. 따라서 본 논문에서는 이제까지 배제되었던 결혼이주여성들의 목소 리를 반영하는 새로운 정책적 접근이 필요하다는 것을 강조한다.

This paper exams multicultural policy in South Korea and concerns that how this slanted multicultural policy affected the status of married migration women. As the number of international marriage has been increased dramatically since 2000, multiculturalism and multicultual policy have begun to discussed. In this process, married migration women became a major target of multicultral policy. It means that labor migrants who occupy majority of migrants are excluded from the multicultual policy in South Korea. In order to get citizenship, married women were expected to have children and do their obligation as a means of formation of family and learn Korean language and culture and assimilated to Korean Society. As a result of slanted multicultural policy, married migration women have been marginalized and became dependent on their Korean husbands and his family. Therefore, multicultural policy should be discussed from the new perspective and new multicutural policy should reflect the voice of the married migration women to enhance their human rights and social integration.

노인범죄의 원인에 대한 대부분의 연구는 개인의 신체적, 심리적, 정신적 측면에 맞춰져 있다. 그러나 이러한 기존 연구들은 범죄의 원인과 해결 방안을 개인이나 가족차원에 한정 시킨다는 문제점을 가지고 있다. 노인문제, 특히 노인범죄는 개인과 가족 차원에서 해결하기 어렵기 때문에 지역사회나 국가적 차 원에서 해결해야 할 수밖에 없다. 즉 노인범죄를 비롯한 노인문제는 노인 개개인의 문제처럼 보이지만 본질적으론 개인적 차원을 넘어선 사회적 차원의 문제로 그 대책 역시 사회적 차원에서 논의되어야 한 다는 것이다. 따라서 이 논문에서는 노인범죄의 원인을 사회적 소외와 빈곤 같은 사회구조적 요인에서 찾고 그 해결책 역시 사회정책적 측면에서 모색해 보고자 한다.

Most studies on crimes committed by senior citizens tend to have their focus on physical, psychological, and mental status of the elderly. These studies have a tendency to look for causes of crimes and solutions for them only within individual or family levels. Issues regarding senior citizens, especially ones looking at crimes, cannot easily be dealt with at individual or family levels, thus efforts should be made at national or communal levels. That is, issues concerning senior citizens might seem very personal ones, however, in their nature, they are social, which means any discussion to solve them should be held at the social level. This study will focus on finding causes of crimes committed by senior citizens within structural factors of society such as social isolation and poverty and will seek to find solutions from the aspects of social policies.

문화콘텐츠산업에서 문화콘텐츠의 창작 행위는 개인적 산물이라고 생각할 수 있지만 문화콘텐츠의 예 술창작행위가 개인의 창작행위라고 할지라도 사회적 경향을 보여주는 것이다. 문화콘텐츠 창작에서 예 술은 작품의 미적 체험이나 경험의 대상 내지 과정이 중요한데 이러한 것들을 바탕으로 사회적· 문화적 관계에 필수적인 연계로서의 고려가 필요하다. 특히 문화콘텐츠 창작자들이 활동하면서 사회화가 포함 된 훈련 과정을 거치게 되며, 문화콘텐츠를 소비하는 대중들과의 원활한 소통관계가 중요한 변수로 작 동하게 된다는 점을 상기해야 한다. 문화적인 행위들은 그 사회 내에서의 구성원들 간의 소통을 통해서 형성된 사회적 연대의 차원에서 상호작용하면서 작동되는 특성을 가지고 있다. 이런 특성은 문화콘텐츠 산업에서도 마찬가지로 주요한 특성으로 작동하기 때문에 무엇보다도 사회연대주의의 논의는 문화콘텐 츠산업의 발전 가능성에서도 중요한 축을 담당하게 된다.

Cultural contents created within the cultural contents industry can be viewed solely as the products of individual efforts. However, even when cultural contents are expressions of individual creativity, they also reflect objective social tendencies. In creating cultural contents, it is argued that artworks should be considered the culmination of artistic experiences or processes, as well as links essential to social and cultural relations. In particular, it should be remembered that creators of cultural contents go through their training, including socialization, and become active in the arts scene, thus the development of a smooth, communicative relationship with public consumers of cultural contents functions as an important variable. Cultural acts tend to take place within solidarism, the dimension which forms as society members are in reciprocal communication with one other. This is an important aspect of the cultural contents industry. In fact, the topic of solidarism must be dealt with in any discussions regarding the future of the cultural contents industry and its potential for growth.

2005년 10월 17일 중국현대문학 최후의 거장 바진이 사망하였다. 중국의 대중매체들은 그의 죽음을 두 고 “중국의 한 시대 문학의 역사가 진정으로 마쳤음을 상징한다”라고 보도하였다. 하지만 ≪수상록≫과 바진의 사망에 따라 촉발된 바진에 대한 연구 열풍은 곧 식어갔고, 중국현대문학 최후의 거장 바진에 대 한 기억들도 세인들의 뇌리에서 서서히 잊혀져갔다. 세인들의 바진에 대한 기억은 언론매체들의 상투적 평가, 예컨대 ‘기치’, ‘한 시대의 모범’, ‘하나의 금자탑’ 등으로 고착화되어 버렸다. 그런데 문제는 바진 에 대한 찬양 일변도의 행태가 과연 그에 대한 올바른 평가를 내리는 데 도움이 되냐는 것이다. 어떠한 이의도 제기하지 않고 일관되게 칭송만 하는 것은 바진을 오히려 박제화시키는 결과를 낳고 있다. 즉, 바진은 하나의 단순한 문화 기호로 소비되고 있는 것이다. 그런 의미에서 바진 사후 10여년이 흐른 지금 바진에 대한 진중한 고찰과 비판적 성찰이 필요할 것으로 보인다.

Ba Jin, the last master of Chinese modern literature, passed away on October 17th, 2005. The mass media said the death of Ba Jin signified the end of this era. They argued that the literature in this period had now become history. His death and his works Capriccio of My Past drew greater attention from people than ever toward him, however this soon started to fade away and people started to forget Ba Jin, the last master of Modern Literature in China. Nowadays, in the hearts of most people, Ba Jin is remembered more as a one sentence comment, a banner, a model or, a permanent milestone, etc. There has been almost no objection to the media doing nothing but praising Ba Jin. They were doing this to the point where it seemed they were overdoing it. However, Ba Jin has been simplified and turned into a cultural code that can spread among people easily. Breaking away from the meaningfulness of Ba Jin’s existence has inevitably resulted in reduction and filtration in the richness that Ba Jin accomplished. When cultural icons die, everything about them quite naturally draws people’s attention: their careers, their contributions while alive, influence, popularity, political status, etc. But the decisive factor seems to lie in the question, whether a person when dead still has meaning to the people who are still alive and their society. In the later years of his writing career, Ba Jin merely put forward questions with no any satisfactory answers. 10 years has passed since Ba Jin’s demise and not many people still remember him. This makes many wonder if it is still meaningful to continue our inquiry to find answers to those questions that he had left unanswered.

근대의 도래 이후 지속된 분화의 경향은 사회를 보다 더 복잡한 것으로 만들었다. 견고했던 것들이 해체 된 자리에는 여러 조각의 제도와 여러 행위자들이 자리 잡았다. 이렇듯 증대된 복잡성은 기존의 구조와 행위 중 하나를 강조한 이론들로는 좀처럼 설명되지 못했고, 그에 따라 많은 이론적 시도들이 등장했다. 본 글은 이러한 복잡성의 증대와 그에 따른 체계이론의 전환을 파슨스와 루만의 비교를 통해 살펴본다. 전체의 유지를 위한 하부 기능들로 구성되었던 체계는 루만에 이르러 각각 나름의 논리를 통해서 작동 하는 자기생산적 체계로 거듭났다. 증대된 복잡성을 감소시키기 위한 시도는 이론에 반영되었고, 가장 포괄적인 체계를 그려냈다.

Continuing process of differentiation has and still is making our world ever more complex than before. The void now melted ‘all that solids’ left behind is occupied by fragmented institutions and various agencies. Previous theories stressing either structure or agency alone failed to explain increased complexity in our times to a satisfying degree, giving ways to the new theoretical endeavors. This article seeks to explore the relationship between the enhanced complexity and revisions in systems theory by comparing the theories of T. Parsons and N. Luhmann. Subsystems once understood as serving functions of sustaining the system at large have turned into autopoietic systems. An attempt at reducing increased complexity in our times is reflected in Luhmann’s theory and as a result, we are witnessing at possibly the most comprehensive system of knowledge and society.