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研究提升中韓戰略合作夥伴關係的發展模式，必須注意中韓兩國 關係的內在結構特徵。中韓建交20年來，雙邊關係得到了超乎尋常的發展，同時 又存在層出不窮的問題和障礙，這是由於其內在結構存在雙重性決定的。一方 面，雙方在政治、安保、經濟、文化諸方面存在著四大共點，這些共同利益為兩 國關係的高速發展提供了源源不斷的動力；另一方面，雙方在對美關係、對朝關 係以及互相認知方面又存在三大內在結構性矛盾，這些分歧阻礙了中韓關係的進 一步發展。中韓戰略合作夥伴關係能否得到進一步的提升和發展，將取決於雙方 政策調整是否適度而且有力。提升中韓戰略合作夥伴關係，有其自身的特點，不 能照搬世界上既有的雙邊建設模式，應是一個逐步深化而非一步到位的過程，其 運行路徑將體現先易後難、逐步擴展、多軌並行的特點。兩國將通過逐步深化、 由易到難的模式，借助雙方在四大領域的共同利益，克服三大內在結構性矛盾帶 來的負面影響，在各個領域逐個地實現戰略合作夥伴關係。經過雙方長時期的共 同努力，實現中韓美、中韓朝關係以及中韓互相認知的正常化，實現朝鮮半島的 長期和平和繁榮，將朝鮮半島停戰機制轉換為和平機制，並在此基礎上，將兩國 關係發展提升為全面的戰略合作夥伴關係。

After the sinking of the South Korean navy warship Cheonan in March 2010 and the shelling of Yeonpyeong Island in November, China adopted a series of diplomatic actions to safeguard the stability of the Korean Peninsula. However, serious diplomatic conflicts occurred between China and South Korea over how to respond post-Cheonan. South Korea thought that the incident was a watershed in the development of China-ROK relations and launched a re-evaluation of its policy toward China. The Lee Myung-bak government accepted part of the results of the re-evaluation and partially adjusted its policy, but did not change its understanding of China fundamentally.

：2010年3月發生韓國“天安艦”事件，以及同年11月發生延坪島炮擊事件後，中國相繼採取 了一系列外交行動維護朝鮮半島的穩定。但在應對後天安艦事件過程中，中韓兩國發生了嚴重的 外交矛盾。韓國認為，天安艦事件是中韓關係發展的分水嶺，並展開了重新評價對華政策的討 論。李明博政府部分接受了討論的結果，並進行了局部調整，但卻未能從根本上轉變對中國的認 識。

本文認為東北亞地區安全形勢比較嚴峻，仍然需要對構築東北亞安全合作機 制的課題進行深入研究。本文從如何看待韓美同盟和日美同盟、東北亞各國應為構建“區域 利益共同體”而努力、六方會談應當成為東北亞安全合作機制的雛形等幾個方面提出了筆者 個人的觀點。本文最後指出，東北亞安全合作機制的建構實際上應當成為各方利益協調的產 物，東北亞地區的總體利益、地區各國（包括朝鮮）的利益以及在東北亞有重要利益的國家 （如美國）的利益都應該得到合理的考慮。只有這樣，才能最終形成以各國共同安全為目標、 以共同利益為基礎、較有權威的、制度化的多邊安全合作機制，才能共同來創建持久和平穩 定、共同繁榮的東北亞安全新秩序。

This article summarizes the redefinition process of U.S.-ROK (Republic of Korea) alliance since 2002, arguing that through redefinition, so far the U.S.-ROK strategic alliance has been reconstructed and consolidated, and ROK has made its strategic choice to develop an even closer alliance with U.S., while alienating itself from and hedging against China in the short and medium term. Thus, the Sino-ROK relations are entering a period of strategic reawakening and mutual wariness at the critical juncture of the 20th anniversary of Sino-ROK diplomatic normalization.

동북아문화공동체 구상의 궁극적인 목표는 동북아평화 정착과 인류평화에 기여 하는 것이다. 지난 근⋅현대사의 전개과정에서 드러난 일본과 중국의 패권구도와 긴장 관계는 세계평화라는 이상을 저해하는 요소로 작용할 우려가 있다. 특정국 가가 동북아의 중추국가이어야 하는가에 대한 논쟁보다는 각국의 이해를 넘어선 조정과 통합의 협력체이어야 한다. 따라서 보다 전략적이고 실질적인 문화공동 체의 형성을 위한 제도적⋅행정적 모델이 필요하다. 이에 본 연구는 보다 전략적 이고 실질적인 동북아 문화공동체 구상의 필요성을 전제로, 비정치적이고 비경제 적인 동북아문화공동체에 구상에 관한 이론적 논의를 시도하고 있다. 이러한 문 화공동체(CC) 단계를 기초 전략으로 하여 경제공동체(EC), 안보공동체(SC)로 확장 하고 궁극적으로 동북아 평화공동체(PC)를 형성하는 것이 본 연구가 지향하는 이 상점이다. 즉 동북아문화공동체를 통한 동북아 국가간의 교류 확대와 상호 이해 의 증진은 동북아 공동체 다수의 평화와 안정을 유지하는데 기여할 것으로 기대 한다.

東亞共同體，是東亞國家在一些共同的條件和共同利益下結成的高度一體化的集 體和組織，以一定的歷史連續性和文化傳統為基礎，以內部的多樣性和差異性為前提，是一 種積極的而富有創造性的整合體制。東亞共同體分為經濟共同體、政治共同體和文化共同體 三個層面，又是一個統一的有機整體。 文化乃是人們適應環境的產物，不同的地域共同體在不同的生存環境下創造了自己的文 化，從而形成了文化的地域性差異。東亞的主要國家中韓日三國由於地緣關係，自古以來就 保持著密切的通商貿易和文化交流，它們的文化相互汲取，互相滲透，在這塊土地上形成了 厚重而又富有特色的文化傳統。 儒家文化是東亞文明的基礎和範本。廣義的儒家文化是指成長於中國本土，傳播於日本 列島、朝鮮半島的文化。然而，東亞文化不是儒家文化的簡單複製與放大。在內涵上，它比 儒家文化更加複雜與豐富多彩，一方面它擁有多種民族主體性，另一方面它包容了更多的文 化成分。中國在西元前2 世紀漢朝“獨尊儒術”之前，儒家還沒有取得正統地位，之後逐漸 佔據國家和社會的主導地位。在朝鮮是西元14 世紀，李朝奉朱子學為正統後，儒教發展到 了高峰期。在日本則是西元17 世紀德川時代奉朱子學為官學後，日本的儒家文明正式形成。 可見，在歷史上，中國、朝鮮和日本從14、15 世紀起，逐步形成了一個文化共同體，可以 稱為“東亞儒家文化共同體”。 東亞儒家文化共同體具有以下基本特徵：1）以儒家倫理作為日常生活倫理。2）重視家 庭的價值，主要表現為：高度強調對於父母的孝；維護家庭的和睦團結；特別關注下一代的 成長。3）時刻維護家庭、社會、國家的利益，具有高度的團隊精神。4）注重社會秩序，追 求社會和諧。5）對異質文化採取相容並包、和平發展的態度。 儒家思想非常豐富，其中儒家的“和諧”思想在東亞文明的發展中起到非常重要的作 用。儒家的“和”思想表達的是一種“中和”和“適度”的狀態，它追求和主張“和而不 同”、“求同存異”。“和”是構建東北亞文化共同體的哲學基礎。就現實來看，構建東北 亞文化共同體是非常有必要的，同時也面臨著一定的困境。

동아시아공동체는 동아시아의 제 나라가 어떠한 공동 조건과 공동 이익 하에 결성되는 단체적 조직이며, 역사적 문화전통을 바탕으로, 각 나라 내부의 다양성과 차이성을 전제로 이루어진 창조적, 통합적 체제라고 한다. 문화는 인간이 환경에 적응되는 산물이니, 각 지역공동체가 나름대로의 환경 하에 자기의 문화를 창출하고, 문화의 지역적 차이를 형성하였다. 동아시아의 주요 나라인 한중일 삼국은 地緣관계로 옛날부터 밀접한 무역왕래와 문화교류를 유지해왔으며, 그들 간의 문화가 서로 수용, 침투하여 이 땅에서 특색 있는 문화전통을 형성하였다. 유교문화가 동아시아문화의 바탕이다. 廣義적 유교문화는 중국 본토에서 자라나 일본과 한반도 등 동아시아 나라에 유입되어 수용되는 것을 가리키는 것이다. 동아시아문화는 유교문화의 복제가 아니다. 유교문화는 동아시아 각국의 주도적 문화로 발전되는 시기가 많이 차이난다. 중국의 경우, 기원전 2 세기 漢武帝가 “파출백가, 독존유술”의 施行을 기점으로 하였다. 한국의 경우, 14 세기에 조선왕조가 주자학을 국가의 통치이념으로 만들 때부터이고, 일본은 17 세기에 도쿠가와 막부가 주자학을 관학을 높일 때부터이다. 이러한 유교문화공동체는 14-15 세기부터 점차 형성되어 19 세기까지 존재하였다. 동아시아유교문화공동체는 다음과 같은 특징을 갖고 있다. 첫째, 유교윤리를 일상생활의 윤리로 삼는다. 둘째, 가정의 가치를 중시한다. 셋째, 단체정신을 강조한다. 넷째, 사회질서를 강구하여 사회의 和合을 추구한다. 동아시아문화공동체의 구축에 있어 유교의 和諧사상은 철학적 기반을 제공해 주고 있다. 和諧는 中和와 適度의 상태이며, 和而不同과 求同存異를 추구한다.