Earticle

본고에는 회답겸쇄환사에 대한 조선과 대마도의 접대를 살펴 보았다. 회답겸쇄환사에 대한 자료는 임진전쟁 후 통신사 관련 규 정이나 제도들이 정비되어 가는 과정을 잘 확인할 수 있다는 점에 서 의미가 있다. 회답겸쇄환사 시기의 조선, 그리고 대마도에서 행 해진 접대와 의례를 살펴본 결과 통신사 관련 규정이 완비된 17 세기 말과는 다른 차이점들이 확인되었다. 그 특징은, 첫째 조선에 서의 공식적인 전별연이 행해졌던 지역의 차이가 있었다. 이는 차 츰 정비되어 영천, 안동, 경주, 부산이 전별연 장소로 확정되어갔 다. 하지만 17세기 후반에는 영천과 안동으로 다시 축소되었다. 둘째, 부산 지역에서 행해진 전별연과 사연에서는 경상좌수사의 역할이 동래부사보다 컸다는 점, 경상우수영의 역할도 있었다는 점도 특징 중의 하나이다. 통신사선의 제작 및 이동 등에 수군의 역할이 컸기 때문이었던 것으로 추측된다. 하지만 이후 차츰 동래 부사와 부산첨사의 역할과 비중도 커지게 되었다. 셋째, 회답겸쇄환사 시기 영가대에서 해신제가 행해진 것을 확 정할 수 있는 시기는 1624년 사행이라는 점을 들 수 있다. 영가 대의 조성이 1614년이지만 1617년 회답겸쇄환사의 경우 해신제 를 어디에서 지냈는지 기록되어 있지 않아 영가대에서 제의가 치 러졌는지 여부를 확실하게 알 수 없다. 1607년 사행 때에는 해안 에서 진행되었으며, 1624년 사행의 경우, 해신제가 영가대에서 행 해졌다는 사실을 명기하고 있다. 넷째, 회답겸쇄환사에 대한 일본의 접대와 의례를 대마도의 사 례로 한정해 보았을 때 대마도에서의 하정(下程)과 연회는 공식적 으로 정해진 수 보다 많고 융숭했다. 또한 횟수가 거듭될수록 사 신들의 사관 등에 대한 준비가 충실해졌다. 그리고 의례의 측면에 서 볼 때, 전별연의 절차나 형식도 정비되어 갔으며, 예조의 서폐 를 받는 의례와 상견례가 동시에 진행되던 것이 통신사행부터는 별도로 분리해 진행하게 되었다. 또한 예조의 서계와 예물을 받는 대마도인 중 조선에서 직책을 준 수직인(受職人)이 포함되어 있었 다는 점은 당시 회답겸쇄환사가 통신사의 과도기적 성격을 지니고 있었음을 확인시켜 준다.

This paper examines the receptions hosted by Joseon and Japan for the Hoedapgyeom-Soehwansa(Envoys dispatched for delivering the reply and repatriating the people captured), which can only be studied through diplomatic travel records due to the scarcity of related materials. The discussion of Japanese receptions is limited to those held on Tsushima Island. Based on the findings confirmed so far, the characteristics can be summarized as follows: First, there were regional differences in the official farewell banquets held in Joseon. Over time, these were gradually standardized to take place in Yeongcheon, Andong, Gyeongju, and Busan. However, by the late 17th century, they were reduced to Yeongcheon and Andong. Second, during the farewell banquets held in the Busan area, the Gyeongsang Left Naval Commander played a more significant role than the Dongnae Magistrate, and the Gyeongsang Right Naval Station also participated in the process. This appears to be due to the crucial role played by the navy in building and navigating the diplomatic ships. Over time, however, the roles and responsibilities of the Dongnae Magistrate and the Busan Commander gradually increased. Third, the earliest verifiable instance of the Sea God Ritual(Haesinjae) being performed at Yeonggadae during a Reply and Return Mission occurred during the 1624 mission. Although Yeonggadae was constructed in 1614, the records for the 1617 mission do not specify where the ritual was held, making it uncertain whether it took place there. In contrast, the 1607 mission indicates that the ritual was conducted along the coast. In 1624, however, it is explicitly recorded that the Haesinjae was held at Yeonggadae. Fourth, regarding Japan’s reception and ceremonies for the Reply and Return Mission, limited to the case of Tsushima, the number and scale of the lower route receptions and banquets exceeded the officially prescribed amount and were quite lavish. With each successive mission, the preparations—such as accommodations for the envoys and their attendants—became more thorough. From the perspective of ceremonial practice, the procedures and formats of farewell banquets also became more organized. Moreover, whereas in earlier missions the ceremony of receiving the Ministry of Rites’ farewell letter and the first meeting(sang-gyeonrye) were conducted simultaneously, starting from the Tongsinsa missions, these events came to be held separately.

본 연구는 영가대(永嘉臺)의 해신 의례와 공간 변천을 주제로, 조선시대 통신사들이 거행한 해신제의 의례 절차와 공간의 변화를 고지도와 기록화를 통해 통시적으로 고찰하였다. 먼저 문헌자료를 통해 해신제의 진행 방식과 제수(祭需)의 구성, 그리고 ｢영가대기｣ 와 ｢영가대팔경｣등에 나타난 영가대의 역사적 변천과 주변 자연 경관을 분석하였다. 영가대의 제의는 조선의 국조오례의 중 ｢제악 해독의(祭嶽海瀆儀)｣에 준하여 중사(中祀)로 진행되었다. 이는 사 행의 원만한 항해를 통해 사명(使命) 성공을 기원하는 마음과 국 가의 안위를 염원하는 현실적 의식이 결합된 의례였다. 이어 《동래부사접왜사도》, 《영남기행화첩》등 기록화와 고 지대에 나타난 영가대의 입지와 형상을 검토함으로써, 의례 공간으로서 영가대의 시각적 재현과 변천 양상을 추적하였다. 영가대 는 본래 왜구의 침입에 대비한 군사 거점이자 선소(船所)로 출발 하였으나, 조선통신사들이 항해의 안전과 사행의 성공을 기원하는 제의의 장소로 기능하면서 외교 의례의 무대로 발전하였다. 이러 한 의례는 국가의 안위를 염원하는 현실적 행위이자, 바다를 매개 로 한 조선의 세계 인식을 드러내는 행위였다. 근대 이후 매축과 도시 개발로 옛 자취는 거의 소멸하였으나, 지도와 그림, 시문과 제문에 남은 영가대의 자취는 조선 후기 부 산 해역의 방어와 교류, 그리고 해양 의례 문화를 이해하는 중요 한 단서를 제공한다. 본 연구는 영가대를 회화·문학·의례가 교차하 는 복합적 기억의 장소로 조명함으로써, 외교 의례의 일면, 해양 방어 기지로서 입지적 특징, 문학적 영감을 주는 공간으로 새롭게 해석하고자 하였다.

This study examines the Haesin(Sea God) rituals and the spatial transformation of YeongGa-dae(永嘉臺) through a diachronic analysis of maps and documentary paintings from the Joseon period. Focusing on the rituals performed by Joseon diplomatic envoys to Japan, it first analyzes textual sources detailing the ritual procedures, the composition of sacrificial offerings, and the representations of Yeonggdae’s changing landscape and surrounding scenery in works such as Yeonggadaegi and Yeonggdaepalgyeong. The Haesinje performed at Yeonggdae followed the rites of Jeakhaedok(祭嶽海瀆儀) prescribed in the Gukjo Oryeui(National Five Rites), and was conducted as a mid-level state ritual(中祀). This ceremony embodied both the practical wish for safe navigation and mission success, and the political and spiritual desire for national security. Subsequently, the study investigates the geographical setting and visual representation of YeongGa-dae as depicted in documentary paintings such as Dongnaebusa Jeopwaesado and Yeongnam Gihaenghwacheop, as well as in historical maps. Originally established as a military base and ship station(船所) to guard against Japanese invasions, YeongGa-dae later evolved into a stage for diplomatic rituals where envoys prayed for divine protection before embarking on overseas missions. The Haesinje at YeongGa-dae thus functioned as both a practical act of statecraft and a symbolic expression of Joseon’s maritime worldview. Although the physical site largely disappeared due to land reclamation and urban development in the modern era, traces preserved in maps, paintings, poems, and ritual texts offer valuable insights into Joseon’s maritime defense, international exchange, and ritual culture along the Busan coast. By viewing YeongGa-dae as a multifaceted site of memory where painting, literature, and ritual intersect, this study reinterprets the site as a locus of diplomatic ceremony, coastal defense, and poetic inspiration within the maritime landscape of late Joseon.

본고는 1643년(5차)과 1655년(6차) 조선통신사행을 통해 이루 어진 조선 문사와 일본 린케(林家) 문인의 교유를 집록한 필담창 화집 『한사증답일록(韓使贈答日錄)』을 대상으로, 그 성립 배경과 자료적 성격, 그리고 통신사 필담창화집으로서의 위치를 규명하는 것을 목적으로 한다. 먼저 유토쿠이나리 신사본, 덴리대학본, 부산 시민도서관본 등 현재 확인되는 세 이본을 검토하여, 내용과 체제 가 대체로 동일함을 전제하고 간행 형식이 가장 안정된 부산시민 도서관본을 저본으로 삼아 전후집의 구성과 수록 양상을 정리하였다. 전집은 1643년 사행에서 하야시 라잔과 아들 가호ㆍ돗코사이, 독축관 박안기ㆍ종사관 신유 등 양측 문사들이 주고받은 시문ㆍ필담ㆍ서간을 시간 순서대로 수록하고 있으며, 후집은 1655년 사행 에서 라잔의 부재 속에 가호와 손자 바이도, 히토미 유겐ㆍ사카이 하쿠겐 등 린케 문인이 정사 조형ㆍ부사 유창ㆍ종사관 남용익 및 독축관 이명빈과 나눈 교유를 중심으로 편차되어 있다. 이를 통해 『한사증답일록』의 성립 배경에는 개인 유학자로서의 하야시 라잔 이 아니라, 막부 유관을 세습한 가문으로서의 린케 형성과 그 외교 경험의 축적이 자리하고 있음을 확인하였다. 특히 1643년에는 가호 형제가 라잔의 후계자로서 전면에 나서 필담창화를 주도하 고, 1655년에는 바이도와 린케 문도가 참여함으로써 필담의 주체 가 라잔 개인에서 가문과 문인 집단으로 확장되는 과정을 구체적 으로 드러낸다. 또한 필담의 내용 면에서도 성리학ㆍ경사 이해와 같은 학술적 질의에서 나당 전쟁ㆍ삼국 및 조선의 지리와 행정구 역, 일본의 관제와 국토 인식 등 보다 현실적인 정보 교환으로 주 제가 확대되고, 라잔의 ｢오화당기｣와 조형ㆍ유창ㆍ남용익의 발문 및 수창에 보이듯 공적 접대를 매개로 한 문학적 네트워크가 형성 ㆍ심화되는 양상을 확인할 수 있다. 요컨대 『한사증답일록』은 1636년 이후부터 1682년 이전까지의 필담창화집 공백기 가운데 5ㆍ6차 통신사행의 실제 교유를 연속적으로 전하는 유일한 자료 로서, 17세기 전반 통신사 필담의 운영 방식과 린케의 역할, 양국 문사 교류의 변화를 해명하는 핵심적 중간 고리라 할 수 있다.

This study examines Hansa jeungdap illok(韓使贈答日錄), a collection of poetic exchanges and written dialogues between Chosŏn envoys and members of the Japanese Hayashi family(Rin-ke 林家) during the 1643(5th) and 1655(6th) Tongsinsa missions. By analyzing three extant versions—the Yūtoku Inari Shrine manuscript, the Tenri University manuscript, and the printed edition held by the Busan Metropolitan Library—this paper adopts the Busan edition, the most textually stable, as its base text and clarifies the structure and contents of both the First and Later fascicles. The First Fascicle records, in chronological order, poems, written conversations, and letters exchanged in 1643 between Hayashi Razan and his sons Gahō and Dokkōsai on the Japanese side, and Pak An-gi and Sin Yu on the Chosŏn side. The Later Fascicle documents the 1655 mission, during which Razan, unable to meet the envoys directly, ceded the central role to Gahō, his grandson Baidō, and Rin-ke disciples such as Hitomi Yūgen and Sakai Hakugen, who engaged with the chief envoy Cho Hyŏng, deputy envoy Yu Ch’ang, third secretary Nam Yong-ik, and reader-in-attendance Yi Myŏng-bin. These materials confirm that the formation and compilation of Hansa jeungdap illok reflect not the activities of Razan as an individual Confucian scholar, but the consolidation of the Hayashi family as hereditary officials of the shogunate and the accumulation of their diplomatic experience. In 1643, Gahō and Dokkōsai emerged as Razan’s successors and led the poetic and written exchanges; in 1655, Baidō and other Rin-ke literati further expanded the circle of participants, illustrating a shift from individual to institutional modes of interaction. The thematic scope of the dialogues likewise broadened—from scholastic questions on Neo-Confucianism and the classics to concrete knowledge of geography, administrative structures, and historical understanding of both countries. Interactions surrounding Razan’s “Record of the Hall of Five Flowers” and the responsive colophons by Cho Hyŏng, Yu Ch’ang, and Nam Yong-ik further reveal how official reception contexts developed into more personal literary networks. In sum, Hansa jeungdap illok uniquely preserves continuous records of the 5th and 6th missions during the otherwise undocumented interval between the adoption of the title “Tongsinsa” in 1636 and the full emergence of poetic exchange anthologies after 1682. It serves as a crucial intermediary source for elucidating mid-17th-century Tongsinsa literary exchange practices, the evolving diplomatic role of the Hayashi family, and the structural dynamics of intellectual interaction between Chosŏn and Tokugawa Japan.

본 연구는 경상우도의 지역적·행정적 특성에 대한 이해를 바탕 으로 임진왜란 시기 일본군의 경상우도 침략과 이에 대한 조선군 의 대응을 고찰한 것이다. 경상우도는 3부·3목·7군·21현으로 구성 된 지역으로, 임진왜란 이전부터 일본 사행의 입경로가 존재하였 으며, 전쟁 발발 이후에는 일본 제3군 구로다 나가마사와 그 후속 부대가 침략한 지역이기도 하다. 한편 경상우도는 임진왜란 초기 초유사 김성일의 활동에 힘입어 비교적 이른 시기부터 의병 창의가 활발하게 전개된 지역이었다. 또한 경상좌도에 비해 일본군에 점령되거나 피해를 입은 지역이 상대적으로 적었는데, 이러한 조건 속에서 김성일은 경상우도 도 내를 거점으로 삼아 의병 창의를 적극적으로 독려할 수 있었다. 그럼에도 불구하고 기존 연구는 경상우도의 지방 행정적·지역적 특성을 통해 의병 활동을 이해하기보다는, 재지 사족이나 향촌 사 회를 중심으로 한 의병 활동에 보다 주목해 온 경향이 있다. 이에 본 연구에서는 지리지 자료를 활용하여 경상우도에 속한 각 군현을 추출·정리하고, 임진왜란 이전까지 경상우도의 지방 군 사 체제가 어떻게 정비되어 왔는지를 살펴보았다. 이러한 분석을 토대로 임진왜란 초기 일본군의 경상우도 침략 양상과 이에 대한 조선군의 대응을 구체적으로 파악하고자 하였다. 아울러 경상우도에서는 초유사의 의병 독려 활동과 관군과 의병 의 연합 전선 구축을 통해 일본군을 격퇴하려는 노력이 지속적으 로 전개되었다. 이 지역의 조선군은 관군과 의병이 합동 작전을 수행함으로써 일본군에 효과적으로 대응하였다는 점에서 주목된 다. 본고에서는 그동안 자료 부족 등의 이유로 충분히 연구되지 못했던 김산 지역의 의병 활동을 고대일록과 난중잡록 등의 사료를 통해 검토하고자 하였다. 이를 통해 경상우도 의병이 관군 과 유기적인 관계 속에서 활동하였음을 밝히고, 임진왜란기 경상 우도 지역에서 일본군과의 전투를 조선군의 군사적 대응이라는 관 점에서 재조명하고자 한다.

This study analyzes the Japanese invasion of Gyeongsang Udo and the military response of the Joseon dynasty during the early phase of the Imjin War, with particular attention to the region’s administrative and military structures. Gyeongsang Udo, composed of three bu, three mok, seven gun, and twenty-one hyeon, was invaded by the Japanese Third Army under Kuroda Nagamasa. Despite the invasion, the region experienced relatively limited occupation and damage compared to neighboring areas. These conditions, together with the leadership of the Choyusa Kim Seong-il, enabled early and active mobilization of civilian militias (uibyeong). Departing from previous studies that emphasize local elites or village-based movements, this study examines militia activities through an analysis of regional administration, geography, and the local military system prior to the war. It further highlights the formation of coordinated operations between regular forces and militias as a distinctive feature of Gyeongsang Udo’s defense. Using sources such as Godae Ilok and Nanjung Japrok, this study also sheds light on militia activities in the Gimsan area, which have been largely overlooked due to limited documentation. Overall, it reassesses military engagements in Gyeongsang Udo from the perspective of Joseon military responses during the Imjin War.