Earticle

이 논문은 1864년에 일본의 가쓰오부시가 조선에 유입되는 과 정을 다루었다. 고종 즉위를 축하하고자 일본에서 건너와 1864년 11월 15일 부산 왜관으로 입항한 사절(使節)은 쓰시마 도주가 예 조 앞으로 보내는 서계(書契)를 지참하고 있었다. 그 서계와 함께 일본 사절은 ‘가쓰오부시[鰹節] 200개(箇)’ 등이 포함된 외교 선 물을 조선 조정에 진헌하였다. 조선 국왕이 즉위할 때마다 일본의 축하 사절이 가쓰오부시를 선물로 가져오는 외교 관행은 1660년 현종 즉위 때부터 시작되었는데, 1864년 고종 즉위 때까지 그 관 행이 지속된 셈이다. 왜관에서 동래부(東萊府)로 전달된 가쓰오부시 등 일본 사절의 축하 예물은 정해진 절차에 따라 최종적으로 궁중(宮中)에 반입되 었다. 동래에서 한양으로 예물을 운반하고, 그런 다음 품질 점검 을 거쳐 최종적으로 궁중에 반입되기까지 적지 않은 인력과 시간 이 소요되었다. 가쓰오부시가 궁중에서 어떻게 관리[분배]되고 있었는지에 대해 주로 관심을 기울였던 한의학(韓醫學) 분야에서 는 일본에서 전통 산후(産後) 보양식 재료로 쓰인 가쓰오부시가 조선에서도 궁중에서 산후 보양식으로 즐겨 사용되었을 것으로 보고 있다. 이 글에서 규명하지 못하고 남겨둔 연구 과제도 있다. 일본의 축하 사절이 조선 조정에 바치는 예물 속에 1660년부터 가쓰오 [가다랑어]가 처음으로 들어가게 된 배경이 무엇인지 현재로서는 확실하지 않다. 그리고 가쓰오 또는 가쓰오부시가 일본 사절이 조 선 조정을 제외한 다른 외교 관계자에게 준 예물[선물] 속에는 왜 포함되지 않았는지도 앞으로 더 밝혀야 할 숙제이다.

This paper discusses the process of the inflow of Japanese dried bonito (J. katsuobushi) into Korea in 1864. Japanese envoys celebrating the enthronement of King Gojong entered the port of Busan on the fifteenth of November 1864. The envoy brought a diplomatic document (K. sheogye) and diplomatic gifts including Japanese katsuobushi at that time. The diplomatic custom by which the governor of Tsushima domain presented the katsuobushi to the Korean government was maintained from the enthronement of King Hyeonjong in 1660 until the enthronement of King Gojong in 1864 whenever a Korean King came to the throne.

『매옹한록(梅翁閒錄)』은 박양한이 집필한 18세기의 야담집으로 사행담이 다수 수록되어 있다. 총 262편의 이야기 가운데 중국과 관련된 사행담이 26편이고, 일본과 관련된 사행담이 12편으로, 동 시대의 야담집 중에서 비교적 많은 분량의 사행담을 담고 있다. 본 연구에서는 『매옹한록』에 수록된 사행담 중에서 임술통신사의 정사 윤지완과 관련된 사행담의 형성 배경 및 형식상, 내용상의 특징에 대해 살펴봄으로써 『매옹한록』 소재 임술통신 사행담의 가치 및 의의 등을 조명하였다. 박양한의 친가와 외가는 모두 소론 계열의 명문가 집안으로 대 를 이어 고관직을 역임한 인물들을 배출하였다. 박양한은 숙종 때 에 관직 생활을 시작했으나, 영조 초에 ‘이인좌의 난’으로 관직에 서 물러난 후 『매옹한록』을 저술하였다. 일본과 관련된 사행담의 거의 대부분은 윤지완에 대한 이야기로, 윤지완이 구연자가 되어 외손자인 박양한에게 들려주었다는 것을 확인할 수 있었다. 이로 써 사행과 관련해서 그에게 큰 영향을 준 인물이 윤지완이라는 사 실을 알 수 있다. 박양한이 자신의 야담집에 이렇듯 많은 분량의 사행담을 기록한 이유는 먼저 가문의 위상 과시와 사행 체험의 전달이라는 의미를 지닌다. 특히 윤지완의 임술 사행담을 집중적으로 수록하여 특별 한 의미를 부여하고자 하였다. 또한 일본의 동식물 등을 소개함으 로써 다양한 읽을거리도 제공하고 있다. 사행과 관련한 이야기는 역사적 사료집이나 개인적 자료인 사행록에 다수 기록되어 전하고 있으나 『매옹한록』은 여타의 자료와 차별화되는 특징이 있다. 곧 작가가 직접 경험한 사실 이외에 다른 이들로부터 전해 들은 이야기, 책을 통해 간접적으로 경험한 이야기들이 구체적이고 생동감 있게 그려지고 있다는 점이다. 그러므로 『매옹한록』은 개인적 차원에서 기록된 야담집이라는 의미를 넘어서 사행담의 역사적, 문학적 가치를 입증할 수 있는 귀중한 자료집이라 할 수 있다.

‘Maeong Hanrok’ is a Yadam anthology of the 18th century written by Park Yang-Han, which includes numerous stories of envoy’s journeys. Among the total of 262 stories, 26 are about China and 12 are about Japan. The anthology includes a relatively large number of stories of envoy’s journeys among others of the same era. This study examined the background of formation and the characteristics of format and content of the stories of envoy’s journeys to Japan included in ‘Maeong Hanrok’. Both Park Yang-Han’s parents were from established Soron families, which had produced high ranking officials from every generation. Park Yang-Han started as a government official during King Sukjong, but wrote the ‘Maeong Hanrok’ after stepping down due to ‘Lee In-Jwa’s Rebellion’ during early years of King Yeongjo. Most stories of envoy’s journeys to Japan concern Youn Ji-Wan. A majority of stories of Japan was told to Youn Ji-Wan which were again delivered to his grandson Park Yang-Han. This shows that Youn Ji-Wan had great influence over Park Yang-Han’s stories of envoy’s journeys. The reasons why Park Yang-Han included such large quantity of stories of envoy’s journeys in his Yadam anthology lie on the desire to flaunt the status of his family and to deliver their experience of envoy’s journeys. He put heavy focus on Youn Ji-Wan’s Imsul envoy’s journey in attempts to impose significance. Several Japanese flora and fauna were also introduced, providing various materials to read. Therefore, the ‘Maeong Hanrok’ is a significant archive that can establish the historic, literary value of stories of envoy’s journeys, surpassing the meaning of a Yadam anthology with only personal records. ‘Maeong Hanrok’ is a Yadam anthology of the 18th century written by Park Yang-Han, which includes numerous stories of envoy’s journeys. Among the total of 262 stories, 26 are about China and 12 are about Japan. The anthology includes a relatively large number of stories of envoy’s journeys among others of the same era.

본 연구는 역사문화유산인 조선통신사 행렬 재현의 의미를 재일 동포단체를 사례로 검토한 사회학적 연구이다. 2000년대 이후 재 일동포단체인 민단(民團) 주도로 조선통신사 행렬을 재현하는 행사 가 시작되었다. 2022년 현재에는 대도시를 중심으로 민단이 독자 적으로 조선통신사 행렬 재현 행사를 실시하고 있다. 본 연구는 2000년대 이후　민단 주도의 조선통신사 행렬 재현 행사가 확대되 어가는 현상과 그 의미를 교토[京都] 민단을 사례로 분석하였다. 1947년에 창립한 교토 민단은 2022년 현재 75년의 역사를 갖 고 있다. 2000년대에 들어와 교토 민단은 공생사회실현을 민단의 기본과제로 설정하였다. 그리고 공생사회실현의 일환으로 2007년 에 조선통신사 행렬 재현을 민단 주도로 실시하였다. 조선통신사 행렬 재현을 통해서 교토 민단은 행정적 관계를 형성하면서 ‘교토 일한친선협회(京都日韓親善協會)’라는 단체를 설립하는 성과를 이 루게 되었다. 2000년대에 들어서 교토 민단은 교토 코리아 페스티벌을 개최 하였다. 그리고 2015년부터는 교토 코리아 페스티벌 행사의 일환 으로 조선통신사 행렬을 재현하고 있다. 또 조선통신사의 유네스 코 세계기록유산 등재 준비가 진행되고 있던 2017년에는 ‘조선통신사 연고지역 전국교류회’의 개최 도시로 교토가 선정되었다. 교 토 민단과 교토시는 긴밀하게 협력하며 ‘조선통신사 연고지역 전 국교류회 2017 교토 대회’를 준비했을 뿐만 아니라, 다양한 단체 와 공동으로 조선통신사 행렬 재현 행사를 추진하고 있다. 본 연구를 통해 교토 민단의 조선통신사 행렬 재현이 다양한 시 민단체와의 관계 형성을 가능하게 했다는 점이 확인되었다. 또한 공생사회실현이 사회 전체의 과제인 현대사회에서 재일동포단체의 존속을 가능하게 하였는데, 이것이 조선통신사 행렬 재현이 지닌 의미라 할 수 있다.

This sociological study examines the contemporary significance of the Parade of Joseon Tongsinsa as a historical and cultural heritage, using the case of the Min-dan. A reenactment procession of the Parade of Joseon Tongsinsa by Min-dan has been holding since the 2000s. In 2022, the Min-dan in the major cities are organizing the Parade of Joseon Tongsinsa. 　The case study in this paper is the Kyoto Min-dan, which leads the Parade of Joseon Tongsinsa reenactment procession.　 The Kyoto Min-dan was founded in 1947 and has a 75-year history as of 2022. The Kyoto Min-dan held a reenactment of the Parade of Joseon Tongsinsa as a project to commemorate “the 400th anniversary of the Joseon Tongsinsa”. The 2007 Parade of Joseon Tongsinsa resulted in two outcomes: the formation of relations between the Kyoto Min-dan and the administration and the establishment of the Kyoto Japan-Korea Friendship Association. Since the beginning of 2010, the Kyoto Min-dan organized the Kyoto Korea Festival. Since 2015, the Parade of Joseon Tongsinsa has been incorporated as an event of the Kyoto Korea Festival. Another feature of the project is that it promoted the Parade of Joseon Tongsinsa in collaboration with various organizations. It was confirmed that the Parade of Joseon Tongsinsa is a place where the formation of relationships with diverse actors can be generated. Today, the realization of a symbiotic society has become a challenge for society as a whole. The significance of the Joseon Tongsinsa is that it makes possible the sustainability of civil society.

本論文は、歴史文化遺産としての朝鮮通信使再現行列の現代的意味 を、在日コリアン団体を事例に検証した社会学的研究である。2000年以降 民団主導の朝鮮通信使再現行列が行われるようになった。2022年におい て、大都市の民団が再現行列を実施している。本論文は2000年以降の民 団主導による朝鮮通信使再現行列の広がりの意味を探るべく、京都民団を 事例にその実態解明を試みる。 1947年に創立した京都民団は、2022年現在、75年の歴史をもつ。2000年代に入って、京都民団は共生社会実現を基本理念と設定し、2007年の 朝鮮通信使400周年を記念する事業として、朝鮮通信使再現行列を実 施することとなった。2007年の朝鮮通信使再現行列は単発の事業に終わっ たが、京都民団と行政との関係形成と京都日韓親善協会の設立という2つ の成果をもたらした。2010年に入って、京都民団は、多文化共生のまつりと して、京都コリアフェスティバルを開催した。京都民団は、2015年から京都コ リアフェスティバルのイベントとして朝鮮通信使再現行列を取り入れた。ユネス コ世界記憶遺産への登録準備が進む中、2017年度の縁地連の朝鮮通 信使ゆかりのまち全国交流会2017京都大会の開催が京都市に決定され た。これを受け、京都民団は京都市を中心に、多様な団体と共同で朝鮮 通信使再現行列を推進した。 以上のような朝通信使再現行列は、多様な主体との関係形成を生み出す 場であることが確かめられた。共生社会実現が社会全体の課題となってきて いる現代では、朝鮮通信使再現行列のもつ意味は、民団の持続可能性を 高めるものであるといえる。

형명(形名)이란 『손자병법』에서 군사 신호체계로 처음 소개된 용어이다. 형(形)은 각종 깃발과 같은 시각적 도구를 의미하며, 명 (名)은 북과 징 같은 청각적 도구인 악기를 뜻한다. 군대에서 명령 과 정보를 전달하는 통신 수단으로 사용하였으나 점차 귀인들의 행렬에서 행렬의 위상을 드러내는 요소로 발전하여 왔다. 오늘날 에도 형명은 국가의전에서 의장대와 군악대로 자국의 존엄성과 위 상을 부각시키는 중요한 요소이다. 17세기 조선은 도요토미 히데요시[豊臣秀吉] 사망 후 새로운 실권자가 된 도쿠가와 이에야스[徳川家康]가 국교회복을 요청해왔을 때 조ㆍ일 간의 평화를 위해 조선통신사라는 외교사절단을 파견한다. 본 연구는 통신사의 모습을 살펴볼 수 있는 행렬도를 통하여 행 렬의 중요한 요소인 형명 편성의 시기별 특징과 조형적 변화를 밝 히는데 목적이 있다. 조선시대의 형의 종류는 약 100여 기에 달했 으나 조선통신사 행렬도에는 둑과 교룡기, 영자기, 청도기, 순시기 등 다섯 종류로 행렬의 권위를 내포하고 있다. 깃발의 크기와 무 늬, 자문(字紋)으로 깃발을 구별하고 색상을 달리하였다. 명은 취 고수와 세악수로 편성되어 그 인원은 약 50여 명으로 인원은 시 기별 큰 차이가 없으나 편성 구조에 있어서 변화를 보이고 있음을 확인하였다. 정치적 성격이 짙었던 17세기의 형명은 국서 위주로 치우쳐져 행렬의 권위를 국서에 집중하는 편성을 보이고 있다. 국내외의 정 세가 안정되었던 18세기는 형명의 장식이 보다 화려해지고 삼사 관에게 분산 배치함으로써 행렬 전체에 시각적 효과를 높이면서 안정된 편성 구조를 보이고 있다. 쇠퇴기에 접어든 19세기의 마지 막 행렬에서는 18세기에 보였던 장식성이 사라지고 편성 구조에 있어서도 이전까지 보였던 원칙에서 다소 벗어나고 있다. 하지만 정사와 부사의 대열에 형명을 분산 편성하는 구조는 18세기와 동 일하게 묘사되어 있다.

Hyeongmyeong refers to military signal systems, whose terminology was first appeared in 『Sonja Byeongbeop』, an ancient literature on military tactics. More specifically, Hyeong collectively indicates visual tools like flags and Myeong, audible ones like drums and gongs. Originally, Hyeongmyeong was a means of communication that delivered military orders or information. Gradually, however, it was developed into something that revealed how dignified and brilliant the procession of noble people was. Even today, Hyeongmyeong is a necessity that guards of honor or military bands use to make remarkably impressed the prestige and stature of the state. During the 17th century, Iyeyasu Tokugawa took over the power of Japan after the demise of Hideyoshi Toyotomi. And then, the new leader called for Joseon to normalize diplomatic relations with Japan. Joseon dispatched a diplomatic mission named Tongshinsa to Japan under the great cause of peace between the two countries. This study aimed to clarify organization features and formative changes that Hyeongmyeong showed in different times by reviewing the procession drawings of Joseon Tongshinsa. During the Joseon period, about 100 types of flags belonged to Hyeong. Of them, seen in those drawings are five, which are, Duk, Gyoryonggi, Yeongjagi, Cheongdogi and Sunsigi. These five-type flags were fabricated differently from one another in terms of size, pattern, letter or character, and color. Myeong was supposed to be played by band members, particularly called Chwigosu and Seaksu who were about 50 in total. The players were differently organized in different times, though seldomly changed in total number. During the 17th century when the diplomatic mission was quite political, its procession had Hyeongmyeong organized in a way that the dignity of credentials was mainly focused. In the 18th century when domestic and foreign circumstances of Joseon were stable, Hyeongmyeong was decorated in a more brilliant way, and dividedly assigned among the three top officials of the mission or Samsagwan, resultantly having a higher visual effect on the entire procession of the diplomatic mission and allowing Hyeongmyeong itself to be more stably organized. Joseon Tongshinsa that was last sent in to Japan in the 19th century when dispatching the diplomatic mission declined, had none of such decorative characteristics of Hyeongmyeong as in the previous century. Moreover, structural organization principles of Hyeongmyeong were a little distracted from those applied before. However, there's one thing unchanged from the 18th century. It is that components of Hyeongmyeong were dividedly allocated onto the lines of Jeongsa and Busa, who were respectively director and deputy directors of Joseon Tongshinsa.

形名(ヒョンミョン)とは孫子兵法で軍事信号体系として初めて紹介された 用語である。形(ヒョン)は各種旗のような視覚的道具を意味し、名(ミョン)は 太鼓と銅鑼のような聴覚的道具である楽器を意味する。刑名は軍隊で命令 と情報を伝達する通信手段として使用したが、次第に貴人の行列から行列 の位相を表わす要素に発展してきた。今日も刑名は国家儀典で儀仗隊と軍 楽隊として自国の尊厳性と地位を浮き彫りにする重要な要素である。 17世紀、朝鮮は豊臣秀吉の死後、新たな実権者となった徳川家康が国 交回復を要請してきた時、朝․日間の平和のために朝鮮通信使という外交 使節団を派遣した。 本研究の目的は通信使の姿を見ることができる行列図を通じて、行列の 重要な要素である型名編成の時期別特徴と造形的変化を明らかにすること である。朝鮮時代の刑の種類は約100旗に達したが、朝鮮通信使行列図 に纛は堤防と交龍旗、令字旗、清道旗、巡視旗など5種類で行列の権威 を内包している。旗の大きさと模様、字紋で旗を区別し、色を変えた。名は 吹鼓手と細樂手で編成され、その人数は約50人で、人数は時期別に大き な差がないが、編成構造において変化を見せていることを確認した。 政治的な性格が濃かった17世紀の刑名は、国書中心に偏り、行列の権 威を国書に集中する編成を見せている。国内外の情勢が安定した18世紀 は、刑名の装飾がより華やかになり、三司官に分散配置することで行列全体に視覚的な効果を高めながら安定した編成構造を見せている。衰退期に 入った19世紀の最後の行列では、18世紀に見えた装飾性が消え、編成 構造においても以前まで見せていた原則から多少外れている。しかし、正 使と副使の隊列に刑名を分散編成する構造は18世紀と同じように描写され ている。