Earticle

We exploit an interesting setting of Korean professional baseball league to examine whether sports sentiment affect investor behavior at the stock and/or fund levels. Korean baseball league is different from the Major League Baseball in the U.S. in that teams are explicitly associated with chaebol conglomerates, generating a direct and cross-sectional variation in investor sentiment. Using daily fund flow data, we find evidence of significant outflows from funds that hold a large weight on a conglomerate member following the team’s loss the previous day. This effect is the strongest among online retail funds, and this outflow does not appear to be driven by the investors’ prescient response to poor future returns. At the stock level, we similarly document significant net selling of conglomerate member firms by retail investors following the team’s loss. Using these cross-sectional variations, our paper uncovers strong evidence of behaviorally-motivated investment decisions driven by sports sentiment.

In this article I will consider Wordsworth’s attitude to the French Revolutionary Wars in “A Night on Salisbury Plain” (NSP). Certainly NSP is an anti-war poem as critics have observed. But I would like to focus on fear in NSP and suggest that anti-war sympathy of the poem is strengthened by the fear of the war and bloodshed, by which Wordsworth was tormented while he was on Salisbury Plain. Wordsworth in NSP was afraid of the ongoing war, and therefore the poet opposed the war; the fear disturbed the balance of his mind. Wordsworth’s anti-war sentiment in NSP cannot be thought of as empty or insincere because the poem is the result of his own suffering or his agonizing imagining of the brutalities of war. Wordsworth’s recognition of the brutalities of the ongoing war led the poet to revise his thoughts about the French Revolution. While he stayed in France in 1791 and 1792, he witnessed, for example, the brutalities on the Gironde and the mass executions of them by guillotine, and the experience led the poet to think again about the revolutionary violence and the brutalities of the war; it was the driving force behind the composition of NSP, where the poet bitterly criticized the ongoing war.

We show that the highly volatile variance risk premium (VRP) can be theoretically and empirically reconciled with investor sentiment captured by temporary variation in risk aversion. In an effort to understand the poor predictive power of the VRP in non-U.S. markets, we propose a new investor sentiment index, the Variance Sentiment index (VSI), obtained from the trading behavior of individual investors. We show that the VSI predicts local return dynamics, in a similar way to what the VRP does in the US market. Moreover, the VSI does not lose its predictive power even in the presence of the global VRP.

아담 스미스는 1759년에 발간된 ｢도덕감정론｣에서 도덕철학에 관한 경제윤리사상을 피력하였다. 그는 『도덕감정론』에서 인간의 이타심의 원리를 묘사하고,｢국부론｣에서는 이기심의 원리를 제시하였는데 많은 사람들은 그것을 이론적인 모순이라고 보고 특히 이것을 독일 학자들이 '아담 스미스 문제‘라고 하였다. 그러나 이른바 '아담 스미스 문제‘는 ’동감의 원리‘에 기초한 정의의 원리가 매개됨으로서 해결되게 된다. 인간은 아무리 이기적이라 해도 타인의 행복을 저해하지 않는 범위 내에서 자기의 이익과 행복을 추구한다는 것이다. 바꾸어 말하면, 스미스 이기심의 원리는 사회정의 하에 있어서 이기심의 축으로서 이해할 수 있다. 이렇게 볼 때, ｢도덕감정론｣과 ｢국부론｣간에는 모순은 없는 것이며, 오히려 상호보완적 관계에 있다고 할 수 있다. 따라서 아담 스미스의 도덕철학에 기초한 경제학의 성립과정, 즉 이타주의 세계와 조화과정은 ‘동감의 원리’에 기초한 정의의 원리에 의해 이해되어야만 한다. 아담 스미스는 ‘보이지 않는 손’이라는 자본주의 사회의 패러다임을 제시하여 이것을 이신론적 입장에서 해명하였다. 그리하여 ｢도덕감정론｣에서 스미스는 피조물인 자연은 자연법에 따라 행동하기만 하면 어떠한 규제나 인위적 간섭 없이도 자연히 행복한 성찰을 보장받을 수 있다고 생각하여, 덕의 판단 기준을 이기심도 아닌 ‘공평하며 사정에 정통한 관찰자의 동감’, 즉 ‘동감’에서 구하였다. 여기서 스미스는 ‘동감에 기초한 이기심’이라는 시민사회의 윤리를 확립시켜 이것을 사회발전의 원동력으로 삼았다. ‘아담 스미스 문제’의 시발점은 스미스가 ｢도덕감정론｣에서 사용한 동감의 개념에 대한 해석상의 차이에서 발생하였다. 즉, 과저의 독일 학자들이 동감을 자애와 동일시하는 오류를 범하면서 스미스의 도덕철학과 경제사상간에 괴리가 발생한 것이다. 그러나 오늘날에는 동감을 자애와 구분되는 독자적 개념으로 보고, 이것을 이기심과 같은 인간 행동의 동기가 아닌 적정성(Propriety)과 관련하여 스미스가 제시한 도덕적 판단의 기준으로 해석하고 있다. 스미스는 동감을 인간 행동의 동기나 도덕적 판단에 관한 능력 중에서 어느 하나의 의미만으로 사용하지 않고 두 가지 의미를 혼용해서 사용하였다. 그러나 이러한 해석이 곧 동감을 연민이나 동정의 개념과 동일시 할 수는 없을 것이며, 이 두 개념보다 넓은 의미로 파악되어야할 것이다. 다시 말해서, 연민이나 동정이 타인의 슬픔에 대한 우리의 동포 감정인 반면에 동감은 슬픔뿐만이 아닌 인간의 모든 열정에 대한 우리의 동포 감정이라는 것이다.

The sympathetic process, as the pillar of Smith's moral system, is enhanced further by the virtue of self-command and the sense of propriety. This trilogy allows us to assess Smith's broader aim by reading sympathy not only in terms of moral approbation, but also moral dispositions that imply duty as an important component of how to act, the role of an agent, acting with moral autonomy, and not determined by a particular felicitatis calculus, places Smith in a methodological position that differs from the neoclassical picture of the homo economicus. Just as the Theory of Moral Sentiments has ironically been overshadowed by the success of the Wealth of Nations, Smith's philosophical concept of propriety has been eclipsed by the beneficial unintended consequences of the invisible hand. This has resulted in a great loss for economists and philosophers alike. Fortunately, the rapid growing field of Smithian studies has revived interest in Smith's moral philosophy, but in spite of this fact, the importance of propriety has received little attention. Its deontological facet poses a challenge, as the nexus between Smith's ethics and economics presents an inexhaustible source of research. Amartya Sen complained that 'the role of ethical considerations in human behavior, particularly the use of behavior norms in Smith's writings, have become relatively neglected' brilliantly concluding that it is precisely the narrowing of the broad Smithian view of human beings, in modern economies, that can be seen as one of the major deficiencies of contemporary economic theory. An understanding of propriety as a fundamental philosophical concept that focuses upon the motives that generate actions, as an internal process of deliberation encompassed by the role of conscience and the command of one-self, gives pre-eminence to the individual as an end in itself, not as a means to an end. Classical utilitarianism would stress the latter in terms of the greatest happiness of the greatest number. Respect for human beings, as diverse and unique individuals, but always considered as members of society, is a conception that contrasts with the homo economicus of neoclassical economicus, and is conspicuously absent in modern mainstream economics. A reassessment of the original ethical thought of the father of the science certainly encourages a sense of propriety for our discipline.

Purpose: This study aimed to analyze media reports and legal sentiments related to the death penalty system in South Korea by using text mining to extract topics from media articles and analyze sentiments in Naver posts. Methods: A total of 826 media articles and 1,051 Naver posts published from January 1, 2010, to March 31, 2024, were collected through Bigkinds and Textom. Text preprocessing, keyword filtering, network structure analysis, and topic modeling of the media articles were conducted using NetMiner, while sentiment analysis of the Naver posts was performed using Python. Results: Three key topics were identified through topic modeling: (1) the Ministry of Justice's death penalty sentencing for brutal criminals, (2) the stance of the National Assembly, National Human Rights Commission, and civic organizations on the abolition of the death penalty, and (3) the Constitutional Court decision on the death penalty: constitutionality or unconstitutionality. Sentiment analysis revealed that 74% supported retaining the death penalty, while 25% favored its abolition. Conclusion: This study differs from previous public opinion survey research in that it employs a text mining analysis method using big data to examine the overall public sentiment toward the legal system. This approach provides significant insights and can serve as foundational data for suggesting the future direction of the death penalty system in South Korea. The human rights of executioners should also be considered.

어떤 콘텐츠의 흥행에서 특정한 정서적 요소가 독립되어 존재할 수는 없다. 그러나 정서적 요소가 서사의 고유한 매력과 긴밀히 연결되어 있을 때 그 콘텐츠는 흥행할 가능성이 높을 것이다. 영화 <승리호>는 넷플릭스 오리지널 K-콘텐츠 중 최초로 글로벌 1위를 달성한 한국 영화다. 본 연구는 K-콘텐츠의 흥행이 단순한 기술력이나 시각적 완성도뿐 아니라 정서적 요소와 서사의 결합에 의해 가능하다고 보고, <승리호> 서사에 내재된 한국적 정서를 분석하였다. 정(情), 한(恨), 신 명, 가족주의의 관점에서 분석한 결과, 첫째 상호 신뢰와 따뜻함의 정, 둘째 고통의 승화와 연대의 한, 셋째 공동체적 신명의 에너지, 넷째 비혈연 공동체를 통해 드 러나는 가족주의적 정서가 구현되어 있음을 확인하였다. 특히 <승리호>의 서사를 이끄는 핵심 정서는 가족주의이며, 이는 황량한 미래 우주라는 배경 속에서 정· 한·신명의 정서가 결합된 대안적 가족공동체의 형성으로 나타난다. 이러한 한국적 정서는 인류애·희생·연대라는 보편적 가치로 확장되어 글로벌 관객의 공감을 끌 어낸다. 따라서 <승리호>는 가족이라는 보편적 주제에 한국적 정서를 유기적으로 결합함으로써 K-콘텐츠의 독창성과 세계적 확장 가능성을 동시에 보여준다.

In any successful piece of content, sentimental elements cannot exist independently of the narrative. However, when sentimental elements are closely interwoven with the intrinsic appeal of the story, the likelihood of success increases. Space Sweepers, the first Korean Netflix Original film to reach the top of the global rankings, exemplifies this relationship. This study posits that the success of K-content derives not only from technological sophistication or visual excellence but also from the organic integration of emotional depth and narrative structure. Focusing on the film’s narrative, this research analyzes the embodiment of Korean sentimental sensibilities-Jeong (affection and warmth), Han (sorrow and transcendence), Shinmyeong (communal joy and vitality), and familism. The analysis reveals: (1) Jeong as mutual trust and warmth, (2) Han as the sublimation of pain into solidarity and hope, (3) Shinmyeong as the energy of communal connectedness, and (4) familism as expressed through the formation of non-blood-related communities. Among these, familism functions as the core emotional axis driving the narrative, represented by the creation of an alternative family community within the desolate future space setting where Jeong, Han, and Shinmyeong converge. These Korean sentiments evolve into universal values of humanity, sacrifice, and solidarity, which resonate with audiences worldwide. Thus, Space Sweepers demonstrates how the organic fusion of uniquely Korean sentiments with the universal theme of family endows K-content with both cultural originality and global appeal.

이 논문은 중등학교 현장에서 활용 가능한 소설 수업의 한 방안을 모색 해 본 것이다. 소설 텍스트의 수용－ 표현의 통합과 문학정서체험의 획득 그리고 소설과 드라마 기법의 접목 가능성 등을 중심으로 구성해 본 글이다. 특히 연극적 방법, 그 중에서도 드라마관습을 소설 수업에 반영해 본 것으로, 수업 전체를 연극적 활동으로만 구성하였다． 중학교 국어 1학년 〈문학과 사회〉라는 단원에 수록된 《옥상의 민들레 꽃》은 학생들의 공감 · 반감의 반응을 활성화시키고, 교사와 학생의 공유된 상상적 체험을 학습조건으로 삼기에 좋으며， 학습자의 체험 속에 내재 하는 문화적 다양성을 교육적으로 담보해 내기에 적절한 작품이다． 드라마관습의 방법 중 ‘프리텍스트, 광고 만들기, 역할내 교사, 소시오그램, 인생의 하루’ 활동을 소설 수업에 차례로 적용하여 보았다． 수업을 진행하면서 교사와 학생은 점점 문학작품 속으로 들어가게 되고, 제대로 된 소통 속에 학생은 문학정서체험을 할 수 있었다． 그러므로 본고에서는 문학텍스트의 수용 · 창작을 위한 통합 교수 학습 방안의 하나로 드라마 관습의 활용을 제안한다. 이것은 학생들의 다양한 정서체험 활동을 가능하게 할 것이다.

This thesis is exploring method adaptable in middle school novel class. Especially focused on integrating accept-express alliance in narrative texts and gaining aesthetic sentiments through dramatic convention. and constructed whole class by dramatic process. 《Dandelion upon the rooftop》 by Park Wan-Seo, is very good material to show literature and society relation. Students shall be set up sympathy-antipathy felling, imaginative experience through this text. And dramatic method can include above-mentioned activity. So we can see various methods, for example, pretext, making advertisement, teacher in role, sociogram, a day in the life. Teacher and students can accommodate narrative text, integrate whole experiences and able to appropriate aesthetic sentiments.

비디오 스트리밍 플랫폼은 지난 십 여년 사이에 인터넷 사용자와 미디어 시장에서 가장 빠르게 성장하는 미디어 플랫폼 중 하나로써 이의 시장 규모가 크게 증가하고 있다. 게임 산업은 이러한 플랫폼들을 빠르게 적용하고 있는 시장 중 하나로서 많은 게임 회사는 신규 게임의 마케팅 수단으로써 유튜브(Youtube), 트위치(Twitch)와 같은 스트리밍 플랫폼을 활용하고 있다. 본 논문에서는 유튜브의 컨텐츠에 대한 사용자 댓글의 감성 분석 결과가 모바일 게임의 성과와 어떤 상관 관계가 있는지 분석하였다.

As video streaming platforms have been one of the fastest growing media platforms among internet users and relevant industries recently, their market size is dramatically increasing. Game industry is one of the most affected markets, and majority of game companies are utilizing streaming platforms such as Youtube and Twitch for marketing their brand new mobile games. In this paper, we analyzed whether sentiments of user comments on Youtube contents have any correlation with performance of mobile games.

흄은 도덕은 이성의 산물이 아니라 감정의 산물이며 특히 공감이 도 덕의 감정적 원천이라고 주장한다. 일견 사이코패스의 사례는 이러한 흄의 도덕 감정론을 지지하는 근거로 보인다. 사이코패스는 공감 능력 이 없기 때문에 도덕 감정과 도덕도 존재하지 않기 때문이다. 본 논문 은 사이코패스의 사례를 통해 흄의 도덕 감정론의 한계를 살펴본다. 본 논문은 비범죄자 사이코패스의 사례를 통해 도구적 이성에 근거한 도덕이 존재할 수 있다고 주장한다. 또한 사이코패스와 이기적 인간의 사례를 통해 감정 특히 공감은 도덕의 근거가 되기에는 취약하다고 주 장한다. 이 두 가지 점에서 흄의 도덕 감정론은 한계를 가진다. 따라서 우리는 도덕의 근거를 도구적 이성이나 혹은 도구적 이성을 넘어서는 이성에서 찾아야 한다.

Hume argues that the foundation of morals is not reason but emotion, specially sympathy. At first glance, it seems that the case of psychopath supports the validity of Hume’s arguments. Because psychopath has not moral feelings and sympathy, so moral does not exist in his mind. Deficiency of sympathy is the key emotional mark of psychopath. This paper examines the possibility of moral grounded on reason through the case of some innocent Psychopath and points the Limits of Hume’s Moral Sentiments Theory. Hume misunderstood the faculties of reason and overstated sympathy and benevolence in human nature.

2017년 말, 전 세계적으로 비트코인을 필두로 암호화폐에 대한 투자 열풍이 시작되었으며, 특히 한국은 그 중심에 서 있는 상황이었다. 한국의 투자자들이 그간 수익성이 있는 투자 기회를 찾기가 어려웠던 만큼 새로운 투자처에 투자심리가 몰린 것으로 보인다. 하지만 암호화폐에 대한 이러한 한국의 열기는 자산의 본질적인 가치에 기초한 투자가 아니라 단기적 차익 실현 기대 및 사회적 분위기에 따른 것이기 때문에 심리적 현상에 좌우되는 바가 크다고 할 수 있다. 따라서 본 연구에서는 이를 살펴보기 위해 트위터와 비트코인을 대표로 선정하여 사람들의 소셜 감성이 암호화폐에 미치는 영향을 분석해보고자 하였다. 데이터는 2017년 11월 1일부터 2018년 4월 30일까지 총 181일간 트위터상에 노출된 비트코인 관련 게시물과 빗썸/업비트의 비트코인 가격을 대상으로 수집하였다. 수집된 트위터 데이터는 감성 분석을 통해 중립어 및 긍․부정어로 정제해주었고, 정제된 중립어, 긍정어, 부정어는 비트코인 가격에 어떤 영향을 미치는지 확인하기 위해 회귀분석 모형에 투입하였다. 회귀분석을 통해 관계를 살펴본 후에는 Granger Causality test를 통해 인과관계의 존재 여부를 확인하였다. 그 결과, 긍정어는 비트코인 가격과 정의 관계로 나타났고, 부정어는 부의 관계로 나타났다. 또한 소셜감성과 비트코인 가격간에는 양방향의 인과관계가 있음을 확인하였다. 즉, 비트코인 가격 변동이 소셜감성에 영향을 미치기도 하지만, 동시에 소셜감성의 변화도 암호화폐 투자자들의 행동에 영향을 미칠 수 있음을 확인할 수 있었다.

Around the end of 2017, the investment fever for cryptocurrencies－especially Bitcoin－has started all over the world. Especially, South Korea has been at the center of this phenomenon. Sinceit was difficult to find the profitable investment opportunities, people have started to see the cryptocurrency markets as an alternative investment objects. However, the cryptocurrency fever inSouth Korea is mostly based on psychological phenomenon due to expectation of short-term profits and social atmosphere rather than intrinsic value of the assets. Therefore, this study aimed to analyze influence of people’s social sentiment on price movement of cryptocurrency. The data was collected for 181 days from Nov 1st, 2017 to Apr 30th, 2018, especially focusing on Bitcoin-related post in Twitter along with price of Bitcoin in Bithumb/UPbit. After the collected data was refined into neutral, positive and negative words through sentiment analysis, the refined neutral, positive, and negative words were put into regression model in order to find out the impacts of social sentiments on Bitcoin price. After examining the relationship by the regression analyses and Granger Causality tests, we found that the positive sentiments had a positive relationship with Bitcoin price, while the negative words had a negative relation with it. Also, the causality test results show that there exist two-way causalities between social sentiment and Bitcoin price movement. Therefore, we were able to conclude that the Bitcoin investors’behaviors are affected by the changes of social sentiments.

이기심이 ‘보이지 않는 손’을 통해 보편적 번영을 불러온다는 내용이 애덤 스미스의 사상의 핵심이라 는 믿음이 우리의 정신세계를 지배했다. 그런 믿음은 마법의 손이라는 조롱을 넘어서 좌파에게는 시장 간섭을 정당화하기 위한 정치적 수단이 되었다. 따라서 이 글의 목적은 두 가지다. 도덕감정론 을 국부론에 연결하여 첫째로 그런 믿음과 조롱은 옳지 않다는 것을 보여주면서, 둘째로 낯선 사람들의 세상이라고 해도 분열된 혼란이 아니라 평화롭게 번영을 누릴 수 있는 통합된 사회질서가 가능하다는 스미스의 핵심 주제를 설명하는 데 있다. 스미스 사상의 출발점은 동감적 인간이다. 이런 인간은 이기적 목표를 극대화하는 것과는 달리, 최선의 이익과 동시에 정의, 선행 및 신중의 미덕을 추구한다. 그런 인간들끼리 상품을 교환하는 과정에서 의도하지 않았음에도, 낯선 사람들과 함께할 수 있도록 이기심을 완화하는 정의의 일반규칙이 생성된다. 시장경제의 본질은 정의의 규칙인 이유다. 감정의 불일치를 완화하는데 필요한 자제력과 신중의 덕성도 역시 이기심을 억제한다. 시장사회, 즉 상업 사회는 도덕적 행위의 발전을 위한 가장 비옥한 기반이다. 정의는 자유와 재산 명예에 대한 침해를 막아준다. 그것은 분배 정의가 아니다. 정의는 누구도 침해할 수 없는 자유 영역을 개인들에게 똑같이 확립하는 역할을 한다. 정의의 법질서를 통해 자유를 침범하는 불의를 막는 것이 국가의 제일의 과제다. 정의의 원칙은 가격과 함께 스스로 생성·유지되는 질서, 즉 자생적 질서를 가능하게 하는 요인이다. 보이지 않는 손을 마법의 손이라는 조롱은 틀린 이유다. 세상을 보는 틀은 스미스에게 자유의 체제다. 그는 ‘질서경제학’(Economics of Social Order)의 창시자다.

It has been told that the core of Adam Smith’s idea is the belief that selfishness brings prosperity to every one, led by an “invisible hand”. Unfortunately, the belief seems to have dominated our mental world. Such a belief has been ridiculed as hand of magic. Beyond this derision, the belief has become for the left wing an important political tool to justify market interference. Therefore, the purpose of this article is twofold: through the proper connections between The Theory of Moral Sentiments and The Wealth of Nations, firstly it shows that such belief and ridicule are not right, and secondly it explains Smith’s core theme that an integrated social order is possible to enjoy prosperity in peace in a world of strangers. The starting point of Smith’s thought is a sympathetic human being. Unlike maximizing selfish goals, these humans pursue the virtues of justice, good deeds, and prudence and at the same time do the best self-interests. In the process of exchanging goods among such peoples, general rules of justice are so spontaneously without intentions generated and maintained. The self-love of human beings can be so properly alleviated that they can be in a company with strangers That is why the essence of a market economy is the rule of justice, but not self-interest. The virtue of prudence and of self-command necessary to lower emotional inconsistencies also mitigate selfishness. So it can be said that market society, that is commercial society, is the most fertile foundation for the development of moral behavior. Justice prevents infringement of liberty and property. That has nothing to do with the distributive or social justice which Smith refuses strongly. Justice plays a greatrole in establishing an area of freedom equally to individuals that no one can infringe on. The primary of State’s task is to prevent injustice that violates freedom. The rules of justice along with structures of prices of goods are factors that enable a self-generated and grown order, in other words, spontaneous order. This is why the mockery of invisible hand as magical hand is wrong. Smith strictly refuses to analyze policies or regulations separately one by one. He was the first system builder who developed an framework for viewing the world, The framework is his famous “system of freedom,” namely spontaneous order, based on the principle of justice. That is why it may be not overstated to call him the founder of “Economics of Social Order”.

이 글에서는 스미스의 도덕감정론에 나타난 정의관에 대해 흄의 사상과 연관하여 다룰 것이다. 흄과 스미스에 따르면 행위의 옳고 그름은, 그에 대해 관망자의 관점에서 시인 또는 부인의 감정을 갖는지에 따라 결정된다. 행위의 도덕성 판단의 궁극적 원천은 감정(또는 느낌)에 있다는 것이 그들의 공통된 주장이다. 그런데 정의(정의의 덕)에 대한 도덕 감정(시인의 감정)의 근원을 다루면서 그들의 사상은 확연히 상이한 방향으로 나아간다. 흄은 정의에 대한 시인의 결정적인 근거가 유용성에 있다고 보는 반면, 스미스는 거기서 유용성이 큰 역할을 하지 않는다고 생각한다. 논자는 스미스와 흄이 주장하는 도덕 감정으로부터 출발하여, 유용성을 중심으로 양자의 고유한 정의관이 어떻게 형성되는지 고찰하겠다.

The starting point of this article is the theory of moral sentiments in Hume and Smith. According to them, the right and wrong of act is determined by whether we have the sentiments of approval or disapproval about the act from the perspective of spectator. Their common assertion is that the ultimate source of moral judgments of act is the sentiments(or feeling). However, their ideas come in distinctly different directions, suggesting the source of moral sentiments about justice(virtue of justice). Hume considers that there is utility(or usefulness) on the basis of the approbation of justice, while Smith thinks that utility does not play a major role there. I deal with the moral sentiments that Smith and Hume argue, and then I discuss what unique justice is developed by both focused on the utility.

이 연구는 이론연구로서 홀리스틱 균형의 관점에서 본 분노정서에 대한 인성교육 가능성을 탐색하는 데 목적이 있다. 이에 연구범위로써 초등학생들이 팀 게임 활동을 통해 경험하는 대표적인 부정적 정서인 분노에 한하여 다음과 같은 연구문제를 설정하였다. 첫째, 팀 게임에서 분노정서에 대한 중용의 의미는 무엇인가? 둘째, 뇌 과학적 관점에서 분노정서의 중용 유지는 가능한가? 셋째, 분노정서의 중용 유지를 위한 인성교육 환경은 무엇인가? 이와 같은 연구문제에 대한 이론적 고찰을 통해 다음과 같은 가능성을 탐색하였다. 첫째, 분노정서의 중용은 ‘온화’이며 팀 게임에서 중용점의 의미는 약자에 대한 이해와 공감 그리고 강자의 절제가 요구된다. 둘째, 뇌 과학의 관점에서 중용의 발견과 유지에 대한 가능성에 대해 Aristoteles는 낙관하는 입장을 보였다. 이에 대해 그는 이성이 비이성을 통제하고 조절할 수 있는 점을 근거로 가능성을 제시하였으며, 구체적으로 정서유발이 인지와 생리의 상호과정을 통해서 유발된다는 점과 정서 유발 과정에서 인지와 생리가 종합 과정을 거친다는 것을 확인하였다. 셋째, 최근 인성교육을 위한 도덕교육에서 ‘서사적 접근’이 주목을 받고 있다. 서사적 접근은 전인교육(인성)을 목표로 하는 체육교육에서도 많은 관심을 보이고 있으며, 이에 서사적 관점에서 중용을 유지하는 인성교육의 장으로 하나로 수업모형과 팀 게임의 대안으로 인성형 게임을 소개하였다.

As a theoretical study, this study was to explore a possibility of humanistic education regarding negative sentiments from holistic-balance perspective. As the scope of the study, research questions were created to investigate potential factors of anger in which elementary school students typically experience negative sentiment through team game activities; 1) what does moderation mean toward anger sentiment in team games? 2) is it possible to maintain moderation from brain scientific perspective? 3) what is humanistic educational environment for maintaining moderation? As results, following were revealed; 1) moderation in anger sentiment is ‘mild’, and meaning of moderation point in team games requires understanding of the weak and self-control against the strong, 2) Aristoteles optimistically viewed the possibility of discovering and maintaining moderation from brain scientific point of view. In this regard, he suggested a reasonable ground that rationality can control and adjust irrationality, and concretely identified that emotion induction is generated through interactions between recognition and physiology as well as the fact that recognition and physiology pass through comprehensive process during emotion induction. 3) Thirdly, it is noticeable that ‘descriptive approach’ is recently preferred in moral education for personality training (education). Descriptive approach is popular in physical education in which the goal is to develop (moral) personality. For that reason, from the descriptive perspective, it is introduced as a model of instruction which includes responsibility to transform characters, unity, and team game to develop personality.

본 연구는 애덤 스미스의 『도덕감정론』을 바탕으로 공감에 기반한 애국심의 이론적 근거와 요소를 탐구한다. 도덕 감정은 자아와 타자 간 간-주관성을 통해 공감의 작동 원리를 분석하며, 공정한 관찰자를 도덕 판단의 기준으로 제시한다. 이를 통해 정의와 자혜의 조화를 공정하고 행복한 사회의 필수 조건으로 논의한다. 공감에 기반한 애국심의 세 요소는 다음과 같다. 첫째, 확장적 공감으로 연대와 시민 간 유 대를 강화한다. 둘째, 비판적 시각을 통해 국가의 한계를 성찰하고 책임감을 중시한다. 셋째, 정의와 자혜를 결합해 애국심의 도덕적 타락을 방지하고 풍요로운 사회를 지향한다. 본 연구는 도덕 감정 회복과 사회적 연대 강화에 기여하고자 한다.

This study examines the theoretical foundation of sympathy-based patriotism through Adam Smith's The Theory of Moral Sentiments. Rooted in moral sentiments, it analyzes sympathy's mechanism via inter-subjectivity and establishes the impartial spectator as the basis for moral judgment. It also highlights the harmony of justice and beneficence as key to building a fair and happy society, providing the ethical groundwork for sympathy-based patriotism. The study identifies three elements of sympathy-based patriotism. expansive sympathy, which fosters solidarity by extending inclusivity among citizens; critical patriotism, which recognizes state flaws and emphasizes moral reflection and responsibility; and a balance of justice and beneficence, which prevents moral decline and promotes a just, harmonious society. This study aims to restore moral sentiments, enhance social solidarity, and redefine the essence of patriotism to foster a fair and cohesive society.

기업의 사회공헌(CSR)활동에 대한 중요성이 부각되면서 사회공헌활동은 단순한 자선사업이 아닌 전략적 측면에서의 기업의 경영활동으로 인식되고 있다. 사회공헌활동을 꾸준히 해온 기업들은 기업의 부정적인 사건이 발생하더라도 기존 에 소비자들에게 인식된 긍정적인 이미지가 영향을 주어 기업 평가나 이미지의 하락을 방지하는데 도움을 준다. 즉 기업 의 사회공헌활동이 기업의 위기를 극복하고 신회를 회복하는데 매우 중요한 요소로 작용된다는 것이다. 본 연구에서는 기업의 사회공헌활동을 반응적 위기관리 차원에서 접근하여 마케팅적 전략으로 활용될 수 있는 사회공헌활동에 초점을 맞추었다. 본 연구의 목적으로는 기업의 위기가 발생했을 때, 그 기업에 대한 이미지나 평가를 회복하는데 어떠한 사회공헌활동을 전략적으로 실행해야 하는지 살펴보고자 하였다. 특히, 제조업과 서비스업의 산업별 비교분석을 통해 기업 고유의 특성 이나 이미지에 따라 사회적 책임 활동의 효과가 다르게 나타날 수 있음을 확인해보고자 하였다. 그 결과, 첫째, 사회공헌활동 유형을 물질적 기부와 자원봉사로 나누고 산업 유형을 제조업과 서비스업으로 구분하여 살 펴보았더니 사회공헌활동유형과 산업유형에 따라 기업평가에 차이가 있는 영향을 미치는 것을 보여주었다. 둘째, 사회 공헌활동 유형과 산업 유형에 따라 반기업 정서에 차이가 있는 영향을 미치진 않았지만 사회공헌활동 유형에서 물질적 기부를 하는 것 보다는 자원봉사활동을 하는 것이 반기업 정서를 완화시킨다는 것을 밝혔다. 따라서 본 연구결과는 기업이 위기관리차원에서 사회공헌활동을 실행할 경우 자사의 산업유형을 파악하여 사회공헌 프 로그램을 적합하게 실행할 필요가 있으며 반기업 정서를 완화하는데도 사회공헌활동의 역할이 중요하다는 시사점을 제 공해준다.

Corporate social responsibility (CSR) activities become increasingly important in corporate world. They have been recognized as business activities including management strategy, not as a simple charitable activity. In particular, companies after crisis (e.g., usurpation, environmental pollution or product-harm etc.) seem to be interested in changing their negative images thorough CSR activities. In other words, CSR activities are the key factors that the companies can overcome the crisis and recover the trust. The current research investigates how a CSR activity effects on recovering company evaluations and anti-corporate sentiments after a crisis occurs to a company. The research is divided into two types of CSR activities as material donations and volunteer work, and comparison of manufacturing and services industry. Two results were found from the current research on effects of CSR activities. First, there are significant differences in the types of CSR activities and the corporate evaluations depending on the current type of industry a corporate is in. Specifically, the CSR activities in material donations were more effective than volunteer work when a company is in the manufacturing industry. Whereas, the CSR activities in volunteering were more effective than material donations when the company is in the services industry. Second, there are no significant differences in the types of CSR activities and the anti-corporate sentiments depending on the type of industry. However, the main effect that the types of CSR activities affect on the anti-corporate sentiments was discovered during the investigation.

아담 스미스의 경제윤리사상을 그의 저서인 ‘도덕감정론’을 중심으로 경제윤리적 사상을 살펴본 내용을 요약하면, 다음과 같다. 첫째, 스미스는 낙관적 이신론에 의해 모든 사물을 인식하였다. 그는 대자연은 신의 창조에 의한 것이며, 한번 창조된 피조물인 자연은 ‘보이지 않는 손’에 의하여 어떠한 규제나 인위적 간섭 없이도 자연법에 따라 행동하기만 하면 자연히 행복한 생활을 보장 받을 수 있다고 생각하였다. 그러나 인간은 감정의 동물이어서 복잡한 감정에 영향을 받기 때문에 우주 창조론에 역행하는 행동을 하게 되며, 이것이 사회질서를 혼란시키고 인류를 불행하게 만드는 요인이 되고 있다고 생각했다. 둘째, 스미스는 도덕론에 있어서 다음 두 가지 과제를 지적하였다. 하나는 올바른 도덕 기준인 ‘덕의 본질은 무엇인가'이며, 또 하나는 ‘덕의 판단기준은 무엇인가'이다. 스미스는 덕의 본질에 대한 기존의 ‘도덕적 적정성'설, ‘신려'설, ‘인애'설 모두를 비판적으로 검토한 후 덕성은 ‘도덕적 적정성'설에서 성립한다고 판명했다. 다음으로 스미스는 덕의 판단 기준에 대해서도 ‘자애심', ‘이성', ‘감정' 모두를 검토한 후 그것은 ‘공평하며 사정에 정통한 관찰자의 감정’, 즉 ‘동감'에 의해 구할 수 있다고 보았다. 셋째, 우리는 스미스의 독창적인 동감과 관찰자의 원리에 대하여 자세히 검토해 보았다. 이 원리는 ‘덕의 판단기준은 무엇인가'의 물음에 대한 답으로서 감정에 기초를 둔 학설이다. 즉, 스미스는 인간행위의 도덕판단기준을 ‘이성'이 아니라 ‘감정'으로 보았으며, 이 기초위에서 성립되는 동류의 감정을 동감이라 보았던 것이다. 동감이란 외부에서 타인의 행복과 불행을 보고 느끼는 것으로 그치는 것이 아니라 상상력의 작용에 의해 자신이 곧 타인이 되어 그 사람과 동일한 감정을 느끼는 것을 말한다. 이 때 느끼는 감정은 그 사람 때문에 발생한 것으로 이기적인 것도 이타적인 것도 아니다. 따라서 동감은 행위의 당사자와 관찰자 사이를 연결하는 다리가 되며, 이때 관찰자라는 것은 단순한 방관자가 아니라 자기의 입장을 타인의 입장으로 옮겨 놓고 자기의 행위를 조정하는 ‘사정에 정통하며 냉철한 관찰자’이다. 이와 같은 스미스의 동감의 원리는 이기적인 개인을 전체사회로 조화시키는 사회통합원리로 작용하여 이기심과 이타심을 모순 없이 조화시키는 역할을 하였다. 그러나 대부분의 학자들은 스미스의 이러한 동감을 동정으로 잘못 이해하여 ‘도덕감정론'과 ‘국부론'간에는 모순이 있다고 생각했던 것이다. 넷째, 스미스는 동감의 원리를 기초로 해서 발생하는 덕의 체계로서 신려의 덕, 정의의 덕, 인애의 덕 세 가지를 들었다. 신려의 덕은 개인의 이기심에서 발생하는 덕으로 자기의 행복을 위한 배려이며, 정의의 덕, 인애의 덕은 이타심에서 발생하는 것으로 타인의 행복을 해치지 않으려고 하거나, 염려하는 데서 발생하는 덕이다. 스미스는 ‘도덕감정론'에서 후자의 두 가지 덕을 강조하며, 그리고 이것을 매개로 하여 발생된 신려의 덕을 ‘국부론'에서 강조하였다. 다섯째, ‘도덕감정론'과 ‘국부론'간에는 모순이 있지 않는가 하는 스미스 논쟁이 일어났는데, 이 문제는 글래스고우대학 강의노트 발견으로 해결되었다. 즉, 정의의 덕을 매개로 한 이기심과 이타심의 조화, 법의 세계를 매개로 한 덕의 세계와 경제세계의 조화가 이미 아담스미스에 의해 설명되었던 것이다. 스미스의 보이지 않는 손에 의한 자유주의 경제사상은 오늘날 다시 재연되고 있다. 스미스의 낙관주의 경제사상이 타당하기 위해서는 이론적으로 여러 가지 문제가 있다. 다만, 스미스의 동감의 원리에 기초한 이기심의 경제원리, 그리고 정의를 전제한 자유주의 경제사상은 도덕철학이 퇴색되어 가고 있는 오늘날의 경제현상을 볼 때 아직도 그 의의가 크다고 하겠으며, 이런 면에서 경제윤리사상을 연결시키는 연구가 계속해서 이루어져야한다.

Smith's liberal economics had been influenced by the Scottish Enlightenment thinkers Hutcheson, Hume, and Manderville. Smith expressed his thought about economic ethics in The Theory of Moral Sentiments, published 1759, and his thoughts on economics in The Wealth of Nations published in 1776. In The Theory of Moral Sentiments, Smith described the principle of human selfishness, and in The Wealth of Nations he referred to the principle of selfishness; many economists say that this is a theoretical contradiction, the so-called "Smith's Problem". But that problem is solved through the medium of the principle of justice based on the principle of sympathy. Accordingly, there is no contradiction between The Theory of Moral Sentiments and The Wealth of Nations; rather, those two can be said to support each other. Therefore, the establishing process of economics which was based on Smith's moral philosophy must be understood in the light of the principle of justice which is grounded in the principle of sympathy. Smith presented the paradigm of capitalism, "the invisible hand", and clarified it from the standpoint of deism. In The Theory of Moral Sentiments, Smith thought that as long as nature, God's creation, acted according to natural law, a happy life could be guaranteed naturally if that life were not controlled or interrupted. Smith sought the standard of judgement of virtue in sympathy, which is neither selfishness nor altruism, but "the sentiment of an observer who is fair and well informed“. Here Smith established an ethics for a civil society, an ethics of selfishness based on sympathy, and regarded this as the driving force for the development of society. Smith's economic principle of selfishness based on the principle of sympathy and liberal economics on the premise of justice are still very significant compared to today's economic phenomena of deteriorating moral philosophy.