Earticle

이 논문의 목적은 도덕적 경험의 기원은 정서에 있으며 그리고 기초적 도덕 경험은 하나의 신앙 경험이라는 것을 논하는 데 있다. 도덕이란 무엇인가? 그리고 도덕적 경험의 기초는 무엇인가? 이 질문은 윤리학에서 가장 기본적이면서도 또한 가장 소홀히 취급되는 물음이다. 이 질문에 대해 만족할 만한 답을 내어놓을 수 없다면, 모든 도덕적 범주는 무너지게 된다. 이 논문은 위의 두 질문 가운데 뒤의 것에 초점을 맞춘다. 도덕의 자리는 마음이다. 도덕은 정서에서 뿌리내리고 자란다. 기초적인 도덕적 경험은 가치에 대한 정서적 반응이다. 그것은 근본적으로 형이상학적 경험도 아니고 종교적 경험도 아니다. 기초적 도덕 경험은 하나의 신앙경험이다. 신앙은 규범적이고 근본적인 앎의 방식이다. 삶은 정서에다 그 원천을 가지는 지식의 일종인 신앙 지식으로 가득 차 있다. 신앙은 해석적, 정서적 앎의 활동이다. 도덕과 종교는 서로 의지하고, 중요한 도움을 주고받는다. 그래서 도덕과 종교는 상호 배척이 아니라 상호 보완 관계이다.

My purpose here is to urge that the origins of moral experience are in the affections and the foundational moral experience is a faith experience. The most fundamental and most neglected questions in ethical inquiry: What is morality? and What is the foundation of moral experience? If we cannot answer those to related questions with any satisfaction, then all moral categories are evacuated. It is in the heart that morality has its birth. It is in feeling that its roots are found and nourished. The foundational moral experience is an affective reaction to value. It is not a metaphysical or a religious experience primordially. And the foundational moral experience is a faith experience. faith is a normal and basic way of knowing. Life is full of faith-knowledge, a kind of knowledge that has its source in affectivity. faith is an interpretive, affective, knowing act. Morality and religion must rely on each other. Morality and religion are important to give help to each other. And they are important to give help to each other. Therefore, morality and religion are complementary rather than mutual exclusion.

이 연구의 목적은 「숙향전」이 어떤 사상적 기반을 가진 작품인지를 탐색하는 것이다. 작품이 어떤 사상에 기반을 두고 있다는 점을 밝히는 것은 상당히 까다로운 문제이지만 작품을 해석하기 위해 반드시 거쳐야 할 중요할 것으로 보고 주목한다. 이 논의는 작품의 기반으로 작용한 사상이 어떤 것이 있는지를 밝히고자 하는 목적을 갖고 이루어지는 작품에 대한 집중적인 탐색에 해당한다. 작품은 원환구조와 삽화구조인 두 가지로 이루어져 있다. 숙향이 초월계에서 죄를 짓고 현실계에 내려와 고난의 과정을 밟다가 다시 초월계로 돌아간다는 구조로 이루어져 있다. 또한, 인물과 사건 등이 원환으로 전개되는 과정에서 삽화가 계속해서 나타난다. 이와 같은 두 차원의 서사구조는 불교의 연기론에 관련된 측면을 갖고 있다. 연기론에서는 상호의존성과 연관성 및 원인과 결과로 이루어진 것으로 모든 것들을 파악한다. 작품은 이런 연기론을 수용하여 서사구조로 삼았음이 확인된다. 연기론에 따라 작품을 파악한다면 작품은 구성의 기본적인 토대를 불교적 세계관을 활용하여 그것에 따른 작품의 의미를 제대로 실현해 놓는다. 그러면서도 작품은 불교의 연기론(緣起論)을 제대로 구현하려고 장편화를 시도하는 형식으로 구성했다는 의미를 지닌다. 그리고 작품은 애정과 고난의 결합을 통해 인간의 삶에 대한 실상과 본질을 담아냈다는 의미를 지니고 있다.

The purpose of this study is to explore what kind of ideological foundation “Sukhyangjeon” has. Revealing that a work is based on a certain ideology is a very difficult matter, but we pay attention to it as it is an important thing that must be passed in order to interpret the work. This discussion corresponds to an intensive exploration of the work with the purpose of revealing what ideas served as the basis for the work. The work consists of two structures: a toric structure and an illustration structure. The structure is that Sukhyang commits a sin in the transcendental world, comes down to the real world, undergoes a process of suffering, and then returns to the transcendental world. Additionally, illustrations continue to appear as characters and events unfold in a circular manner. This two-dimensional narrative structure has aspects based on Buddhist theory of dependent origination. Dependency theory understands everything as consisting of interdependence, correlation, cause and effect. It is confirmed that the work accepted this acting theory and used it as a narrative structure. If the work is understood according to the theory of acting, the basic foundation of the work is the Buddhist worldview, which results in the work having meaning based on it. At the same time, the work has the meaning of being composed in a format that attempts to make it into a full-length film in order to properly embody the Buddhist theory of acting. Additionally, the work has the meaning of capturing the reality and essence of human life through the combination of affection and suffering.

이 논문에서는 칸트철학, 특히 순수이성비판에서 사물자체(Ding an sich) 개념의 운동과 의미를 탐구할 것이다. 사물자체 개념은 칸트철학에서 핵심 개념이다. 사물자 체 개념은 자연과학의 정당화와 도덕철학의 기초를 위해 필수적인 개념이다. 사물자체 개념이 없다면, 지식의 제한과 실천이성의 요청(대전제)이 결합되는 일은 칸트 순수 이성비판에서 불가능한 임무가 될 것이다. 사물자체 개념은 이론 이성에 대한 실천 이 성의 우위, 자유에 근거한 도덕철학을 가능하게 한다. 칸트의 사물자체 개념은 경험적 실재론과 선험적 관념론의 기초를 놓는다. 자연 형이상학과 도덕 형이상학의 가능성은 사물자체 개념에 근거하고 있다. 이 논문에서는 선험적 감성론, 분석론, 변증론에서 사 물자체 개념의 다의성을 탐구하기 위해서 사물자체 개념의 운동을 추적할 것이다. 선 험적 관념론은 우리가 오직 현상의 인식만을 지닐 뿐 사물자체의 인식은 지니지 못한 다는 것을 의미한다. 선험적 감성론에서 우리의 마음은 선험적 객체들, 즉 사물자체들 에 의해서 촉발된다. 객체들은 감성에 의해서 우리에게 주어진다. 우리의 마음에 의해 서 촉발되는 사물자체 개념은 칸트의 비판철학에서 가장 중요한 역할을 한다. 사물 자 체에 의한 촉발을 전제하지 않는다면, 선험적 관념론과 자유에 기초한 도덕철학은 성 립될 수 없다. 선험적 분석론에서 사물자체 개념은 지식 또는 인식을 제한하는 개념이다. 그러나 선험적 변증론에서 사물자체 개념은 자유를 통해서 도덕철학을 정초하는 역할을 한다. 이런 식으로 사물자체 개념은 다양한 의미를 지니게 되는데, 사물자체 개 념은 『순수이성비판』에서 논의가 전개되는 각 단계를 통해서 그 의미가 변화한다. 사 물자체 개념은 하나의 고정된 의미를 지니는 것이 아니라, 선험적 감성론과 선험적 분 석론, 선험적 변증론의 각 단계마다 사물자체가 스스로의 운동을 통해서 다양한 의미 들을 지니게 된다. 의미의 다양성을 바탕으로 사물자체 개념은 인식과 도덕 사이의 단 절을 메우는 역할을 한다. 이러한 관점에서 사물자체 개념은 인식과 도덕 사이를 연결하는 홍예석이다.

In this paper I will investigate the problems of the movement of the concept Ding an sich (thing itself) in Kant's philosophy, especially in Critique of pure reason. The concept Ding an sich is the key concept in Kants philosophy. Ding an sich is the necessary concept for justification of natural science and foundation of moral philosophy. Without the concept Ding an sich, the combination of the restriction in knowledge with the postulat of practical reason is an impossible task in Kant's Critique of pure reason. The concept Ding an sich makes the superiority of practical reason over theoretical reason and the foundation stone of freedom, morality possible. Kant's concept Ding an sich lays the foundation stone of empirical realism and transcendental idealism. The possibility of metaphysics of nature and morality is based on the concept Ding an sich. So in this paper I will take up the concept of the Ding an sich, and investigate on the movement of the concept Ding an sich to explore the equivocality of the concept Ding an sich in transcendental aesthetic, transcendental analytic, and transcendental dialectic. Transcendental idealism means that we have cognition only of appearances, not of Dinge an sich. Our mind is affected by the transcendental objects, Ding an sich in transcendental aesthetic. Objects are given to us by means of sensibility. The concept Ding an sich which is affected by our mind is the most important motif in Kants critical philosophy. Without presupposing the affection by Ding an sich, transcendental idealism and the moral philosophy under freedom could not be established. In transcendental analytic, Ding an sich is the limiting concept (Grenzbegriff) of knowledge or cognition. But in transcendental dialectic, the concept Ding an sich plays the role of the foundation stone of moral philosophy by the means of freedom. In this way the concept Ding an sich has various meanings which possess through three phases at discussions in Critique of pure reason. Therefore The concept Ding an sich has not a fixed meaning, but various meanig through the movement of the concept Ding an sich at three phases at discussion in transcendental aesthetic, and transcendental analytic, transcendental dialectic. Therefore the concept Ding an sich makes us the bridge between cognition and morality. From this point of view the concept Ding an sich is the arch stone of linking between knowledge and morality.

This paper examines what kind of events transitive sentence of inanimate subject expresses in terms of transitivity . I collected 500 sentences of transitive sentence of inanimate subject from novels and practical books and used it for analysis. As a type of semantic structure, ｢affection + change type(25%of the totall)｣, ｢affection type(59.6%)｣, ｢non-affection type(15.4%)｣ are observed. ｢affection type｣ showed the highest frequency. Following I summarize the characteristics of each type. First ｢affection + change｣ type is the type that causes a change of complement. In the ｢affection + change｣ type(125 cases) there are 81cases which changes of animate noun complement and 44 cases changes of inanimate noun complement. Psychological change of animate noun and physical change of inanimate noun appears frequently. Subject types of physiological change are limited as ① natural phenomena, ② concrete object (food), ③ sense. On the other hand subject types of psychological changes extremely diverse. Specifically ① inner feelings and thoughts of human, ② what human says, ③ some facts and incidents, circumstances, ④ TV, media, music, media, ⑤ variety of other things. Second ｢affection type｣is the type which affect to the complement but does not change of the complement. ｢affection type｣shows the highest frequency (59.6% of all). In the 298 cases of ｢affection type｣there are 249 cases affect to animate noun complement and 49 cases affect to inanimate noun. The ｢affection + change｣type and ｢affection｣type show similar tendency of subject types corresponding to the predicate situation. Third, ｢non-affection type｣is the type which does not affect to complement. 77 cases observed (15.4% of the total). As a sub-type of the ｢non-affection type｣there are types as like (1)the type represents human’s acts, (2)the type which express number measured specific instruments or refers to deep meaning of certain facts. (3)the type represents the nature or characteristics.

본 연구는 박철호의 이론인 ‘보편화 가능성 효윤리 체계’ 속에 나타난 네가지 덕목을 분석하여 이들이 대중가요 속에 나타난 효의 내용과 어떤 관계를 가지는가를 규명하고, 이를 이용하여 세대 간 소통에 대한 활용 방안을 모색하는 것이 그 목적이다. 덕목을 분석한 결과 대중가요의 노래가사 속에 나타난 ‘효’는 과거보다 현재에 가까울 수록 ‘순종’ ‘존속’ ‘친애’ ‘대리’인 네가지 덕목 중에서 순종, 존속, 대리보다 친애의 요 소가 월등히 많이 나타남을 알았다. ‘친애’인 효덕목은 양육하는 세대와 성장하는 세 대와의 관계가 수평적이고 상호 평등적이며, 서로 동일한 인격체로 존중하는 친구와 같은 우정을 나누는 것이다. 대중가요 속에서도 친애의 기본이 ‘공존과 조화’라는 면 에서 예전과 다른 현대의 ‘효’ 개념을 찾아볼 수 있었다. 이러한 현상은 우리의 의식구조가 점차 변화해서 서구화 되어가고, 성경의 효사상이 영향을 준 것으로 보인다. 본 연구는 이를 바탕으로 세대 간의 효의 개념 차이를 자 연스럽게 좁혀가면서 양육하는 세대와 성장하는 세대가 소통하는 ‘효’를 확산해 보자 는 것이다.

This study is to analyze the four virtues of “possibilities of universality of Park Chul Ho’s Hyo ethical system” and identify the contents and relationship represented in the popular songs, and investigate the ways to promote the communications between generations. The analysis of virtues describes that from the four virtues-obedience, Survival, affection, subrogation, ‘affection’ shows considerable appearance in more recent songs. ‘Affection’ virtue of Hyo implies that the relationship between parents generation and younger generation is horizontal and egalitarian and both generations respect each group as equal being, sharing affection. The concept of Hyo is reflected the modern basic ideas of co-existence and harmony of affection, different from those of past. This phenomenon is considered to have been resulted from that our mindset has changed, influenced by Western ideas and the Bible. Based on this, this study suggests to narrow down the difference of understanding of Hyo and expands the communicating idea of Hyo between the parent generation and younger generation.

고려 속가와 일본의 催馬樂은 민간의 가요를 수집하여 궁중에서 연행한 음악이다. 궁중의 의례와 제의에 사용하는 음악은 중국의 아악을 차용하였는데 음악은 가져와도 노래 말은 외래의 한자어로 부를 수 없었다. 때문에 음악의 선율은 이용하되 민간의 노랫말을 가져와 궁중악으로 재편하여 향유하였다. 이 과정에서 雅와 俗의 조화로운 융합이 모색되었다. 고려는 俗의 정서를 雅화 하는 방식으로 첩어, 분장체, 치어와 구어와 같은 문학적 장치를 사용하였으며 지방을 중심으로 포섭하여 중앙화하는 정치적, 문화적 전략으로 以俗爲雅 하였다. 반면, 일본의 催馬樂은 俗의 정서를 바탕으로 하였으나 세속의 정서는 신의 찬양과 숭앙에 맞춰진, 신에 의해 선택된 나라라는 신화적 사유를 유지한다. 야마토 정신은 5언과 7언의 한시의 형식을 의식한 일본어 율격 5, 7의 반복으로 이루어진 짧은 형식을 갖추게 된다. 俗의 내용을 중국의 형식에 맞추어 雅化하면서 무엇보다 일본인 독특한 정신세계와 미감을 추구하는 和魂漢才로 표현되었다. 내용에서 催馬樂의 남녀 간의 사랑 표현이 신과의 합일을 바라는 원시 신앙의 확장이라면 고려 속가는 충신연주지사로서 응용이 가능한 중세적 왕권 중심주의를 표방한다. 동아시아 한자 문화권에서 고려와 헤이안의 상층 문인 귀족들은 궁중음악으로서 격식과 예를 갖춘 雅한 선율에 민간의 속된 노랫말을 얹어 雅俗의 조화를 추구하였다. 음악으로서의 명분과 실질로서의 가사의 조화로운 합치점을 모색하였다는 점에서 이 시기 문화의 성숙도를 높이 평가할만하다.

Koryo Kayo and Japanese Saibara (催馬樂) has in common that both were performed in the royal court by adapting public popular songs into the court. Generally ritual and ceremony music in Koryo dynasty and Japan’s Heian court were Chinese court music which was played in royal court in China. However, it’s impossible to sing Chinese ritual songs because of language difference between China and both Korea and Japan. To solve these complicated disharmony between music and lyrics, courtly right (雅) and worldly common(俗) were combined in a balanced way which could produce the right music. In case of Koryo, literary devices such as repetitive words, chapter division, and Chi-o, ku-o, were collaboratively used in music. Also Koryo collect regional songs and culture and then made them centralization with sprit like 以俗爲雅. Japanses Saibara seems to be closer to mythical world which was mainly focused on glorification, praise on God. The hue of secular world which was cast in Saibara lead 5.7 words formation similar to Chinese poetry. Japanese Saibara absorb Chinese poetic forms as a matter of making common things into elegant materials. As aspect of literal contents, affections between male and female were described as heartbroken grief that was followed by meeting and parting of human life. On the other hand, Saibara reveals affection, praise and satire in a direct and straightforward way. Without embellishment, speaker of the songs inform and pray for God for one’s desire as a unique way. The Koryo and Heian upper class literate pursue beautiful harmony between A (雅) and Sok (俗) in the manner of combine formal and elegant tune and worldy words into music. It could be highly appreciated in the sense that seeking compromising point by justifying classical elegance and true words of ordinary person.

우리가 국가 장래를 위해서 가정이나 학교, 나아가 사회, 국가 교육을 통하여 전통윤리인 효의 정신을 회복시키는 것은 우리 사회의 윤리적 병폐를 바로잡고 건전한 사회상을 만들기 위함이다. 뿐만 아니라 새로운 가치체계의 확립과 윤리 의식의 재정립을 통하여 외래 사상과 물결 속에 방황하는 젊은 세대들을 바른 길로 인도하고 우리의 참모습을 재조명하기 위해서는, 순결하고 참신한 유아기 원아들에게 어떻게 효를 지도하는 것이 옳은 것 인지 생각해볼 때라고 한다. 효성이란 마치 도덕에 있어서 도덕성과 같이 효를 행하는 데 관련된 인간성을 의미한다. 이 효성의 구성요소는 흔히 인간성의 구성요소로서 인정되는 지, 정, 의 그리고 영과 상호 관련하여 크게 지적인 면과 관련된 판독(reading), 정서적 면과 관련된 경건(fidelity), 의지적인 면과 관련된 행위(behavior), 영적이고 종교적인 면과 관련된 신념(belief)으로 구성되어 있다. 특별히 효교육과 관련하여 효성의 구성요소로서 규명해야 할 것은 인간의 정서적인 면과 관련된 ‛경건’이다. 경건은 효성과 관련하여 특히 중요한 의미를 가지고 있다. 왜냐하면 행위에서 행위자 중심의 효교육을 실시함에 있어서 뚜렷한 분기점이 ‛경건’개념에서 비롯되기 때문이다. 즉, 행위자 중심의 효교육은 효를 구체적으로 행동화하기 전에 신념체계의 대상에 대한 경건(Piety)이 전제된다는 의미이다. 한편 보편화가능성의 효윤리체계가 분석의 틀로서 제대로 그 기능을 수행하려면 관련된 서양 철학을 비롯한 유대교, 기독교 그리고 동양 철학을 비롯한 유교나 불교 그리고 도교에 있어서의 효윤리 내용을 대체로 포함하여야 한다. 이러한 효윤리를 분석하기 위한 분석 틀로서 보편화 가능성의 효윤리체계를 네 가지 변수, 즉 순종, 친애, 존속, 대리 등을 중심을 구축할 수 있다. 이와 같이 효교육의 내용을 보다 보편적 덕목으로 체계화시키는 작업이 필요하다. 즉, 효교육의 내용을 한두 가지 내용으로 전개하지 말고 효의 내용으로서 순종 이외에 친애, 존속, 대리 등의 덕목을 중심으로 보다 복합적으로 내용을 구축하는 작업이 필요하다. 그러나 부모와 자녀 간의 다양한 관계망을 전제로 하는 효의 교육은 보다 복합적인 관점이 필요하며, 이러한 의미에서 효학은 실천 학문이다. 보육시설에 다니는 영유아를 대상으로 보유시설에서 경험하는 여러 가지 활동과 매일의 일과를 통하여 영유아의 전인적 성장과 발달을 돕고 함께 사는 사회에서 웃어른과 부모님을 공경하고, 자신의 역할을 할 수 있는 민주시민으로서의 자질을 길러주어서 궁극적으로는 영유아가 심신이 건강하고 조화로운 사회구성원으로 자라도록 기초를 마련해 주기 위해서, 효교육은 조기에 교육하는 것이 필요함을 주장한다. 유아기 아동들의 발달 단계를 고려하여 보육원과 가정에서 동시 지도하면 유아들이 올바르게 자라고 부모에게 효도하는 모범적인 어린이가 될 것으로 사료된다.

The purpose of our efforts to restore the spirit of hyo, or filial piety, through home education, school education, societal education, and national education, are to correct the ethical evils of our society and construct a healthy society for a brighter future of the nation. In order to lead the youth who are wandering in the flood of foreign ideas and thoughts into a right direction and to redefine our real self through establishing a new value system and rebuilding our ethical mind, we need to think about the right way to teach hyo to our innocent and pure generation of young children in their preschool years. Filial piety, like morality, is a human trait to conduct filially pious behaviors. The components of filial piety are related to four human traits, such as cognition, emotion, will, and spirituality. For example, "reading" is related to cognition, "fidelity" to emotion, "behavior" to will, and "belief" to the spiritual and religious side. In the context of hyo education, it is the component of fidelity, which is related to the emotional domain, that needs to be defined. Fidelity bears a specially important meaning as it is the starting base for the implementation of agent-centered hyo education. In other words, the agent-centered hyo education requires fidelity towards the object of belief system as a prerequisite for its actual implementation. A generalizable framework that can function as a tool for the analysis of hyo ethics should include the hyo ethics content found in both the Western philosophy, including Judaism and Christianity, and the Oriental philosophy, including Confucianism, Buddhism, and Taoism. Based on this consideration a universal hyo ethical system for the analysis of hyo ethics can be developed with four components, such as obedience, affection, ascendants, and representation. It is necessary to systematically expand the content of hyo education to make it a more universal virtue. In order to do so, the content of hyo education should not be limited to a single virtue like obedience, but should be comprehensive enough to include affection, ascendants, and representation as well. However, hyo education needs to be viewed from more complex perspectives as it is based on the multi-faceted relationships between parents and children. Experience of various daily activities and tasks in the nursery schools will help the children grow up as whole persons, respect and honor parents and older people, grow up to be democratic citizens capable of playing their roles in the society. In sum, hyo education will help the basis for the children to grow up to be physically and emotionally sound persons and to be able to live harmoniously with other people in the society. Therefore, it is necessary to start hyo education early. Considering the developmental stages of young children, combined efforts of home and nursery schools to teach them will produce exemplar children who are pious to their parents.

이 글은 영화와 운동-이미지라는 다소 당혹스러운 결합이 어떻게 들뢰즈의 이론체계 내에서 가능한지를 보다 명료하게 드러내고자 한다. 『시네마』는 영화에 대한 책이지만, 베르그손에 대한 주석의 형식을 빌어 전통 형이상학에 대한 새로운 시각을 보여주는 철학서이기도 하다. 그렇기 때문에 그 책에서 영화와 운동-이미지의 결합은 새로운 형이상학의 내용을 구체적으로 드러내는 방법으로 제시된다. 영화란 무엇인가? 들뢰즈에게 영화는 철학적 사유가 진행되는 장이자 통로다. 그는『시네마』1권과 2권의 부제처럼 영화에 대한 철학적 이해를 운동-이미지와 시간-이미지라는 두 개념 속에서 얻고자 한다. 새롭게 베르그손에게서 복권된 철학의 주요개념인 이미지 개념은 ‘이미지=운동=물질’이라는 등식과 함께 들뢰즈에게 이어진다. 들뢰즈는 개념의 진리는 역사 속에서 드러난다고 보아 이 두 개념을 영화사와 관련지어 해명해나간다. 그에 따르면 네오리얼리즘을 전후한 영화사의 흐름은 영화의 존재를 바꾸어 놓았고 새로운 개념을 탄생시켰다. 『시네마1』은 네오리얼리즘 이전까지의 영화에 대한 철학적 이해를 운동-이미지 개념을 통해 얻는다. 그리고 그 구체적 설명은 운동-이미지의 세 표출형식인 지각-이미지, 행동-이미지, 감화-이미지를 수많은 영화들 속에서 확인하는 방식으로 이루어진다. 이 글은 들뢰즈의 복잡한 논의를 크게 두 가지로 압축하였다. 그 첫째는 들뢰즈가 베르그손의 『물질과 기억』으로부터 어떻게 새로운 존재론적 개념들과 논의들을 이어받았는지 하는 것이고, 둘째는 들뢰즈가 베르그손의 철학을 어떻게 영화 이해에 적용하여 독특한 영화철학을 전개하게 된 것인지 하는 것이다. 들뢰즈는 이런 사유과정을 통해 영화란 단순히 또 하나의 예술 형식이 아니며, 세계가 그 자체 운동-이미지임을 보여주는 가장 적합한 메커니즘임이라는 것을 보여주었다.

This paper aims to clear how possible the somewhat perplexing combination of cinema and movement-image in Deleuze's theory is. [Cinema] is the cinema-concerning work, but at the same time the philosophical work showing the new perspective about traditional metaphysics by the form of commentary on Bergson. So that combination in [Cinema] is presented as the way of representing new metaphysics concretely. What is the cinema? For Deleuze, the cinema is the field or passage in which the philosophical thinking is formed. He would get the philosophical understanding of cinema through two concepts of the movement-image and the time-image like the subtitles of [Cinema]. The concept ‘image', which Bergson restored anew as the main concept of philosophy, was transmitted to Deleuze with the fomula ‘image=movement=matter'. Deleuze argues that the truth of concept appears in its history, and explains the concepts in connection with the history of cinema. For him the history of cinema around neo-realism changed the essence of cinema and bore new concept of cinema. [Cinema 1] gets the philosophical understanding of the cinema before neo-realism through the concept ‘movement-image'. And its concrete explanation is attained by identifying three forms of movement-image: perception-image, action-image and affection-image, in a lot of films. This paper is concentrated in two points largely. First, it argues how Deleuze inherited the new ontological concepts and arguments from [Matter and Memory] of Bergson. Secondly, it argues how Deleuze applied the philosophy of Bergson to the understanding of cinema and developed his peculiar philosophy of cinema. By this process, Deleuze showed that cinema is not simply another form of art, but most appropriate mechanism showing that the world is in itself the movement-image.

본 논문은 신앙발달에 있어서 애착관계의 중요성을 강조하고 기독교교육의 방향성을 제시하고 있다. 이를 위해 애착의 개념과 애착관계의 중요성을 애착이론을 중심으로 살펴보고, 애착과 신앙의 정서적 관계적 차원과의 관계성을 연구하고 있다. 기독교적 가치로 재조명해 볼 때, 유아기의 안정적 애착형성은 성인이 된 후의 신앙생활과 사회생활 등에 기초를 쌓는 일이 된다. 애착은 우리의 감정과 사고뿐만 아니라 행동에도 직접적 영향을 준다. 우리가 애착의 내적 구조를 잘 이해한다는 것은 어린아이로부터 어른에 이르기까지의 인간의 여러 영역의 발달을 이해하는데 도움을 준다. 애착은 우리의 관계의 질을 좌우할 뿐만 아니라 기독교인들에게는 신앙을 성숙시켜 나가는 중요한 요인이 될 수도 있다. 따라서 본 논문은 이러한 관계의 질이 우리의 신앙발달 문제에도 직접적으로 관련이 있음을 신앙발달 이론들을 들어 논증하고 있다. 기독교교육학적 입장에서 볼 때, 교사는 애착의 대상이 될 수 있다는 점을 인지하고, 가르치는 형식의 면에서 부드럽고 평안한 환경을 만들어 주는 것이 필요하다. 또한 발달시기별로 알맞은 안정적 교육내용과 형식을 준비하여 제공하는 것은 아무리 강조해도 지나침이 없다. 궁극적으로 기독교교육은 총체적이고 통전적인 교육을 위해 학습자의 인지적 측면뿐만 아니라 정서를 고려하고 관계성을 촉진하는 것이 필요하다. 따라서 본 논문은 친밀성과 신뢰로 이루어진 교회교육공동체는 학습자들에게 효과적으로 기독교 전통을 전수 받을 수 있게 하며, 신앙의 성숙을 돕는 매우 중요한 교육의 장임을 제안하고 있다.

This article explores the effects of attachment relationships in faithdevelopment, and gives some suggestions for Christian education. Forthis, it looks into the meaning of attachment and attachment relation-ships which attachment theory provides. After discussing common phe-nomena in Christians’religious attachments, it discusses affective andrelational dimensions of faith, which brings us to re-visit some issuesof faith development and Christian education. Attachment affects our behav-iors directly as well as emotions and thoughts. It also affects the quali-ty of our relationships with ourselves, others and God. This understand-ing provides us important insights for Christian education.That is, Christian educators need to acknowledge that they can beattachment figures to the children. The teachers should be prepared asecure environment with warm attitudes for the children. The curricu-lum should be prepared with joyful and comfortable contents for youngchildren. Both content and form of teaching are important. Above all,it is important that the content should be considered according to whetherthe children are emotionally and relationally ready for that. Otherwise,the teaching will not be effective but rather harm the children. In fact,Christian educational community based on intimacy and trust can playan effective role for the children and adults to become mature.

가족여행은 관광시장에서 수요가 점차로 커지고 있고, 가족 간의 행복을 얻는 효과적인 방법이기도 하다. 본 논문은 가족여행객을 연구대상으로 가족 간의 애정교류행태와 체험 가치의 관계를 연결하여, 가족여행에서 “상호작용- 사회적지지–체험가치”의 개념모형에 관련한 가설을 실증·분석하였다. 연구결과로는 가족애에 대한 상호작용은 가족관 광객의 기능적, 인지적, 감정적 체험가치에 대해서 모두 긍정적이고 중요한 역할을 하는 것으로 나타났다. 사회적 지지 는 기능적, 인지적, 감정적 등의 전반적인 체험가치에 대해서 모두 긍정적인 영향이 있는 것으로 나타났다. 본 연구는 상호작용 행동과 체험 가치의 관계에 대한 실증적 연구를 확대하였고, 여행의 본질적인 측면에서 가족 간의 상호작용 행동과 체험가치를 이해할 수 있는 근거를 제공하였다.

Family tourism has become the mainstream demand of the tourism market, and it is also an effective way to obtain happiness. This paper takes family tourists as the research object, takes the family tourism family affection interaction behavior and the experience value relationship as the link, Empirically tests the family tourism "interaction behavior-social support-experience value" conceptual model and the relationship hypothesis. The results showed that interaction of family affection had a positive and significant effect on the functional, cognitive and emotional experience value of family tourists. Family interaction in family tourism has a significant positive impact on social support. Social support has significant positive effects on functional, cognitive, emotional and overall experiential values. This conclusion expands the theoretical and empirical research on the relationship between interaction behavior and experience value, and provides a basis for understanding the interaction behavior and experience value of family love from the perspective of tourism experience essence.

우리나라 의사들의 연봉은 세계에서도 가장 높다고 한다. 이것은 무엇을 의미하는가. 수십 년간 의대 정 원이 늘어나지 않으니 수입은 늘어났고 자기들만의 기득권을 유지하고 권위를 누렸다는 것이다. 국민의 의료서비 스는 낙후되고 불만은 계속 늘어난 것이다. 윤석열 정부 들어 의료 개혁에 앞서니 이들은 길거리에서 데모하고 단 식투쟁을 하는 등 국민의 분노를 더욱 가중시켰다. 전공의를 비롯한 의사들이 투쟁하다 안되니 국민들의 응급실 이용에끼지 그 책무를 망각한 것이다. 그것도 명절을 앞두고 의료파업의 전술을 개시한 셈이다. 정부는 이런 의사 들의 태도에 군의관을 파견하겠다고 하는 등 서로가 대치 국면을 조성하고 있다. 정부도 의료계의 입장과 환경을 고려하고 대화와 협의와 협력을 하여야 하는데 강경 일변도에 합의를 보지 못하고 있다. 본 논문은 이와 같은 측 면에서 의료개혁의 당위성과 문제점 그리고 방향을 분석하였다. 또한 다산 정약용 선생의 의휼사상을 조명하고자 한다.

This study considered medical reform and the medical ideology of the Joseon Dynasty. It is said that the annual salary of Korean doctors is the highest in the world. What does this mean? As the number of medical schools has not increased for decades, income has increased, and only they have been friendly and authoritative. The people's medical services have been underdeveloped and complaints have continued to increase. In the Yoon Suk Yeol government, prior to medical reform, they added to the anger of the people by demonstrating on the street and going on hunger strike. As doctors including residents struggled, they forgot their responsibility for the use of the emergency room. It also started a tactic of medical strike ahead of the holiday. The government is creating a confrontation with each other, such as sending military doctors to these attitudes. In this respect, this paper analyzes the necessity and problems of medical reform and illuminates Dasan's thoughts of righteousness revealed in the Mokminsimseo.

Various kinds of friction materials were manufactured by adding 10%, 20%, and 30% of reduced iron, respectively, which has been obtained during the reduction process of blast furnace sludge extracted from the blast furnace, and its iron oxide, instead of existing barium sulfate(BaSO4) among the components of automobile brake friction materials. Fundamental physical property test and friction performance test, etc., using a brake dynamometer were carried out against these friction materials. Furthermore, when the expensive filling material, BaSO4 was substituted by reduced iron and added to the friction material, the added content of reduced iron for an excellent friction characteristic considering the heat emission temperature, wear, etc., was 10%. In the fundamental physical property test, as the added content of blast furnace sludge or reduced iron increased, and as the content increased, the shear strength and bonding strength of friction materials decreased, but both of them indicated sufficient strengths to be applied to a friction material. Even in the frictional performance test using a brake dynamometer, as the added content of blast furnace sludge or reduced iron increased, the friction coefficient reacted insensibly to brake deceleration, and its stability was improved.

사람들은 다양한 수단을 통해 자신의 정서를 표현한다. 이러한 정서의 표현 수단 중 대표적인 하나가 노래를 통한 방식이다. 본 연구는 어떤 노래가 유행한다는 것은 노래 속에 담겨져 있는 내용, 행위 양태, 정서 등을 많은 사람들이 공감·공유하고 있기 때문이며, 공감·공유된 행위 양태나 정서 등은 사람들의 문화적·심리적 특성을 반영하는 것이라는 가정(假定)에서 출발하였다. 대중가요 가사에 대한 연구는 크게 가사에 사용된 어휘의 계량과 그 속에 내재된 행위 양태와 정서의 내용물 탐색이라는 두 가지 차원에서 진행되었다. 어휘 계량 결과, 시대별로 약간씩 차이를 보이기는 하지만, 전반적으로 한국 대중가요 가사에 사용되는 주요 어휘들이 있다는 것을 알 수 있었다. 주요 어휘 가운데 정서 표현에 사용된 어휘들은 주로 부정적 정서나 심정과 관련된 것들이 많았다. 주제별 분류 결과, 사랑과 이별에 관한 노래, 삶의 애환이나 세태를 풍자한 노래, 고향/타향살이와 관련한 노래, 자연이나 인물을 예찬한 노래 등으로 다양하게 나타났다. 그러나 대중가요에서 가장 많이 다루어지는 주제는 '남녀 양자간의 사랑과 이별'에 대한 것들이었다. '사랑과 이별'을 다루고 있는 가사 속에 나타난 '부정적 귀결에 대처하는 행위 양태와 정서 상태'에 대한 분석 결과 주로 수동·소극적이고 자책·체념하는 노래가 대다수를 차지하였다. 그러나 시대별로 살펴본 결과에서는, 점차적으로 능동·적극적인 노래들이 증가하였다.

This study is intended to investigate Korean's affection reflected in Korean popular song's lyrics, The materials of this study were 749 Korean pop songs from 1946 to 1996, There is two implied questions on this study as follows: first, 'what is the most frequent vocabulary used in Korean pop songs lyrics)' and 'what is the main theme of Korean pop songs?' Second, does it show any distinctive feature as the times are changing? In order to solve these questions, first, the frequency of each word used in Korean pop song's lyrics was computed and then the theme of those song was classified and categorized, And contents analysis by behavioral and affectional type was administered on main theme, The finding showed that there were high frequent vocabularies in Korean pop song's lyrics and 'the love and separation between man and woman' was the main theme of Korean pop songs, Negative affection related words were found more frequently than positive affection related words, Negative affection was caused by unwanted, unsuccessful, unfinished and uncompleted consequence like a separation or parting. The marked behavioral and affectional type was 'secondary control or passive acceptance of reality' type and self-reproaching affection. But, as the changing of the times, it appeared that primary control and reproaching affection type was increased.

본 연구의 목적은 부부관계를 촉진/방해하는 행동들을 측정하는 부부 애정행동 척도를 개발하고, 이 척도의 신뢰도와 타당도를 검증하는 것이다. 이를 위하여 기존의 애정관계행동척도와 부부에 대한 예비조사를 통해 8개의 부부관계 행동차원을 추출하고, 이를 측정하는 64개의 예비문항을 구성하였다. 기혼남녀 386명(여 241명, 남 145명)을 대상으로 설문을 실시하였으며, 64개 문항에 대한 요인분석과 문항 양호도 분석 과정을 거쳐서 43개의 최종적 문항들을 선정하였다. 연구결과를 요약하면 다음과 같다. 첫째, 요인분석결과 43문항의 부부 애정행동 척도는 총 8개의 요인들로 구성되었으며, 이것은 전체 설명변량의 52.27%를 설명하였다. 각 요인은 애정표현, 친밀감, 보살핌의 긍정적 행동들과 공격, 통제, 거리두기, 성관계 회피, 과도한 요구로 명명하였다. 둘째, 8개 하위요인의 내적합치도 계수(Cronbach α)는 .64∼.89로 적합한 수준이었다. 셋째, 부부 애정행동 척도의 준거관련 타당도를 확인하고자 결혼불만족, 사랑의 삼각형척도와의 관계를 검토하였다. 부부 애정행동 척도의 긍정적 행동들은 결혼불만족과 부적상관을, 그리고 부정적 행동척도들은 정적상관을 보였다. 또한 긍정적 행동들은 사랑의 삼각형 척도 하위요인인 친밀감, 열정, 투신과 중간정도의 정적상관을, 그리고 부정적 행동들은 적절한 부적상관을 나타냈다. 넷째, 이 척도가 배우자의 결혼불만족과 사랑의 3요소를 잘 예측하는지 검증한 결과, 남편 또는 부인의 애정행동 중 성적회피와 통제를 제외하고는 적절한 방향의 상관이 나타났다. 본 연구의 의의와 제한점에 대하여 논의하였다.

The purpose of this study were to develop the Marital Affection Behavior Scale(MABS) and to validate the scale. The preliminary study for selecting items was executed. And 64 preliminary items were selected. Item analysis and exploratory factor analysis were executed to 145 married men and 241 married women who were from 20s to 50s. The results were as follows. First, 43 items were selected. The results of factor analysis for 43 items indicated the existence of eight factors, explaining 52.27 percent of total variance. 8 factors were affection expression, supporting and caring, affection trust, withdrawal, avoidance of sexual relationship, aggressive behavior, demanding behavior, and control. Second, the reliabilities of 8 factors ranged from .64 to .89. Third, MABS correlated significantly with MAI(marital satisfaction inventory), and TSL(Triangel Scale of Love). Forth, their own MABS correlated significantly with their spouse's MAI and TSL, except avoidance of sexual relationship and control. The results suggested that the MABS was an useful instrument to assess marital relationship behaviors. The advantages and limits of MABS was discussed.

본 연구에서는 대학생 468명을 대상으로 친구와 형성한 애착관계 및 자아수용 수준을 살펴보았다. 애착 유형은 안정형, 무시형, 몰입형, 공포형의 4유형으로 나누어 살펴보았으며, 각 애착유형에 따라 자아수용, 친구에 대한 긍정적 감정, 친구에 대한 부정적 감정의 수준 차이를 분석하였다. 연구 결과 안정형과 무시형 애착은 몰입형과 공포형 애착보다 자아수용 수준이 유의미하게 높았다. 안정형과 무시형 애착 사이의 자아수용 차이는 유의미하지 않았다. 또한 안정형 애착은 불안정형(무시, 몰입, 공포형) 애착보다 친구에 대한 긍정적 감정이 유의미하게 컸으며, 안정형 애착은 몰입형과 공포형보다 친구에 대한 부정적 감정이 유의미하게 작았다. 본 연구결과가 애착이론 및 심리치료에 주는 시사점을 논의하였다.

The purpose of this study was to examine the relationship between adult attachment style and self-acceptance and affection and negative feelings for friends. A total of 468 college students completed the 4-category Relationship Questionnaire, Self-Acceptance Scale from the Psychological Well-Being Scale, and the McGill Friendship Questionnaire-Respondent's Affection and Negative Feeling scales. The results were as follows: Participants with a secure attachment style scored higher in self-acceptance than those with preoccupied and fearful attachment styles. Participants with a secure attachment style scored higher in affection for friends than those with dismissing, preoccupied, and fearful attachment styles. Participants with a secure attachment style also obtained lower scores in negative feelings for friends than those with preoccupied and fearful attachment styles. The implications of these results for attachment theory and psychotherapy are discussed.

본 연구의 목적은 공공도서관 장서개발에 영향을 미치는 요인을 분석하기 위함이다. 이를 위해 공공도서관 사서를 대상으로 인식조사를 시행하여 장서개발정책과 수서 업무 환경, 참고정보원의 중요도 등을 물었다. 분석 결과, 공공도서관 사서 중 80% 이상이 장서개발정책의 필요성에 대해 인지하고 있었다. 또한, 수서 업무 중 다수의 사서들이 대출 현황과 관련된 사항들을 우선하여 업무에 적용하고 있었으며, 문학상/학술상 수상도서, 신문/잡지, 미디어, 각종 도서 관련 협회 등의 참고정보원의 중요도가 높은 것으로 나타났다.

This study attempted to analyze factors affecting public library collection development. To this end, a recognition survey was conducted on librarians in public libraries to ask about the collection development policy, the environment of the book, and the importance of the reference information. As a result of the analysis, more than 80% of public library librarians were aware of the necessity of the collection development policy. In addition, many librarians prioritized matters related to the status of loans and applied them to their work, and it was found that reference sources such as literature/academic award-winning books, newspapers/magazines, media, and various book-related associations were more important.

본 연구는 한국청소년정책연구원의 한국아동․청소년패널조사(Korea Children & Young Panel Survey, KCYPS)의 초1, 초4, 중1 패널 자료를 이용하여 초, 중, 고등학생의 자아존중감의 변화 양상을 분석하고, 이를 매개하는 변인으로 건강, 부모의 애정적 양육태도, 또래애착, 교사-학생관계의 영향을 분석하였다. 연구결과, 초3→초5, 초5→중1의 자아존중감을 매개하는 변인으로는 건강과 부모의 애정적 양육태도가 있었다. 중1→중3의 자아존중감을 매개하는 변인은 건강과 교사-학생관계였고, 중3→고2의 자아존중감을 매개하는 변인은 건강, 부모의 애정적 양육태도, 교사-학생관계인 것으로 나타났다. 본 연구결과에 기반하여 아동청소년 자아존중감의 건강한 발달을 위한 실제적 함의를 제언하였다.

The purpose of this study was to examine the mediation effect of physical health, parental affection, student-teacher relation, and peer attachment on the development of adolescents’ self-esteem. Three age groups (the first grade, the fourth grade, and the seventh grade) of panel data collected by Korea Children & Young Panel Survey(KCYPS) were used for the analysis. Results indicate that physical health and parental affection mediate the change of self-esteem from the third grade to the fifth grade as well as change from the fifth grade to the seventh grade. Physical health and teacher relation were found to mediate the change of self-esteem from the seventh grade to the ninth grade. On the other hand self-esteem change from the ninth grade to the eleventh grade was mediated by physical health, parental affection, and student-teacher relation. Practical implication for the development of adolescents’ self esteem was discussed.

Purpose: The purposes of this study were to examine the effects of recreational therapy (60 minutes * 3times/week * 6weeks) on dementia behavior & affection, and activity of daily living of senile people with dementia. Methods: The subjects were 27 senile people with dementia, 16 experimental group, 11 control group, admitted at K hospital in Chungnam province in quasi-experimental study. The recreational therapy program was developed, based on the recreational program for senile welfare made by athletics science research institute in Chungnam National University(1997). It consisted of rhythm game, ball play, and beanbag game. The data were collected through questionnaires from May 1st to June 10th 2003 and were analyzed using descriptive statistics, χ2-test, Fisher' exact test, and Man Whitney U test. Result: The dementia behavior and affection score was significantly different between the two groups (U=32.5, p=.005). The ADL score was significantly different between the two groups (U=12.0, p=.000). There were significant decrease in dementia behavior & affection, and improvement in ADL in the experimental group compared to the control group. Conclusion: Recreational therapy intervention was proved effect in decreasing dementia behavior & affection and promoting ADL of senile people with dementia. We recommended re-test in containing a communicating variable.

본 연구에서는 정(情)을 문화심리학(folk psychology) 관점에서 마음의 범주 모형을 통해 검증해 보았다. 정 마음은 신념, 욕구와 기능의 범주로 구성하여 행위와의 관련성을 분석하였다. 또한 정의 감정이 정 마음의 범주 중 신념과 욕구에 미치는 영향에 대해 분석해 보았다. 검증한 결과 신념-욕구-기능과 감정이 마음의 범주로 형성되고 있고 감정은 또한 표현행위에도 영향을 미치고 있는 것으로 나타났다. 따라서 정 마음은 인지, 감정과 욕구로 구성된 복합체라 할 수 있다. 이 연구는 문화적이고 토착적인 심리현상을 이론적 구성개념으로 형식화시킴으로써 타문화권 현상과 비교할 수 있는 기초를 마련할 수 있는 계기가 될 것으로 기대한다.

This study was to test for Jeong (interpersonal affection) Maum (mind) through SEM. In view of folk psychology, everyday understanding of human action requires an understanding of other minds (Kashima, McKintyre, & Clifford, 1998). Folk psychological understanding, prediction, and explanation of human action may be based on the categorization of observed behaviors and events into the category of folk psychological mind. I hypothesized a folk model of Jeong Maum and tested it by structural equation modeling analysis. The folk model of Jeong Maum was consisted of belief, desire, and intention as a category of Maum. I also tested the relationship between the category of Jeong Maum and behavior, and the influence of emotion on the category of Maum. The results revealed that the influence of desire was stronger than belief on intention as a category of Jeong Maum. However, Jeong emotion influenced much on belief. Jeong emotion also influenced on behavior. Thus, the emotion which would feel in Jeong-deun relationship is likely to relate to belief, desire and behavior. This results implied that emotion could have constitutive function in the category of Maum.

본 연구는 인형 만들기를 중심으로 하는 집단미술치료가 시설 미혼모의 애착 및 우울에 미치는 효과를 알아보고자 하였다. 연구 대상은 미혼모 지원센터에 입소하여 공동생활을 하는 미혼모 7명이었으며, 프로그램은 2014년 1월 한 달 간 주 2~3회씩 12회기를 진행하였다. 측정 도구는 성인애착유형검사(ECR)와 우울검사(BDI)를 사용하였다. 자료 분석은 Wilcoxen부호 순위검증을 하였으며, 회기별 내용을 녹음하여 전사한 후 내용 분석을 실시하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 인형 만들기를 통한 집단미술치료가 시설 미혼모에게 미치는 효과에서 첫째, 애착은 통계적으로 유의미한 변화가 없는 것으로 나타났으나, 내용분석에서는 활동을 통하여 아기에 대한 생각과 기대감, 부모님과 집단원에 대한 감사와 고마움, 소통과 배려가 이루어져 애착이 다소 안정적으로 변화되었다고 보여 진다. 둘째, 우울감은 통계적으로 유의미한 변화가 있었으며, 내용분석에서도 미혼모들은 활동에 대한 즐거움과 기대감을 가지고 참여하면서 심리적으로 안정되고, 작품을 완성하면서 오는 성취감과 자신의 장점 발견을 통하여 우울감에서 벗어나는 것을 알 수 있었다. 따라서 인형 만들기는 미술치료과정에서 좋은 매체로 활용될 수 있다고 본다.

This study has been carried out to examine the effects of group art therapy using doll making on affection and depression in unmarried mothers in facilities. Seven unmarried women, who cohabitate in an unmarried-mother support center, participated in this study. The program was carried out for 12 sessions, two to three times a week, in 2014. In addition, Experiences in Close Relationship (ECR) and Beck Depression Inventory(BDI) were used for measurement. Collected data were analyzed through Wilcoxen signed-rank test. The contents of each session were recorded and processed, and subsequently analyzed. The results from this study indicate there was not a statistically significant change in attachment. However, the content analysis found somewhat stable changes in attachment for babies, gratitude and appreciation about parents and group members, communication, and consideration. Additionally, the sense of depression showed a statistically significant change. Further, in the content analysis, demonstrated that the unmarried women were found to be psychologically stabilized after they participated in activities with pleasure and expectation, and they were found to overcome the sense of depression through achieving satisfaction and figuring out their merits from completing these activities. Accordingly, doll making can be employed as an effective media for art therapy.