Earticle

본 논문은 북한 핵 문제에 대해 평화적 해결 방안을 모색하기 위해서 시도하였다. 1993년부터 시작된 한반도의 위기는 항상 핵 문제가 그 중심을 차지해 왔다. 그러나 아직까지도 북한의 핵 문제는 해결될 실마리를 찾지 못하고 있다. 첨예하게 대립된 남북간의 문제이면서, 국제적인 문제이기도 한 북한 핵 문제를 요한 갈퉁의 갈등이론을 중심으로 해결방안을 모색하고자 하였다. 핵 개발과 핵무기 문제는 단지 자기 방어적 수단이 아니라 파괴와 폭력의 수단이며, 연쇄적 파괴 속성을 가지고 있기에 재래식 무기가 아닌 절대적 무기에 속한다. 따라서 북한 핵 무기와 관련된 갈등과 폭력의 속성들을 파악해 보는 것이 중요하다. 그래서 갈퉁의 갈등이론을 파악하고, 평화적 수단을 모색하고자 한 것이다. 갈퉁은 갈등을 평화의 방해요소라고 인식하고, 갈등의 유발 원인을 ‘갈등 인자’로 분류하였다. 갈퉁은 갈등을 평화의 방해요소로만 보지 않고 긍정적인 면에서 평화의 에너지로서 본다는 점이다. 이러한 갈등을 갈퉁은 ‘창조적 갈등의 전환’으로서 이해하고 있다. 갈퉁의 이러한 갈등이론을 파악하고 갈등과 폭력의 문화적 특성을 파악하고자 하였다. 이러한 측면에서 북한 핵을 둘러싼 갈등과 대립, 그리고 문화적인 구조의 특성을 분석하고 제거하는 것이 중요하다. 북한 핵 개발을 놓고 볼 때 국제적 핵 문제이기도 하지만 북한 내부적 갈등과 폭력이 갈퉁의 이론에 따라 폭력 유형적으로 존재하고 있음을 알 수 있다. 그리고 북한 핵을 개발하게 된 문화적이며 구조적인 폭력과 갈등의 문제를 다루었다. 본 논문은 갈퉁의 갈등 이론적 특성을 통해 평화적 방향성을 모색하고자 하였다. 북한 핵을 둘러싸고 남북한의 상호적인 이해관계 속에서 한반도 평화를 위해서 공생적 관계가 되게 하기 위해서 서로의 평화적인 목적 추구 방향을 찾아 가는 것이 중요하다. 이런 측면에서 볼 때 한반도 내 핵 문제를 둘러싼 갈등 해결은 핵 문제 해결과 더불어 남북한의 공생관계를 유지하도록 해주고 회복시켜줄 수 있는 지름길이 될 수 있다. 북한 핵을 둘러싼 갈등과 폭력적인 구조는 평화와 통일을 위한 문화적 평화 구축을 이루어 가고, 남북한의 상호 목적추구를 위해 평화적 목적을 상호 성취시켜 나간다면 보다 더 견고한 한반도 평화가 도래하게 될 것이다.

This thesis aims to discuss peaceful solutions to the North Korean nuclear issue. Every crisis that the Korean Peninsula has been going through with since 1993 had to deal with these North Korean nuclear problems. However, even until now, no one has come up with any obvious clue to the relevant issues. In the light of that, regarding the North Korean nuclear issue which is the problem not only between the deeply divided South and North but also in the international community, this study searches for solutions to the issue focusing on the conflict theory of Johan Galtung. When it comes to the nuclear development and nuclear weapons, since they are regarded as more than merely self-defense measures but as means of destruction and violence with a possibility of serial destruction, they are included in this category of absolute weapons but not in that of conventional weapons. Due to the reason, it is important to look into particularities of conflicts and violence related to the North Korean nuclear weapon. That is why this thesis had determined to improve its understanding on Galtung’s conflict theory and to look for peaceful measures. As far as Galtung argues, conflicts work only as an interfering factor to peace and, he categorized causes of conflicts as ‘conflict factors.’ Galtung suggests that we should not see conflicts only as the interfering factor to peace but that we can also handle them as peace energy from a positive angle. In terms of such conflicts, Galtung understands them as ‘creative conversion of conflict.’ What this thesis was trying to do was to understand such conflict theory of Galtung and cultural particularities of conflicts and violence. After all, as for how to analyze and eliminate all those conflicts, confrontations and cultural structures in relation to the North Korean nuclear issue, it is important for us to concentrate on such argument of Galtung. If we look into the nuclear development of North Korea, we do regard it as a problem which the whole world should work on together but at the same time, according to Galtung’s theory, conflicts and violence inside North Korea itself are existing in this form of violence as well. In addition, this thesis also talked about cultural and structural issues of violence and conflicts that had led the North to the nuclear development. This thesis focused on finding peaceful directions based on theoretical characteristics of conflicts that Galtung had introduced. As long as the two Koreas want to secure the peace in the Korean Peninsula in mutual understanding relationships between the South and the North in connection with the North Korean nuclear issue, they need to cooperate on pursuing bilateral peaceful purposes which would help them to enjoy symbiotic relations. From that aspect, solving the conflicts on the nuclear issue in the Korean Peninsula can be a shortcut both to settlement of the nuclear issue and to the maintenance and the recovery of the symbiotic relationships between the Koreas. Now, this thesis argues that in regard to the conflicts and violent structures related to the North Korean nuclear issue, if the South and the North are determined to secure cultural peace in the pursuit of peace and unification and to work together in harmony to accomplish peaceful purposes for their mutual goals, they will eventually come to have even solider peace in the Korean Peninsula.

해마다 수많은 이주여성들이 한국 남성과의 국제결혼을 통하여 국내로 이주해 오고 있다. 오늘날 대한민국 사회에서는 국제결혼이 크게 증가하고 있다. 그러나 국제결혼의 증가는 그 동안 단일민족에 대한 자긍심을 가진 한국사회에 매우 다양한 부작용을 일으키고 있다. 그 중에서도 인권침해적인 대규모․속성 국제결혼 중개시스템은 결혼이주여성과 한국남성 모두에게 많은 부작용을 발생시키면서 관련 국가의 사회문제로 대두되고 있다. 실제로 결혼이주여성의 모 국가와의 마찰이 유발되는 가능성이 있을 뿐만 아니라 대한민국의 국가 위상까지 저하될 우려도 높다. 국제결혼으로 인해 여러 문제들이 대두되고 있지만 결혼이주여성 가족에 대한 정부정책이 단편적이고 제한적으로 추진되어 이들을 사회구성원으로 통합하기에는 아직 미흡한 면이 많이 있다. 또한 결혼이주여성의 가족을 위한 정책은 제한적인 문화, 교육, 복지서비스에 한정되어 있고, 여러 가지 문제의 궁극적인 측면이라고 할 수 있는 인권 향상을 위한 정책에는 그동안 관심이 매우 부족했던 것이 현실이다.

Immigrated into the country yearly number of migrant women through international marriage men and has been. Significant increase in international marriages in the Republic of Korea society today is. However, the increase in international marriage on a single ethnic pride with South Korea, causing a wide variety of side effects. Married immigrant women and Korean men all while generating a lot of side effects related to the country's social problems, among them human rights violations and large-scale property, international marriage brokering system is emerging. In fact, immigrant women of all countries and of the friction caused as well as the possibility may be degraded to the status of the country of the Republic of Korea are also high. International success was difficult to get married, even though immigrant women are suffering from the Korean society and family relationships. Complex and diverse problems they are experiencing language problems and cultural differences, economic difficulties, family conflict, and lack of support systems, such as marriage migrant women in society make it harder to adapt Happening in the inhumane conditions of severe domestic violence that leads to death. Female, sleep, followed by married immigrant women suffer home the issue of violence against notable social problems emerged. Those members of society to government policies on immigrant women family is fragmented and limited promotion, but many problems emerging due to international marriages still not satisfactory. Limited culture, education, and welfare services in the policy for a family of immigrant women is limited, and several ultimate aspect of the problem which can be called for the improvement of human rights policy, the reality is that the meantime, interest was very low. If you want to leave the problems of immigrant women family is expected to be a serious obstacle to social integration in the future. Benefits between immigrant women and their families living in the state in conjunction with measures to support social integration for their personal, social, and institutional dimensions that do not infringe on the rights of a stable settlement and life in Korea should be developed and promoted discussion on how to need. In this study, domestic violence, and analysis of the status of marriage migrants home through future direction of criminal policy responses examined.

North is the fourth collection of poetry by Seamus Heaney, which was borne of his move to Southern Ireland. This collection of poems is about Northern Ireland viewed from a foreign perspective. This fact is very important in understanding the poems in this collection because it implies that many poems in this collection approach Northern political and cultural problems from an objective viewpoint. Seamus Heaney in North made an imaginative journey to the national memory bank in which Heaney believes the culture and history are preserved to seek the undiscovered consciousness of Ireland. Most of his journey is made of digging into the origins of words, speculating on the names of historical places, sympathizing with the mummies dug from the bog, or daydreaming about the archeological relics. Through this journey, Heaney makes sure of the fact that every national culture in Northern Europe had been mixed up with each other and had similar ‘growth rings’, and the vikings who had invaded Ireland had a connection with Heaney as one of his ancestors. The civilized violence in modern times has its origin in the violence of old fathers and it has the same repeated pattern from ancient times. North is most tragic among Heaney’s collections because it refuses to give any positive vision about the progress of history that could be found in Heaney’s previous collections. It merely shows a strong fear that we may not escape from the anxious fate that we might be condemned to repeat this violent tradition.

제국주의 영국은 오랜 세월 동안 아일랜드를 미성숙하고 감성적인 존재 로 묘사함으로써 식민 지배를 정당화했다. 영국의 재현적 폭력에 대응하여 예이츠는 문화민족주의를 통해 민족 정체성을 회복하고자 한다. 그는 신화와 영웅, 종교적 전통 을 다시금 아일랜드인의 것으로 만들고, 이를 통해 식민 지배로 왜곡된 민족의 이미지 를 바로잡고 새로운 민족적 정신을 정립하려 한다. 하지만 예이츠의 문화민족주의는 아일랜드 계층 간의 깊은 내적 갈등을 수반한다. 예술가로서 그는 창작의 자율성과 민 족적 요구 사이에서 갈등하고, 앵글로-아이리시로서의 정체성으로 인해 가톨릭 민족주 의자들과 아일랜드 대중과 대립한다. 1907년 􋺷서쪽나라의 멋쟁이􋺸 초연 당시 발생한 폭동은 이러한 충돌을 상징적으로 보여준다. 결과적으로 예이츠의 문화민족주의는 영 국의 제국주의와 물질주의에 대항하는 것에 효과적인 무기이지만 그 칼날은 시인 자 신에게 향하게 된다. 예이츠는 가톨릭 계층과 프로테스탄트 계층, 켈트의 유산과 영국 의 영향력이라는 상반된 요소들 속에서 갈등하고, 결국 그는 프로테스탄트 작가들이 주도하는 문화민족주의가 지닌 근본적인 딜레마들과 마주하게 된다.

For centuries, imperial Britain justified its colonial rule by portraying Ireland as an immature and overly emotional entity. In response to this representational violence, W.B. Yeats sought to reclaim Irish national identity through cultural nationalism. By reappropriating myths, heroes, and religious traditions as distinctly Irish, Yeats aimed to correct the distorted image of the nation produced under colonialism and to establish a renewed national spirit. However, his cultural nationalism was fraught with deep internal conflicts within Irish society. As an artist, Yeats struggled between creative autonomy and nationalist demands; as an Anglo-Irish Protestant, he often found himself at odds with Catholic nationalists and the Irish public. The riots that erupted during the 1907 premiere of The Playboy of the Western World symbolically illustrate these tensions. Ultimately, while Yeats’s cultural nationalism proved an effective weapon against British imperialism and materialism, its edge also turned inward. Caught between Catholic and Protestant factions, Celtic heritage and British influence, Yeats was forced to confront the fundamental dilemmas inherent in a cultural nationalism led by Protestant writers.

본 연구는 서구에서 개발된 상황적 위기 커뮤니케이션 이론(SCCT)을 한국 직장 내 폭력 상황에 적용했을 때 나타나는 한계를 실증적으로 검증하고자 하였다. 서구의 경우, 직장 내 폭력을 개인의 일탈 행위로 간주해 기업 책임성을 낮게 규정하고 있지만, 한국은 직장 내 폭력이 위계질서 내 권력 남용으로 규정되어 있어 조직문화와 분리하여 책임성을 판단하기 어렵다. 이에 수도권 소재 대학생 을 대상으로 한 실험 연구 결과, SCCT에서 희생자 집단으로 분류된 자연재해, 루머, 직장 내 폭력 간 유의미한 책임성 차이를 보였고, 직장 내 폭력은 기술적 원인에 의한 사고 그룹과 책임성에서 유의미한 차이를 보이지 않았다. 이러한 결과는 문화적 맥락을 고려하지 않은 SCCT의 위기 유형 분류와 대응전략의 한 계를 시사하며, 지금까지 SCCT의 한계를 언급한 연구들이 간과해 온 귀인차이에 따른 위기유형분류 재고의 중요성을 환기시켰다.

This study aimed to empirically examine the limitations that emerge when applying Situational Crisis Communication Theory (SCCT), developed in Western contexts, to workplace violence cases in Korea. While Western frameworks typically regard workplace violence as individual deviant behavior, thereby attributing lower organizational responsibility, Korean contexts define workplace violence as abuse of power within hierarchical structures, making it difficult to assess responsibility separately from organizational culture. An experimental study conducted with university students revealed significant differences in perceived responsibility among crisis types classified as victim clusters in SCCT—natural disasters, rumors, and workplace violence. Furthermore, workplace violence showed no significant difference in responsibility attribution compared to accidents caused by technical factors. These findings suggest limitations in SCCT’s crisis typology and response strategies that fail to consider cultural contexts, and highlight the importance of reconsidering crisis type classifications based on attribution differences-an aspect that previous studies addressing SCCT’s limitations have overlooked.

(연구목적)이 연구는 결혼이주여성에 대한 차별을 Bourdieu의 상징폭력(symbolic violence)에 기반하여 설명 하고, 차별이 이들의 한국사회 적응에 미치는 영향을 살펴보는 데 목적을 둔다. (연구방법) 한국청소년정책연구원이 2021년 수행한 다문화청소년패널 2기 3차 조사 자료를 활용하였으며, Process Macro model4를 적용하여 분석하였다. (연구결과) 첫째, 사회경제, 인구학, 다문화의 특성 중 경제적 수준, 한국어 수준, 연령 수준이 차별감과 유의미 한 관계가 있으며, 학력, 지역규모 수준의 통계적 유의성은 나타나지 않았다. 둘째, 차별감은 문화적응 유형 통합 에 대해서 부적인 매개효과가, 주변화에 대해서는 정적인 매개효과가 있는 것으로 나타났으며 문화적응 유형 동 화, 분리의 경우 매개효과가 검증되지 않았다. 셋째, 경제적 수준과 한국어 수준이 낮을수록 차별감 수준이 높고, 차별감 수준이 높을수록 문화적응 통합 수준은 낮고, 문화적응 주변화 수준은 높은 것으로 나타났다. (결론 및 제언) 연구의 결론은 결혼이주여성이 인지하는 차별감은 경제적 수준, 한국어 수준과 연관이 있으며 한 국사회의 문화적응에도 영향을 미치는 요인이 된다는 것을 보여주는데 이를 토대로 이주민에 대한 차별, 편견을 개선할 수 있는 제도적 방안 마련의 필요성을 제시할 수 있다.

(Purpose) The purpose of this study is to explain discrimination based on Bourdieu's symbolic violence on marriage migrant women. (Research methods) This study used the data which is the 3rd round of the 2nd Multicultural Youth Panel Survey conducted by the Korea Youth Policy Institute in 2021, and Process Macro Model 4 were applied for analysis (Findings) First, Among socioeconomic, demographic, and multicultural characteristics, economic status, Korean language proficiency, and age showed significant relationships with perceived discrimination. However, education level and regional size did not demonstrate statistical significance. Second, Perceived discrimination exhibited a negative mediating effect on integration among acculturation types, while a positive mediating effect was observed on marginalization. No mediating effects were identified for assimilation or separation. Third, lower economic status and Korean language proficiency were associated with higher levels of perceived discrimination. In turn, higher levels of perceived discrimination were associated with lower levels of integration and higher levels of marginalization in acculturation. (Conclusion and recommendations) The findings indicate that discrimination, as a negative perception of marriage migrant women, is linked to economic status and Korean language proficiency. Based on these results, the study emphasizes institutional policies to mitigate discrimination and prejudice against migrants.

이 논문은 하종오 시를 중심으로 아시아인의 코리안 드림과 폭력성에 관한 성격과 의미를 밝히고 있다. 우선 하종오가 관심을 보인 것은 아시아인의 이주노동자와 결혼이민자들이다. 이주노동자들은 코리안 드림을 꿈꾸며 국내 노동시장에 유입되었으나 그들이 직면한 현실은 극심한 사회적 배제와 소외, 차별과 편견이다. 우선, 아시아노동자들은 돈을 벌어 자신의 나라로 돌아가겠다는 귀향의식이 깃들어져 있는, 결국 한국은 코리안 드림을 이룰 수 있는 기회의 땅으로 인식하고 있다. 그러나 그들의 현실은 이른바 3D업종에 종사해야 하는 지극히 열악한 노동환경과 노동자로서의 인권을 보장받지 못하는 것이다. 비인도적인 처사를 받으면서도 다시 한국을 찾고자 하는 아시아노동자를 통해서 노동시장의 제도권 바깥에서 횡행하는 부당한 처우가 개선되기를 희망하는 강력한 메시지가 담겨있다. 하종오의 또 다른 시선은 결혼이주여성과 코시안의 삶에 집중되어 있다. 힘든 농사일과 문화적 혜택이 열등한 농촌지역에서는 결혼하지 못한 남성들이 늘게 되는 한국의 특수한 상황에 따라 경제적 열세에 놓인 결혼이주여성들이 국내에 유입된다. 그러나 그들은 정상적인 결혼생활보다는 자녀 생산이나 노동착취에 해당하는 불합리한 대우를 받으며 살게 된다. 또한, 한국인 어머니와 노동자로 온 아시아인 아버지 사이에서 태어난 코시안이 늘어나면서 이들 중 상당수가 불법체류자들로 몰려 무조건 강제추방을 당한다. 이는 결국, 피부색이 다른 코시안에 대한 이웃들의 따가운 시선을 이기지 못하고 파국을 맞는 다문화가정의 고뇌를 형상화하고 있다. 또한 하종오가 관심을 보인 것은 조선족과 탈북자들로, 북한의 경제난이 가중되면서 기아와 압정을 피해 국경을 넘은 탈북자들은 타국에서 유민생활을 하다 남한으로 유입되게 된다. 이들은 과거 이념대립의 이데올로기보다는 궁핍으로부터의 탈출을 시도하여 마땅히 돌아갈 곳이 없는, 그야말로 이 시대 디아스포라적인 삶을 살아가고 있는 것이다. 중국의 조선족의 경우, 동남아 노동자와 별반 큰 차이를 보이고 있지 않다. 선조들의 고향인 한국에 와서 외국인 취급을 받게 되는 것이 이들의 현실인 것이다.

This paper aims to elucidatory Korean dream and violence of multi-cultural society upcropping in Jongoh Ha' poetry. Gongoh HA works poetry with subjects of migrant laborers and marriage immigrants. He opened up a new pattern of Korean contemporary poetry by inviting the of issues of migrant laborers and marriage immigrants to the poetry while the contemporary poetry of Korea. Poems by Jongoh Ha explored potentials that the subject and the others can mutually communicate. There is a keen necessity for attitudes to fundamentally explore issues of nations and efforts to develop poetic forms to deliver daily lives of migrant laborers and marriage immigrants.

본 연구에서는 한국인 남편에 의한 이주여성의 가정폭력 문제를 개선하기 위한 경찰정책의 개선방안을 네 가지 측면으로 제안하였다. 첫째, 결혼이주 여성에 대한 경찰신고 활성화를 추진해야 한다. 이주 여성의 신고율이 낮은 원인으로 언어의 문제와 경찰의 사건대응에 대한 부정적 인식을 지목할 수 있다. 언어의 문제로 인한 가정폭력 신고의 어려움을 해소하기 위해서는 이주여성 담당 경찰관을 통한 적극적인 홍보활동이 요청된다. 아울러 경찰의 신고 출동시 적극적이고 엄정한 처분과 함께 실질적인 피해자 지원을 연계해야 할 것이다. 둘째, 경찰과 다문화 가정폭력 예방기관과의 상호 보완과 협조관계 구축해야 한다. 경찰의 다문화 가정지원을 위한 자원의 한계를 인식하고 여타 정부기관과의 협조적 측면에서의 연계를 통한 시너지 효과를 배양시켜야 할 것이다. 셋째, 경찰관에 대한 다문화 가정폭력 사건처리에 대한 실효성 있는 교육이 필요하고 이를 통해 다문화가정이 참여하는 가정폭력 예방활동도 전개될 필요가 있다. 넷째, 다문화가 선행된 외국의 경우 소수민족 등을 배려하기 위한 국적별 채용을 시행하여 조직에 다문화 지원 역량을 확보하고 있다. 한국에서도 결혼이주민에게 실질적인 경찰지원을 위해 이주여성의 경찰채용이 확대되어야 할 것이다. 한국사회의 다문화 상황은 아직 낙관할 수 없는 상황이다. 다문화 사회를 이루는 기초영역인 다문화 가정은 반드시 보호되어야 한다. 경찰은 온전한 다문화 가정을 유지하는데 심각한 위해를 초래하는 가정폭력 문제에 대해 그 심각성을 재인식하고 적극적인 대응방안을 지속적으로 추진해야 할 것이다. 이러한 경찰의 노력은 향후 다문화 사회의 안정적 정착에 중대한 기여를 할 수 있을 것이다.

The purpose of this study is to improve of multi-cultural families immigrant women issues. This paper proposed that the four improvement plans of police policy about multi-cultural families violence. First, police report should activate for the victim of domestic violence about multicultural migrant women. Immigrant women of multi-cultural families do not report to the police because they have negative perceptions of the police and can’t be able to communicate.The police officer in charge of migrant women should help to report about domestic violence. In addition, the police officer must respond strongly against assailant and victims should be protected substantially. Second, police and domestic violence prevention organization should be established. Police do not have enough resources to support multicultural families so police cooperate with other government agencies to support effective multicultural family. Third, training for police officers must carried out multicultural domestic violence cases. Multicultural families involved domestic violence prevention activities need to be developed. Finally, polices should employ migrant women that is to give practical help for them. Korea's multicultural society is not optimistic the situation up to the present. Forms the basis for the settlement of a multicultural society is the famil. Therefore multi-cultural families must be protected. The reform of police policy about multicultural domestic violence will make stable multicultural society in korea.

사회가 급변화, 세계화 되어감에 따라 우리나라의 외국인 유입이 증가되고 있다. 특히 농촌을 중심으로 동남아시아의 여성들이 결혼과 취업을 위해 들어오는 경우가 많다. 이렇듯 사회가 단일민족국가가 아닌 다문화 중심의 국가로 변하고 있으며 이에 따른 여러 가지 사회문제가 동반되고 있는 실정이다. 그 중 다문화가정의 가정폭력문제는 더 이상 개인의 일이 아닌 국가 즉 경찰기관이 개입해야 할 정도로 심각한 문제가 되었다. 따라서 경찰의 초기대응이 다문화 가정에서의 가정폭력을 예방하고 제2차 피해를 막을 수 있는 대안이라고 보여진다. 이를 위해 다문화가정의 폭력 실태와 심각성을 인식하고 일선 경찰이 현장에서 보다 적극적인 자세로 개입하는 것이 중요하다. 그러나 법제도적 측면에서 경찰의 가정폭력에 대한 개입 내용이 명확하지 않고 다문화 가정에 대한 선입견과 국적, 인종에 따른 편견이 결혼이주여성에 대한 가정폭력의 경찰 대응에 있어서 적극적 개입을 힘들게 하고 있는 실정이다. 이에 이 연구의 이론적 배경에서는 다문화가정의 의의와 특징을 알아보고, 가정폭력과 경찰대응에 관한 이론들을 살펴보았다. 이론적 배경을 토대로 다문화 가정에서의 폭력실태가 얼마나 심각한지를 사례분석을 통하여 그 문제점을 분석하였고, 그 문제점으로는 우선 정기적이고 전문적인 교육과 전담부서가 미비하고, 타 기관과의 연계가 부족하며 신고가 들어와도 경찰의 적극적인 해결의지가 부족한 것이 다문화가정의 가정폭력이 지속되게 만드는 원인이 되고 있다고 보여진다. 따라서 다문화가정의 가정폭력에 대한 경찰 대응에 있어서 여러 가지 법적․제도적 정비와 아울러 경찰관 및 일반인의 사회인식을 개선할 수 있는 교육 및 지속적인 홍보 등이 필요하다.

As the society becomes globalized, there is a growing influx of foreign workers and immigrant spouses from overseas into our country. Specially, the women of southeast Asia enter our country to get a job and get married. As result, as society is changing into multi-cultural countries, not a single ethnic country, various social problems have recently arisen . Among them, Domestic violence of Multi-cultural family becomes such a serious social problem, not individual, to the point that the police must be obliged to intervene with their problems. Therefore, the police's active steps are needed to prevent domestic violence of Multi-cultural family and their initiative actions are regarded as choices to stop the secondary victimization. Thus, we should recognize the seriousness of the violent situation and that it is important for the police to intervene with their problems actively. But in terms of legal system, the intervention of the police toward the family violence is not clearly identified and the prejudice of multi-cultural family and nationality and race prevent the police from taking actions in solving the family violence which immigrant women face. In conclusion, this study shows that the meanings and characteristic of multi-cultural family and theoretic surroundings on family violence and the police's response. Also, based on the surroundings of theory, we analyzed how serious domestic violence was through analysis of examples and recognized how imperative its solutions are. The solutions which this study shows to us are as followings. First, The police should take regular and professional education about domestic violence. Second, The special act regarding domestic violence is to be revised. With the upgraded legal basis, the capability that the police have in reacting domestic violences should be enhanced to arrest the attackers on the spot. Third, It is necessary that the police be connected with outside agencies to play their role properly. Therefore, in police's response toward violence of multi-cultural family, there are necessity of education and continual public relation and of strengthening the recognition of the police and individuals about family violence including setting up various legal and systematic revisions.

이 연구는 북한이탈여성이 북한에서 보다 남한에서 성폭력 피해가 더욱 높음에 따라 북한이탈여성을 대상으로 성폭력 피해경험이 성폭력 두려움에 영향을 미치는가를 확인하고자 하였다. 또한 북한이탈여성에게 있어서 기존 사회가 아닌 새로운 사회의 정착으로 인해 새로운 사회의 문화수용은 이들이 한국 사회에 대한 정착에 중요한 요소로 확인되어 한국 사회의 문화수용이 어떠한 조절효과를 가져오는지를 실증적으로 검증하였다. 이러한 연구목적을 달성하고자 서울 및 경기도 등 수도권에 거주하는 북한이탈여성을 대상으로 설문조사를 진행하였다. 또한 북한이탈여성, 성폭력 피해경험과 성폭력 두려움, 문화수용 등에 있어서 국내외 선행연구를 토대로 연구문제를 설정하였다. 연구결과, 북한이탈여성의 성폭력 피해경험은 성폭력 두려움을 증가시키는 것으로 조사되었다. 또한 이 연구의 궁극적인 목적인 성폭력 피해경험에 있어서 한국 사회의 문화수용의 조절효과는 성폭력 두려움을 증가시키는 것으로 조사되었다. 즉, 북한이탈여성은 새롭게 이주하고 있는 한국 사회의 문화수용이 이들에게는 오히려 부정적인 영향을 미치는 것을 알 수 있었다. 이러한 연구결과를 토대로 북한이탈여성의 성폭력 두려움을 감소할 수 있는 정책적 제언을 하였다.

This study aimed to determine whether the experiences of sexual violence victims have an effect on their fear of sexual violence in North Korean refugee women, as North Korean refugee women are more likely to be victims of sexual violence in South Korea than in North Korea. Also, for North Korean refugee women, the cultural acceptance of the new society due to the settlement of a new society rather than the existing society was confirmed as an important factor for them to settle in the Korean society. In order to achieve the purpose of this study, a survey was conducted on North Korean refugee women living in metropolitan areas such as Seoul and Gyeonggi-do. In addition, research questions were set based on domestic and foreign prior studies on women who defected from North Korea, experiences of victims of sexual violence, fear of sexual violence, and cultural acceptance. As a result of the study, it was investigated that the experiences of sexual violence victims of North Korean defectors increase their fear of sexual violence. In addition, the moderating effect of cultural acceptance in Korean society in the experience of sexual violence, the ultimate purpose of this study, was investigated to increase the fear of sexual violence. In other words, it was found that North Korean refugee women had a rather negative effect on the cultural acceptance of the newly migrating South Korean society. Based on these research results, policy recommendations were made to reduce the fear of sexual violence among North Korean defectors.

한국사회의 다문화적 변화는 사람들의 마음에 다양한 기대와 우려, 관심을 동시에 부여하였다. 다인종, 다종교, 다문화의 유입이 우리 사회를 위해 긍정적인 작용을 할 것이라는 기대와, 반면에 서로 다른 가치의 대립과 충돌로 인한 사회 갈등이 표면화 될 것이라는 우려가 동시에 존재하고 있다. 긍정적 측면은 발전시켜가고 부정적 측면은 교육과 의식의 변화를 통해 공존의 사회적 환경을 만들어가야 할 것이다. 이에 필자는 다른 인종과 문화 간에 발생 가능한 차별과 억압의 해소를 평화와 정의적 관점에서 이해하는 기독교평화교육의 과제로 인식하고 그 극복 방안을 제시하여 보았다.다문화 사회에서 ‘차이’를 ‘차별’화하는 폭력성의 극복을 위한 기독교 평화교육의 방향을 모색하고자 하는 이 글에서 필자는 다문화 사회에서 차이를 차별화하는 폭력의 생성과정을 밝히고, 이를 극복할 기독교 평화교육의 방향을 가늠하기 위해 평화연구자이며 활동가인 버지니아 카와가스(Virginia Cawagas)와 토 스위 힌(Toe Swee-Hin)이 제시하고 있는 평화교육의 영역을 소개하였다. 평화교육이 단순히 전쟁을 반대하는 차원이 아니라 부정의의 극복, 환경, 기아, 인권, 종교간 문화 간의 대화, 내면의 성숙과 영성의 양육 등 다양한 차원의 내용을 포함하여야 한다는 것은 우리 사회를 위한 중요한 도전(challenge)이 될 것이다. 또한 다문화 사회의 공존을 위해서 이를 실천하고 있는 독일의 프랑크푸르트(Frankfurt)를 모델로 삼아 성찰을 시도하였다. 프랑크푸르트는 도시 전체 인구의 40%이상이 175개국의 외국으로부터 이주해 온 이주민으로 구성되어 있고 150개의 종교공동체와 150개의 인종문화 공동체가 한 사회에 존재하며 상호 존중과 공존의 사회를 지향하기 위한 노력을 하고 있는 대표적 다문화 도시라 할 수 있기 때문이다. 프랑크푸르트 사회의 정치, 교육, 종교교육 영역의 전문가들의 견해를 바탕으로 우리 사회에 도움이 될 측면을 살펴보고자 하였다. 차이를 차별화하는 폭력성의 극복을 위한 기독교 평화교육의 방향을 모색함으로써, 다인종, 다문화, 다종교 사회 안에서 상호 용납 적이며 상호 공존적 관계를 형성하고 이를 위한 과정에 헌신하는 일이 기독교의 새로운 영성이 된다는 것을 인식하게 되는 계기를 마련하고자 한다.

In this paper, I have proposed a direction for the education from the Christian perspective of the peace and justice resisting the discrimination and oppression toward the minor groups in Korean multi-cultural society. This article includes the generating process of the various violences of racism, the 8 contents of peace education led by the outstanding scholars, Virginia Cawagas and Toe Swee-Hin, and the challenges from the Frankfurt Model to give an insight the Korean society to form the Christian peace education overcoming the violence of discrimination and oppression. Through the Christian peace education we will practice the multi-culturalism that celebrates the differences, respects each other, and empowers the people in the Korean society.The multi-cultural change of Korean society has led Korean people to have a various expectations, and worries at the same time. The expectation means that this social change will bring a richness of multi racial, cultural, and religious environment to Korea. The worry comes from the negative perspective on the multi-cultural society in which conflicts and struggles among many differences of the races, cultures, and religions cannot be controlled. In order to expand the positive side of changes, we need to try to make a new environment for the co-existential society among many different groups through the appropriate Christian peace education.

Nefarious: Merchant of Souls, a feature-length documentary film produced to raise awareness about human trafficking, has shaped discourse related to sex trafficking for more than a decade. This study identifies the rhetorical vision promoted by this f ilm and two other anti-trafficking films on Cambodia and diagnoses how their use of language and imagery affects the dignified human identity and perceived worth of Cambodian survivors of sex trafficking, Cambodian parents, and the Cambodian people. The films’ rhetorical treatment of sex trafficking in Cambodia amount to unintentional rhetorical and cultural violence that diminishes the perceived value of Cambodian people, potentially impacting their ability to access rights, opportunities, and social standing that are “equal to those accessed by everyone else” (Fukuyama 2018, 32).

The purpose of this study is to understand how the Yanomamo in the Amazon rainforest with primitive animism and violent lifestyle have been transformed into the people with monotheistic religion and non-violent ethics after cultural contact with a new religion, Christianity. This study attempts to use both acculturation model and dynamic equivalence model as theoretical frames to explain their cultural change. Those theories are applied to the indians’ story described in Spirit of Rainforest: A Yanomamo Shaman’s Story. The result of this study is as follows: Anthropological model of acculturation says that the Yanomamo’s old worldview of spirits and lifestyle have assimilated into new one based on Christianity. Christian theological model of dynamic equivalence says that the Yanomamo as active agent of cultural change have participated in the process of reinterpretation and rehabituation.

Wife abuse is a global issue for women, regardless of their ethnic, geographic, and cultural boundaries. Research on domestic violence has flourished in the past few decades. However, very limited studies focused on attitudes toward wife abuse in the Korean immigrant community in the United States. By applying feminist perspectives, this study examined factors contributing to attitudes toward wife abuse among a sample of 220 married Korean-American immigrants. The results indicate that traditional and cultural beliefs about marital relationships is significant in explaining opinions about the endorsement of male privilege, contextual approval of wife abuse, the criminal justice system’s involvement in wife abuse, and victim-blaming attitudes after controlling for other variables. Perception of domestic violence law is also found to be significant in explaining opinions about contextual approval of wife abuse and victim-blaming attitudes. This study provides an important addition to current domestic violence literature and suggests crucial implications when working with Korean immigrant people in North-American countries.

탈 냉전 이후 국내갈등은 국제사회의 안보를 위협하는 주요 요인으로 등장하였다. 특히 세계 주요 폭력발생 국가인 콜롬비아의 경우 21세기 접어들어 더욱 확산된 무력분쟁으로 인해 다양한 사회적 갈등에 직면에 있다. 이러한 상황아래 지난 2016년 10월 콜롬비아 정부는 국내 최대 불법무장조직과 평화협정을 체결하며 무력분쟁종식을 선언 하였다. 그러나 콜롬비아의 평화협정은 또 다른 형태의 폭력을 유발할 가능성이 있어서 21세기 라틴아메리카의 폭력과 평화에 대한 논의는 그 어느 때 보다도 중요한 시점에 머물러있다. 폭력과 평화에 대한 연구는 폭력 해당지역 공동체의 역사와 문화에 대한 깊은 이해를 전제로 하지 않는다면 현상적 연구에 머무를 수밖에 없다. 소수 백인 엘리트에 의한 독점과 배제에 기초한 사회적 불평의 결과로 나타나는 구조적 폭력 그리고 타인의 신체에 물리적 힘을 가하는 직접적 폭력 유발 원인은 라틴아메리카 사회의 특수한 문화적 요소에 대한 고찰 없이는 근본적인 논의를 어렵게 만든다. 따라서 우리는 라틴아메리카 지역 폭력 유발의 사회문화적 기원 및 배경에 대해 주목하지 않을 수 없다. 본 연구는 지난 2016년 반세기 이상 지속되어온 국내 무력폭력 종식을 선언하며 국내 최대 불법무장조직 FARC(Fuerzsa Armadas Revolucionario de Colombia:콜롬비아 무장혁명군)와 평화협정을 체결한 콜롬비아의 사례를 중심으로 라틴아메리카 지역에서 폭력이 어떻게 사회적으로 수용되어왔는지에 대해 연구하였다. 콜롬비아 불법무장조직에 의한 폭력전개 과정 및 폭력의 사회문화적 배경을 바탕으로 폭력을 정당화하는 콜롬비아 사회의 특수한 문화적 요소에 대해 고찰하였다.

This study aims to research the cultural violence that justifies the structural violence and direct violence in Latin America, based on a case of Columbia. Through this process, it will examine how violence is socially accepted in Latin America which is the major source of world violence. A research on violence without in-depth understanding of history and culture of the relevant community is no better than a phenomenological research. The reason why we should pay attention to the meaning and importance of cultural violence is that cultural elements play roles in justifying or legalizing violence. The structural violence of Latin American region based on the suppression and exploitation originated from the colonial experience by Spain was reproduced through diverse values and beliefs to strengthen the power of white elites in the construction process of new country after independence. In the results, the gradual change of culture was caused for a long time, which was led to the solidification of cultural violence justifying violence. As a main source of violence in Latin America, Columbia has a history filled with violence between government troops and left/right-wing illegal armed groups for last 60 years. Violence was generated/spreaded in the process of reducing others' value based on self-superiority of white ruling class. The minority of elite-centered political system with the mobilization of violence legalized the political monopoly and exclusion. In the results, violence was used as a tool for self-defense and protection of rights. In this process, the cultural violence of Columbia was consolidated.

한국 사회에서 일어난 필화(筆禍)는 글쓰기 주체인 작가와 출판 관계자들에 대한 구속, 감금, 폭행 등 물리적이고 직접적인 폭력을 동반한 사건이었다. 필화사건은 해당 작가에 대한 신체적, 정신적 폭력을 가한 것은 물론이고 사회 구성원 전체에게 무엇이 옳고 그른지를 결정하는 사회적 초자아를 형성시키는 계기였다. 이 논문은 이산하의 최근 시집 『악의 평범성』을 중심으로 ‘한라산 필화사건’ 이후 나타난 이산하의 시적 언술에 대한 분석과 논의를 전개했다. 『악의 평범성』의 시적 언술은 개인과 공동체의 내면에 남아 있는 국가폭력의 외상을 치유하기 위해 분투하는 시적 화자의 내면을 보여준다. 이 시집에서 나타나는 과거로의 퇴행적 언술과 증언적 언술은 폭력의 실체를 대면하고 사유하는 언술 형식이면서 또 한편으로는 폭력의 희생자를 기억하고 증언함으로써 인간을 억압하는 폭력을 거부하고 인간으로서의 사유를 포기하지 않는 자기 각성의 언술이다. 이산하가 보여준 치유로서의 시적 언술은 첫째, 자기가 경험한 과거의 폭력을 성찰함으로써 한국 사회의 내면에 각인된 문화적 폭력이자 사회적 초자아로 잔존하는 국가폭력의 실체를 드러내고 둘째, 인간이 벌인 폭력 사태에서 희생된 자들을 기억하고 그들에 대한 의무를 환기함으로써 현재의 자본체제에서 심각하게 훼손된 ‘인간의 존엄성과 최소한의 인권’의 문제를 제기한다는 데 그 의의가 있다.

A Serious Slip of the Pen incidents in Korean society were accompanied by physical and direct violence, such as arrest, confinement, and assault against writers and publishers. A Serious Slip of the Pen incidents was not only an opportunity to inflict physical and mental violence against the author, but also to form a social hyper ego that determines what is right and wrong for all members of society. This paper analyzed Lee San-ha's poetic speech after the ‘Hallasan-Serious Slip of the Pen’ focusing on Lee San-ha's poetic speech in Banality of evil. The poetic speech of Banality of evil shows the inner side of poetic speakers struggling to heal the trauma of state violence remaining inside individuals and communities. The regressive speech is a way of expressing facing and thinking about the reality of violence. And Testimonial speech is a statement of self-awareness that rejects violence that suppresses humans and does not give up thinking as a human being. Lee San-ha's poetic speech as Theraputic Writing has two meanings. First, by reflecting on the past violence he experienced, he reveals the reality of state violence imprinted on the inside of Korean society. Second, remember the victims of human violence and recall their obligations. It raises the issue of 'human dignity and minimal human rights' seriously damaged in the current capital system.

본고는 오늘날 점차 진화하는 학교폭력의 양상에 주목하여 폭력이 기인하게 된 학교의 문화적 배경을 비판적 평화교육의 관점에서 살펴보고, 폭력적 문화를 평화적으로 전환하기 위한 주요 교육의 원리가 무엇인지 탐색하고자 한다. 이를 위해 우선 학교폭력을 예방하기 위한 대표적인 정책 중 하나로서 학교폭력예방법이 학교폭력에 대한 교육적 대응의 필요성을 강조하는 방향으로 개정되고 있음을 고려하고, 학교폭력을 근본적으로 예방할 수 있는 교육적 접근의 구체적 형태를 논의하기 위해서 학교폭력에 대한 문화적 관점에서의 접근이 필요함을 확인한다. 학교에서 암묵적인 폭력적 문화가 형성되기까지의 역사적, 사회적 배경을 분석한 결과, 본 연구는 역사적으로 이어져온 권위적 복속 체계가 오늘날 통제 메커니즘의 논리로 여전히 이어지고 있음을 확인하였으며, 보다 구체적으로 학생인권을 둘러싼 논란들과 신자유주의 경제질서의 영향으로 심화된 능력주의를 통해 대상화 현상을 심화시키는 방식으로 폭력적 문화가 여전히 작동하고 있음을 확인하였다. 본 연구는 폭력의 문화를 평화의 문화로 전환하는 과정의 중요성에 초점을 맞추고, 학교공동체 문화에 뿌리 깊게 자리한 폭력의 요소들을 극복하기 위한 핵심적 원리로서 평화, 인권, 관계성를 제안하였다.

Purpose: The purpose of this research is to suggest an educational approach to dealing with school violence by revisiting the meaning of violence connoted in school culture. The authors reexamined the necessity of educational approach after investigating the revision direction of the school violence prevention act*** Act on the Prevention of and Countermeasures against Violence in School and focused on the cultural aspect of school violence as a way of exploring the direction of educational treatment to the school violence. This research especially paid attention to the attitude of objectification found in some recent cases of school violence, and traced the historical and social influence on school culture through the medium of objectification. Design/methodology/data/approach: This research utilized the method of literature research. Findings/Results: This research found that manipulation mechanisms, and political and economic ordering are deeply reflected in violent school culture. Therefore, peace, human rights, and reflective relationships should be considered as the three main principles in the educational endeavor that should be implemented by schools in order to promote cultural change and prevent future cases of school violence. Value: This research is indicative of the significance of viewing school violence as an aspect of school culture.

이 논문은 핀터의『생일파티』에 나타난 문화적·정치적 문제를 바탕으로 개인이 문화공동체 내에서 보이지 않는 ‘외부의 힘’에 의해 자아를 상실하는 과정을 고찰한다. 문화공동체가 요구하는 인물로 변화되는 과정인 스탠리의 생일파티는 폭력이 동원되어 강압적으로 진행된다. 이 과정을 통하여 문화공간 내에서의 폭력과 공간의 질서 유지를 위해 개인을 억압하는 힘이 어떻게 작용하는 지 드러난다. 골드버그/맥칸은 스탠리에게 폭력을 가하며 그의 변형을 요구한다. 만약 있는 그대로의 스탠리를 용납할 수 없다면, 그들은 어떤 수단을 동원해서라도 문화질서에 순응하는 인물로 재구성한다. 그렇기 때문에 스탠리는 소위 ‘카타르마’ 제의와 같은 통과의례를 거쳐 문화질서에 위배되는 위험 요소를 제거하게 된다. 이는 곧 지라르의 주장처럼, 고도로 발달된 문화질서에로의 통합을 목적으로, 개인에게 부가되는, 폭력/억압적 힘의 구조로 볼 수 있다. 핀터는 『생일파티』에서 개인의 자율성이란 사회 질서의 유지와 그것의 재생산을 위해 동화되고 통합되는 사회화의 과정을 무력한 스탠리와 유력한 골드버그/맥칸의 상반된 대립으로 동일하게 그려낸다. 골드버그가 스탠리에게 막강한 힘을 행하는 것처럼 보이지만, 골드버그 역시 보이지 않는 힘을 대행하는 ‘하수인’에 불과하다. 그의 목소리는 문화적 동질성의 규범을 입으로 내뿜는 수도관 역할을 할 뿐이기 때문이다. 힘은 그저 목소리를 높일 수 있는 것이 아니라, 원하는 것을 자신의 언어로 거리낌 없이 표현 하는 것이어야 한다. 사회의 규범을 말하고, 금기사항을 벌하는 골드버그의 힘은 문화질서 유지를 위한 ‘보이지 않는 힘’의 대행일 뿐이다. 스탠리가 주검처럼 끌려갈 때, 피티는 “스탠, 저자들이 명령하는 대로 내버려 두면 안 돼”라며 소리친다. 그의 절망적 외침은 문화질서 이면에 가려진 폭력과 억압적 힘 앞에 속수무책인 개인의 위협과 공포가 내재되어 있음을 시사한다. 핀터는 『생일파티』에서 저항 가능성을 방해하고, 사회의 갈등을 억누를 수 있는, 보이지 않는 힘의 논리를 폭로한다.

The Birthday Party provides Harold Pinter’s intensive exploration of the process where an individual slided into subjection to the cultural space through external forces. This study focuses on how the formation, de-formation, and re-formation of Stanley’s identity dramatises for the cultural order. In the process of Stanley’s birthday party, there is some evidence of violence and victimization. In other words, it seems to be a violence passage for Stanley’s rebirth as a proper member of society. These aspects are based on Girard’s theory of violence and the theory of the rites of passage by Van Gennep and Victor Turner. The play emphasizes that the individual suffers defeat by external forces within the cultural space. For Stanley’s rebirth, Goldberg seems to perform absolute power. Paradoxically, however, our sense of both Goldberg’s power, which assimilates Stanley to the cultural order, and Stanley’s powerlessness stems from the same source. For Goldberg’s power controlling over Stanley does not based on his own power. Goldberg is a sort of a spokesman of an invisible authority, or more precisely, he only functions as a mouthpiece. As the reason, he is spoken rather than speaking, voicing but voiceless. He signifies nothing. He only lends his voice to deliver both cultural order and power. In this context, The Birthday Party reveals that an individual inevitably assimilate to the cultural order through external forces.