Earticle

한국교회는 고령화되어가고 있다. 그 가운데, 발생한 코로나 19의 상흔은 크다. 1995년부터 감소하던 한국교회의 교회학교는 코로나로 인하여 존폐의 위기에 놓였다. 대안은 없는가? 줄어든 교회학교를 강소형(强小形)으로 다시 일으키고자 하는 시도들 이 일어나고 있다. 그중 하나가 바로 세대통합예배이다. 이 연구는 그동안 뒷전으로 밀려 있던 교회학교를 교회의 전면으로, 아이들이 소외되던 성인 중심의 예전에서 공 동체 전체 구성원이 참여하는 예배로, 일생을 교회력과 함께, 예배를 일상으로 이어, 앎이 삶이 되고 신앙이 실천이 되는 세대통합의 영성교육을 살펴보는 논문이다. 돈 브라우닝(Don S. Browning)과 리처드 오스머(Richard R. Osmer)가 주장하는 실천적 현장의 도전-> 이론적 근거-> 다시 실천적 현장으로의 “실천-이론-실천 (practice-theory-practice)” 모델의 도식을 따라 먼저 특별히 실천의 현장의 도전인 금당동부교회의 세대통합 예배의 사례를 들며(실천적 장의 도전), 존 웨스터호프 3세 (John H. Westerhoff III)의 영성교육에서 그 신학적, 기독교교육학적 이론적 근거들 을 살펴보고(이론적 근거), 다시 실천적 현장을 위한 몇 가지 제언을 시도해 보려 한 다(다시 실천으로). 이 논문의 구성은 다음과 같다. 먼저 I장인 서론에서는 포스트 코로나(post-corona) 시대를 맞는 오늘날의 한국교회의 교회학교의 위기의 현주소를 살펴보고 연구의 진행 과정을 설명할 것이다. 본론격인 II장에서는 실천적 현장의 도전인 금당동부교회의 세 대통합예배와 그 기독교교육적 함의를 알아볼 것이다. III장에서는 영성과 교육의 재 개념화를 통한 이음줄을 놓으며, IV장에서는 세대통합적 영성교육을 위한 그 이론적 근거로 존 웨스터호프 3세의 신앙 공동체-문화화 패러다임(a community of faith-enculturation paradigm)을 살펴볼 것이다. V장에서는 이를 바탕으로 다시 앞으 로의 실천적 현장의 세대통합 영성교육을 위한 몇 가지 제언을 시도해 볼 것이다. 마 지막 결론인 VI장에서는 논문을 요약하며 앞으로의 과제와 연구의 의의들과 한계를 되짚어 보고자 한다.

The result of COVID-19 is much more bitter than we expect. The church schools of Korean churches, which started reducing from 1995, now faces a crisis of existence. How do we solve this problem? Are there any alternative solutions? There are several trials to overcome the situation and make a small but strong church school. One of them is through inter-generational worship. This study hopes that we should pay attention to spiritual education for the inter-generation which has characteristics that church schools hope to revive, such as; including children in community’s participant worship and reestablishing the connection between knowing and doing and between lifetime and worship with church calendar in the whole life journey. In the scheme of Don S. Browning and Richard R. Osmer, “the challenges of praxis -> theory -> to the practice (practice-theory-practice)", firstly, I will give an example of the inter-generational worship service of the Geumdang Eastern Presbyterian Church in this thesis. Under this scheme, secondly, I come back to the theory of Christian spiritual education of John Westerhoff III. Lastly, I will try several suggestions for the practical fields. The structure of the study is as follows: Chapter I, as an introduction part, will address Korean church schools in the situation post-COVID-19. In chapter II, I will examine the inter-generational worship service of the Geumdang Eastern Presbyterian Church and its Christian educational meanings. Chapter III will be a connector between spirituality and education with it’s re-conceptualizations. In chapter IV, I will pay attention to a community of faith-enculturation paradigm of John Westerhoff III as the theoretical base for inter-generational spiritual education. Based on this, in chapter V, I will offer several suggestions for future inter-generational spiritual education in practical field. Finishing this thesis, in chapter VI, I will summarize the study and find the meanings and limitation of the study.

｢일생패궐｣은 한암이 24세 때인 1899년 7월부터 37세가 되는 1912년 봄 에 걸쳐 총 13년의 구도(求道) 과정을 적은 자전적인 기록이다. 내용은 지눌(知訥)의 영향과 스승인 경허(鏡虛)와의 인연 및 총 3차례에 걸친 깨달음 [開悟]으로 한암이 깨달음은 과정과 내용을 이해하는 중요한 문건이다. 본 고의 제Ⅱ장에서는 한암이 신계사(神溪寺)의 보운강회(普雲講會)를 떠 나는 24세 때, 3년 과정인 사교반(四敎班)이었을 것이라는 점. 또 교학에서 선불교로의 전환에 병약에 따른 건강 문제도 작용하고 있다는 점, 그리고 지눌의 영향으로 인해, 후일 경허에게 가르침을 받지만 『깨달은 이후에는 경허와 다른 모습을 보인다는 점을 분명히 했다. 제Ⅲ장에서는 청암사(靑巖寺) 수도암(修道庵)에서 한암이 경허에 의해 깨 닫게 되는 1차 개오(開悟)가 해오(解悟)라는 점. 그리고 이것이 3차 개오인 증오(證悟)로 연결된다는 내용의 의미를 분명히 했다. 또 경허가 한암에게 무자화두(無字話頭)를 권하는 과정에서, 유교를 넘어서는 불교의 관점이 드 러나는 점을 명확히 했다. 끝으로 제Ⅳ장에서는 경허의 한암에 대한 인정이 완전한 인가(印可)는 아니라는 점을 분명히 했다. 또 한암의 2차 개오와 관련된 전적이 『전등록』 이 아닌 『조당집』일 가능성을 제시하고, 불위(不爲)와 무위(無爲)의 차이점 을 드러냈다. 그리고 한암의 3차 개오는 홀로 깨친 것이지만, 한암의 관정 에 따르면 이 역시 경허의 가르침에 입각한 증오 구조임을 밝혔다. 이상을 통해서, 한암과 경허의 관계가 보다 분명해지며 한암의 깨달음의 의미를 명확히 할 수 있게 된다. 이는 한암의 생애와 사상을 이해하는데 있어서 반드시 필요한 측면이다.

The ｢Ilsaeng Paegwol(一生敗闕)｣ is Hanam’s autobiographical record for 13 years of his truth inquiry from July 1899, when he was 24 years old, to the spring of 1912, when he became 37. this book is an important document showing the process that Hanam realized the truth through 3 times of Gaeo(開悟: enlightenment) along with the influence of Jinul(知訥) and the relationship with his teacher Gyeongheo(鏡虛). In Chapter II of this paper, it is clarified that Hanam was 24 year-old student in Sagyoban(四敎班: Four Religion Class) of 3rd year when he left the Bowunganghoe(普雲講會) of Singyesa(神溪寺) Temple; that he transferred from Gyohak(敎學) to Zen Buddhism(禪佛敎) because of his health problems; that, because of Jinul's influence, he was later taught by Gyeongheo, but after enlightenment, he came to have a different status from his. In Chapter Ⅲ, it is explained that Hanam’s first gae-o(開悟, enlightenment) was the Hae-o(解悟, understanding) which Hanam acquired through Gyeongheo and led to the Jeung-o(證悟) or his third gaeo; that the viewpoint of Buddhism beyond Confucianism was revealed in the process where Gyeongheo recommended Hanam to practice Muja Whadu (無字話頭, dialogue without words). Finally, in Chapter IV, it is clarified that Gyeongheo's recognition of Hanam was not a complete permission(印可); that the book related to Hanam's second gae-o could be 『Jodangjip(祖堂集)』, rather than 『Jeondeungnok (傳燈錄)』, revealing the difference between Bulwui(不爲) and Muwui(無爲). In addition, it also shows that Hanam's third gae-o was not achieved by himself but, according to Hanam's confession, was also a Jeung-o(證悟) structure based on the teachings of Gyeongheo. Through the above, the relationship between Hanam and Gyeongheo becomes clearer and the meaning of Hanam’s enlightenment can be clarified. This is an essential aspect in understanding Hanam's life and thoughts.

본고는 김열규와 조동일이 고안한 영웅의 일대기 유형에 대한 비판적 검증을 위해 그 연구의 시원이 되는 로드 라글란(Lord Raglan)의 논문과 비교 작업을 수행하였다. 라글란 은 전통의 영웅이 등장하는 신화로부터 22가지의 서사 패턴을 추출한 뒤 제의적인 관점에 서 실존 영웅과의 차이를 밝히는 데에 목적을 두었다. 그러나 김열규와 조동일은 설화 또는 영웅서사 전반을 포괄하는 보편적인 틀로써 활용하기 위해 서사 패턴을 간략화하는 방향으로 접근했다. 이러한 시도는 영웅의 특성을 희석․ 왜곡하는 문제를 초래하였다. 따라서 영웅신화의 패턴이 의미하는 바가 무엇인지를 究明하는 작업이 필요하다. 고로, 선행 연구자들이 추출한 서사 패턴을 비교․고찰함으로써 질서와 물질이 빚어내는 이원론 적 알레고리를 근간으로 영웅신화가 성립함을 논하였다. 그러나 영웅서사는 신화에 국한되 지 않고 시대나 장르에 따라 다양하게 변화하므로 통시적인 차원의 변화상에 대해서도 간략히 고찰하였다. 이를 통해 영웅이 수립하는 질서는 복고적인 경향성을 띠고 있으며, 영원히 지속되지도 않는 성향이 있음을 밝혔다. 이처럼 영웅이란 집단의 공인을 받아야만 인정될 수 있으며, 그 외연 또한 종종 국가 단위로 제약되는 양상을 보인다. 그런데 이러한 특성은 사후에도 소멸하지 않고 영원불멸하며, 혁신적인 질서를 창조하는 성인과는 구별되 는 지점이기에 의미가 있다. 영웅의 서사 패턴을 연구하는 목적은 영웅의 본질과 의미를 고찰하는 것에 있으므로, 다양한 유사 인물형 간의 비교연구를 통해 그 관계성을 구명하는 작업이 필요하다.

This paper conducted a comparative analysis with Lord Raglan, the originator of the research, to critically examine the typology of heroic biographies devised by Kim Yeol-gyu and Cho Dong-il. Raglan aimed to extract 22 narrative patterns from myths featuring traditional heroes and compare them from a ritualistic perspective to clarify differences with real-life heroes. However, Kim Yeol-gyu and Cho Dong-il approached the task by simplifying the narrative patterns to create a universal framework applicable to folktales or heroic narratives as a whole. This attempt led to the dilution and distortion of the hero's essence and characteristics. Therefore, it is necessary to investigate what the patterns of the myths originating the hero signify. Thus, by comparing and examining the narrative patterns devised by the three preceding researchers, it was argued that the heroic myth narrative is established on the basis of a dualistic allegory shaped by order and matter. However, since the patterns of heroic narratives are not confined to myths but vary across eras and genres, it was also necessary to examine changes on a diachronic dimension. Through this, we sought to reveal that the order established by a single hero tends to be retrograde and does not possess an eternal, enduring nature. Furthermore, a hero can only be recognized through collective public endorsement, and its scope is often constrained to the national level. However, this characteristic also distinguishes heroes from saints, who create an innovative order that persists eternally and immortally even after death. The purpose of studying the narrative patterns of heroes ultimately lies in examining the essence and meaning of heroism. Therefore, comparative research among various similar figures is necessary to clarify their relationships.

일생의례는 한국어 학습자를 비롯한 모든 인간이 출생에서 죽음까지 삶의 중요한 순간을 의미화하는 의례이다. 한국 일생의례에는 백일, 돌, 성인례, 혼인, 환갑, 칠순, 장 례, 제사가 포함된다. 한국 일생의례 학습을 통해 한국어 학습자들은 한국 문화 공동체 가 경험하는 인생의 중요한 순간에 대한 이해를 깊이 할 수 있다. 또한 일생의례의 현 재성은 한국 문화 지식을 풍부하게 확장시킬 수 있다. 궁극적으로 한국어 학습자들은 자문화 일생의례와 한국 일생의례의 비교를 통해 상호문화능력을 신장시킬 수 있다. 본 연구에서는 한국 일생의례의 문화 교육적 가치를 살펴보고, 한국어 교재 총 5종 20 권을 대상으로 일생의례 제시 방식을 내용, 언어, 과제 및 활동, 삽화의 범주로 구분하 여 분석했다. 그 결과 백일, 돌, 환갑, 성년례, 결혼식, 장례식 등 다양한 일생의례가 교 재에 두루 제시되었으나 ‘제사’는 제시되지 않았고, 제시된 일생의례도 단순히 어휘나 소재로만 제시되어 일생의례로서의 의미와 가치가 충분히 활용되지 못한 부분이 나타 났다. 이에 본 연구는 상호문화적 관점에서 일생의례를 한국 문화 교육에 활용하기 위 한 방향성을 제안하였다. 본 연구는 한국 일생의례를 상호문화적 관점에서 한국 문화 교육에 더욱 적극적으로 활용할 가능성을 타진하였다는 데 의의가 있다.

The lifelong ritual is a ritual that all humans, including Korean learners, signify important moments in life from birth to death. Korean lifelong rituals include 100 days after birth, 1st birthday, adult rituals, weddings, 60th birthday, 70th birthday, funeral, and ancestral rituals. Through the learning of Korean lifelong rituals, Korean language learners can deepen their understanding of important moments in life experienced by the Korean cultural community. The presence of lifelong rituals can expand Korean cultural knowledge in abundance. Ultimately, Korean language learners can develop mutual cultural skills through comparison between their own nations’ cultural lifelong rituals and Korean lifelong rituals. This study examines the cultural and educational value of Korean lifelong rituals, and analyzes the method of presenting lifelong rituals by dividing them into content, language, assignments and activities, and illustrations for a total of 20 Korean textbooks. As a result, various lifelong rituals such as 100 days, 1st birthday, 60th birthday, adult rituals, weddings, and funerals were presented in textbooks, but "Jesa" was not presented, and the other presented lifelong rituals were dealted in terms of vocabularies or materials, indicating that the meaning and value of the lifelong rituals were not properly utilized. Therefore, this study proposes a direction for using lifelong rituals in Korean cultural education from an intercultural perspective. This study is meaningful in that it explores the possibility of more active use of Korean lifelong rituals in Korean cultural education from an intercultural perspective.

일생의례는 한국어 학습자를 비롯한 모든 인간이 출생에서 죽음까지 삶의 중요한 순간을 의미화하는 의례이다. 한국 일생의례에는 백일, 돌, 성인례, 혼인, 환갑, 칠순, 장 례, 제사가 포함된다. 한국 일생의례 학습을 통해 한국어 학습자들은 한국 문화 공동체 가 경험하는 인생의 중요한 순간에 대한 이해를 깊이 할 수 있다. 또한 일생의례의 현 재성은 한국 문화 지식을 풍부하게 확장시킬 수 있다. 궁극적으로 한국어 학습자들은 자문화 일생의례와 한국 일생의례의 비교를 통해 상호문화능력을 신장시킬 수 있다. 본 연구에서는 한국 일생의례의 문화 교육적 가치를 살펴보고, 한국어 교재 총 5종 20 권을 대상으로 일생의례 제시 방식을 내용, 언어, 과제 및 활동, 삽화의 범주로 구분하 여 분석했다. 그 결과 백일, 돌, 환갑, 성년례, 결혼식, 장례식 등 다양한 일생의례가 교 재에 두루 제시되었으나 ‘제사’는 제시되지 않았고, 제시된 일생의례도 단순히 어휘나 소재로만 제시되어 일생의례로서의 의미와 가치가 충분히 활용되지 못한 부분이 나타 났다. 이에 본 연구는 상호문화적 관점에서 일생의례를 한국 문화 교육에 활용하기 위 한 방향성을 제안하였다. 본 연구는 한국 일생의례를 상호문화적 관점에서 한국 문화 교육에 더욱 적극적으로 활용할 가능성을 타진하였다는 데 의의가 있다.

The lifelong ritual is a ritual that all humans, including Korean learners, signify important moments in life from birth to death. Korean lifelong rituals include 100 days after birth, 1st birthday, adult rituals, weddings, 60th birthday, 70th birthday, funeral, and ancestral rituals. Through the learning of Korean lifelong rituals, Korean language learners can deepen their understanding of important moments in life experienced by the Korean cultural community. The presence of lifelong rituals can expand Korean cultural knowledge in abundance. Ultimately, Korean language learners can develop mutual cultural skills through comparison between their own nations’ cultural lifelong rituals and Korean lifelong rituals. This study examines the cultural and educational value of Korean lifelong rituals, and analyzes the method of presenting lifelong rituals by dividing them into content, language, assignments and activities, and illustrations for a total of 20 Korean textbooks. As a result, various lifelong rituals such as 100 days, 1st birthday, 60th birthday, adult rituals, weddings, and funerals were presented in textbooks, but "Jesa" was not presented, and the other presented lifelong rituals were dealted in terms of vocabularies or materials, indicating that the meaning and value of the lifelong rituals were not properly utilized. Therefore, this study proposes a direction for using lifelong rituals in Korean cultural education from an intercultural perspective. This study is meaningful in that it explores the possibility of more active use of Korean lifelong rituals in Korean cultural education from an intercultural perspective.

이 논문은 퇴계와 수운의 일생과 심성·수양론을 비교하는 것이다. 먼저 일생 부분에서는 퇴계는 70세에 돌아가셨기 때문에 물리적인 시 간이 많았다. 그래서 천천히 충분히 공부를 할 수 있었다. 반면에 수운 은 41세에 돌아가셨기 때문에 퇴계처럼 긴 시간이 없었다. 그래서 빠 른 시간 내에 할 수밖에 없는 상황이었다. 그렇다고 모든 사람이 시간 이 많다고 반드시 진리를 체득하는 공부를 하는 것은 아니다. 퇴계처 럼 긴 시간을 두고 이치를 깨닫는 공부를 한 것은 쉽지 않은 것이었다. 특히 말년으로 갈수록 시간을 헛되이 보내지 않고 오로지 주자가 말한 이치를 깨닫기 위해서 깊은 숲속으로 공부를 하러 간 것은 참으로 보기 드문 일이다. 수운도 마찬가지다. 진리를 빨리 깨닫기 위해서 천성산 자연동굴을 선택해서 49일 기도를 한 것은 진리에 대한 갈망이 없이는 정말로 불가능한 일이다. 이것이 두 분의 공통점이었다. 다른 점은 퇴 계는 긴 시간을 두고 돌아보는 시간을 충분히 가지고 공부를 한 것이었 고, 수운은 짧은 시간 내에 진리를 깨달을 수밖에 없었기 때문에 충분 히 돌아볼 수 있는 시간이 부족했다. 두 번째 비교한 부분은 ‘리발’과 ‘천주’였다. 퇴계가 완성한 진리의 모습은 ‘리(理)가 발함에 기(氣)가 따 르고, 기(氣)가 발함에 리(理)가 탄다는 것’이었다. ‘리발’과 ‘기발’ 두 가 지가 모두 선(善)하지만 상황에 따라서는 악으로 변할 수도 있다. 리가 완전히 자리를 잡기 전에 기가 작용하여 리의 움직임을 막아버리면 악 으로 변한다고 했고, 또 하나는 기가 발하는 것은 악으로 가는 것이지 만 이것을 선으로 변하게 하는 것이 리가 타는 것인데 리가 타기 전에 기가 너무 힘을 쓰게 되면 악으로 변한다고 하였다. 바로 여기에서 세 번째 비교가 가능하다. 수양론이다. 악으로 변하기 전에 리가 힘 있게 작용하도록 만드는 것이다. 퇴계는 그 방법으로 ‘거경궁리’를 말했지만 ‘거경’ 중심으로 변화시켰다. 일이 있을 때나 없을 때나 모두 ‘경’을 중 심으로 하여 마음을 키워서 일이 없을 때는 어둡지 않게 늘 깨어있게 하고, 일이 있을 때는 늘 깨어있게 하여 잡념으로 흔들리지 않도록 하 는 게 퇴계의 방법이었다. 수운의 수련법은 21자 주문을 외워서 자신 이 모시고 있는 한울님을 만나서 성인이 되는 것이었다. 3대 스승 손병 희는 무조건 외우기보다는 의심을 하는 방법을 만들어서 새로운 주문 수련법을 만들었다. 그런 방법이 나온 것은 사람마다 성향이 다르기 때문이었다. 자신의 성향에 따라서 주문을 이용하여 한울님을 만나도 록 한 것이었다. 퇴계와 수운의 수련법의 공통점은 하나에 집중하여 마음을 깨어있도록 하는 것이었고, 다른 점은 퇴계는 집중하는 하나의 대상이 상황에 따라서 달랐지만, 수운은 오로지 21자 주문만을 대상으 로 하였다. 그 이유는 공부를 하는 대상이 서로 달랐기 때문이다. 퇴계 의 제자들은 학문을 주로 하는 선비들이었기 때문에 다양하게 집중하 는 대상을 바꾸어도 적응을 할 수 있는 학문적인 바탕을 가지고 있었지 만, 수운의 제자들은 글을 잘 모르는 일반 백성들이었기 때문에 집중 하는 대상을 자주 바꾸면 한울님을 만나는데 상당한 어려움이 있었기 때문이었다.

This paper is to compare theories of human nature and self cultivation of Toegye and Suwun. They lived the different lives in various respects. First of all, their time was more than 300 years apart. Also Toegye continued to study in a stable environment throughout his long life, but Suwun studied under desperate circumstances for his short lifetime. And while Toegye studied Confucian Scriptures and practiced self-cultivation, Suwun only chanted the 21 Divine Words that he himself made after spiritual enlightenment. However, They were similar in that they developed ways of self-cultivation to turn ordinary people into virtuous men. Toegye thought when Li arises, Chi follows it(LibaleKisuji), and when Chi arises, Li gets on it(KibaleLisungji). According to his theory, both of Libal and Kibal are virtuous, they can be changed into vice depending on the situation. If Chi works before Li settles down, Li doesn’t work properly and turns into vice. But If Li gets on Chi at the moment Chi arises, Chi can turn into virtue. This is where self-cultivation is needed. His selfcultivation is believed to help the power of Li stronger. The core of Toegye’s self-cultivation is ‘Goegyung-Gungni’, which means to focus on only one thing and stay awake all the time without being swayed by outside circumstances. However, Suwun‘s selfcultivation is different from Toegye’s. He believed that one can meet the Divine Being just by chanting the 21 Divine Words with all one’s heart. There are three kinds of chanting, which are chanting silently, chanting aloud and chanting in unison. Unlike Toegye, Suwun had just Divine Chanting of 21 Words to focus on. This is because whereas Toegye’s disciples were intellectuals, Suwun’s disciples ranged from intellectuals to illiterate farmers. If Suwun had asked his disciples to focus on a variety of objects, it would have caused confusion to them. His originality of self-cultivation is outstanding in that he taught various classes of disciples just one method of self-cultivation to reach virtuous men.

필자는 개화기에서 일제강점기까지 일생의례 연구사에 초점을 맞추어 살펴보았다. 이를 종합 요약하면 다음과 같다. 자료의 경우, 현재 학계에 소개된 자료는 별로 많지 않다. 소개된 자료의 경우도 신문ㆍ잡지에 게재된 일생의례 관련 기사가 대부분이며, 의례(관ㆍ혼ㆍ상ㆍ제례) 관련 이론서는 약간 정도이다. 그러나 당시 실제로 행했던 일생의례를 보거나 경험한 것을 기록으로 남긴 자료는 드물다. 그러므로 다양한 자료〔당시의 의례 관련 이론서, 실제로 일생의례를 행하거나 본 것을 기록한 문헌(특히 일기 류), 신문ㆍ잡지에 게재된 일생의례 관련 기사, 일본인과 서양인이 쓴 우리의 일생의례 관련 기록 등〕를 발굴 소개해야 한다. 특히 실제로 행하거나 본 것을 기록한 자료의 발굴 및 소개가 시급하다. 연구 성과의 경우, 출산의례는 출산의례복, 출산장소, 산파이용, 삼신상 등에 대한 논의가 주류를 이루고 있다. 관례는 복식 위주의 논의가 대부분이다. 혼례는 혼례복식, 혼수, 혼인유형, 혼례양상과 절차 등의 논의가 주류를 이루고 있다. 상례는 상례의 실상과 장법의 변화 등에 대한 논의가 주를 이루고 있다. 제례는 제수 및 기제사 절차와 제례의 변모 등에 대한 논의가 주류를 이루고 있다. 개화기에서 일제강점기까지의 일생의례는 대체적으로 볼 때 미흡하지만 어느 정도 성과(특히 혼례)를 이룬 것으로 보인다. 그러나 지역별ㆍ계층별 연구도 미진할 뿐만 아니라, 출산의례ㆍ관례ㆍ혼례ㆍ상례ㆍ제례ㆍ수연례에 대한 개별적이며 체계적인 심도 있는 연구도 미흡한 실정이다. 특히 일생의례 전반에 대한 체계적이며 종합적인 연구는 매우 미진하다. 다시 말해 출산의례ㆍ관례ㆍ혼례ㆍ상례ㆍ제례ㆍ수연례 등에 대한 심도 있는 개별적 연구와 체계적 연구, 지역이나 신분(양반계층, 중인계층, 평민계층)별 연구와 이를 아우른 연구, 그리고 이를 바탕으로 일생의례 전체를 조망한 연구, 나아가 1860년 이전과 개화기에서 일제강점기, 1945년 해방 이후 등의 일생의례를 개별적ㆍ전체적으로 연계시킨 연구 등이 미흡하다. 이를 위해서는 먼저 자료 발굴이 시급하다. 이를 토대로 앞에서 언급한 바와 같이 개별적ㆍ분야별ㆍ체계적ㆍ공시적ㆍ통시적ㆍ종합적 연구 등이 필요하다. 그런바 다양한 자료와 다양한 연구 성과를 종합하여 마치 퍼즐을 맞추듯이 할 때 그 실상이 제대로 밝혀질 것이다.

The focus of this study is on the history of life rituals from the era of modern civilization to the Japanese colonial period. Let us summarize what has been discussed previously. With respect to materials available on this subject, there are not many that are accessible to the academic world. Even those that are, are mostly articles regarding life rituals and ceremonies that are published in newspapers and magazines and a few theoretical books on rituals such as the four major ceremonial occasions: coming of age, wedding, funeral, and ancestral rites. However there are hardly any studies on witnessing or experiencing actual rituals and ceremonies from this time. Therefore, we need to make efforts to identify and examine a variety of available materials including theoretical books on historical rituals, records of conducting or witnessing actual rituals(in particular, diaries), articles published in newspapers and magazines, and records and journals written by Japanese and others from western societies with regard to our rituals. It is particularly important to identify and introduce personal records and journals that contain first-hand experiences of conducting and witnessing the traditional rituals of the time. Leaving aside individual and systematic in-depth research into birth rites, customary practices, wedding ceremonies, funeral rites, ancestral rituals, and birthday feasts, demographic studies on life rituals leave much to be desired. In particular, little progress has been made on systematic and comprehensive research into regularly undertaken rituals and ceremonies. That is, there has been a lack of in-depth systematic research on birth rites, customary practices, wedding ceremonies, funeral rites, ancestral rituals, and birthday feasts, and nor has there been demographic analysis based on the region and people’s social rank (aristocrat, middle class, and peasant). Moreover, a holistic approach has not been taken to understanding the entire scope of rituals at different periods of time, including prior to the 1860s, the era of modern civilization, the Japanese colonial period, and the post-liberation period from 1945. There is urgency in coming up with solutions to this problem and to finding relevant materials that will serve as the basis for multifaceted research approaches characterized by systematic, synchronic, diachronic, and comprehensive studies, which are both individual and sector-based. Nothing is complete unless you put it in final shape. When it comes to research outcomes, there has been a lack of studies on lifetime rituals in the periods under discussion but some research accomplishments have been achieved, in particular to do with wedding ceremonies. However, there is still a long way to go in terms of taking a systematic and holistic research approach. To this end, multifaceted research approaches should be taken by aggregating a variety of materials, information, and research findings that will allow subsequent in-depth research to be undertaken as we piece the puzzle together.

본 연구는 가족 특성이 초기 청소년의 일생활 균형에 미치는 영향을 연구하였고, 초등학교 5학년과 중학교 2학년의 일생활 균형에 가족특성이 미치는 영향력을 비교하였다. 청소년의 일생활 균형을 기초생활 균형, 방과후 학습시간 균형, 여가시간 균형으로 구분하였고, 상대적 시간부족 개념을 적용하여 각 영역의 일생활 균형을 분석하였다. 본 연구에 사용한 자료는 한국아동·청소년패널조사 2018(KCYPS 2018)의 초등학교 4학년, 중학교 1학년 패널자료의 2차 조사(2019년)이다. 연구결과는 다음과 같다. 손위형제자매 유무, 부모의 건강상태, 가구소득, 부모의 양육태도, 부모와 대화시간, 어머니의 직종 등 청소년의 가족특성은 청소년의 다양한 생활영역 균형에 영향을 미쳤다. 전반적으로 가족특성은 중학교 2학년보다 초등학교 5학년의 일생활 균형에 유의미한 영향요인들로 더 많이 나타났다. 초기 청소년의 수면시간에 영향을 미치는 가족특성은 부모의 건강상태와 가구소득이었고, 초등학교 5학년의 수면시간에는 어머니의 직종이, 중학교 2학년의 수면시간 에는 부모와의 대화시간이 유의미한 영향요인이었다. 아침식사 결식에 영향을 미치는 가족특성은 가구소득, 부모의 양육태 도, 어머니의 직종이었다. 소득수준이 높은 경우 부모의 거부적인 양육태도 점수가 높을수록 학원과외시간이 3시간 이상인 집단으로 분류될 확률이 높았다. 부모의 양육태도와 어머니의 직종은 초등학교 5학년의 학원과외시간 과다와 관련이 있었다. 독서시간을 분석한 결과 부모의 양육태도가 자율적지지 성향이 높을수록, 어머니가 전업주부인 경우와 비교하여 관리전문직 에 종사하는 경우 독서시간이 부족한 집단으로 분류될 확률이 낮았다. 어머니의 직종은 휴대폰놀이시간과도 관련이 있었는 데, 특히 초등학교 5학년은 전업주부인 어머니와 비교하여 사무직, 판매서비스직, 기계기능직에 종사하는 어머니의 자녀가 휴대폰놀이시간 과다 집단으로 분류될 확률이 높았다. 연구결과를 근거로 초기 청소년의 일생활 균형을 증진하기 위해서 부모의 일가정 양립을 위한 정책이 확대되어야 하며, 청소년의 생활균형을 지지할 수 있는 부모의 양육태도와 건강한 가정환경 조성을 위한 적극적인 가족정책 시행을 제안하였다.

This study aimed to explore the influence of family characteristics on the work-life balance of early adolescents. A series of data analyses was conducted on adolescentsʼ use of time in daily life on the basis of 2018 Korean Children and Youth Panel Survey (KCYPS 2018). We found that the work-life balance of youth is related to their parentsʼ health status, presence of older siblings, household income, parenting attitude, parent-child communication time, and motherʼs occupation. The work-life balance of the fifth graders is more likely to be influenced by family characteristics compared with that of the eighth graders. In particular, the fifth gradersʼ sleep deprivation is affected by the motherʼs occupation, but there is no significant effect on the eighth gradersʼ sleep deprivation. An important factor in skipping breakfast is household income, with adolescents from low-income families tending to skip breakfast more than five days a week. In addition, parentsʼ health status and parenting attitude are significantly related to skipping of breakfast in early adolescents. Household income is related to the after-school private tutoring hours of both the fifth and eighth graders; however, parenting attitude and motherʼs occupation are also significant influencing factors of the fifth gradersʼ after-school study. Mother’s occupation is related to excessive cell phone use; specifically, the fifth graders whose mothers work white-collar jobs, sales and services or manufacturing are more likely to play with cell phones more than three hours a day than those whose mothers are full-time housewives. These results suggest that the work-life balance policies targeted at the family characteristics of adolescents can improve family environments in a manner that enhances adolescentsʼ life balance, thus supporting the well-being of early adolescents and their families.