Earticle

이 글에서는 16~18세기 일기(日記)류에 나타난 역병(疫病) 체험의 양상과 그 대응 방식을 파악하여 역병에 대한 당대인들의 태도와 사고를 고찰하는 것을 목적으로 하였다. 이를 위해 『묵재일기(默齋日記)』, 『쇄미록(瑣尾錄)』, 『지암일기(支菴日記)』, 『청대일기(淸臺日記)』, 『승총명록(勝聰明錄)』, 『흠영 (欽英)』등을 살펴보았다. 사대부들의 일상과 내면을 구체적으로 보여주는 일기류는 당대인들이 경험한 역병의 양상과 그에 대한 대응을 드러내는 중 요한 자료이다. 역병에 대한 보편적인 대응 방식으로는 전염을 막기 위한 격 리와 피접(避接) 등 물리적인 거리두기, 의학적 치료, 병인(病因)에 대한 상상, 역병에 대한 정보의 기록 등이 있다. 일기류에는 역병이 인간의 삶에 닥 치는 불가항력적인 재난이자 생활 조건임을 인정하고 이를 수용하거나 극복 하려 한 노력이 드러난다. 한편, 일기류의 역병 체험은 조선 중후기 역병의 발생과 유행 양상을 사실적으로 보여주는 동시에, 필기와 야담, 인물 전, 한시, 제문, 유서류 등 여러 역병 소재 문학에서 재현된 개인 및 집단의 체험과 사회상의 배경을 알 수 있게 한다는 점에서 의미가 있다.

This study aims to examine the aspects of epidemic experiences and responses as reflected in diaries from the 16th to 18th centuries, thereby examining the attitudes and thoughts of contemporary people toward epidemics and their literary and sociocultural significance. This study examined 『Mukjae-ilgi(默齋日記)』, 『Swaemi-rok(瑣尾錄)』, 『Ji-am-ilgi(支菴日記)』, 『Cheongdaeilgi( 淸臺日記)』, 『Seungchong-myeongnok(勝聰明錄)』, and 『Heumyeong(欽英)』. Diaries are important sources that specifically capture the aspects of epidemics experienced by contemporary people and their responses to them. Common responses to epidemics include physical distancing, such as isolation and avoidance of contact, to prevent transmission, medical treatment, speculation about the cause of the disease, and recording information about the epidemic. Meanwhile, the experiences of epidemics in diaries realistically depict the outbreak and prevalence of epidemics in the mid-to-late Joseon Dynasty, and can also be connected to the literary landscape of the time, which developed around epidemics.

이 글에서는 조선후기 문학에 나타난 역병(疫病) 소재를 대상으로 이 시기의 역병 재난과 대응의 양상, 그 의미를 탐색하였다. 조선시대에는 역병이 대규모로 창궐했으며 그 피해는 조선후기에 더욱 심해졌다. 조선후기의 일기(日記)와 인물 전(傳)에는 역병 재난이 일상화되어 나타난다. 17~18세기 문학의 특징적인 국 면으로는 역귀(疫鬼)를 다룬 귀신담을 들 수 있다. 역귀라는 구체적인 귀신 유형 은 조선후기에 부각되는 것이다. 역병은 인격화되어 서사에 등장하였으며, 역귀이 야기는 『어우야담(於于野譚)』, 『천예록(天倪錄)』을 비롯한 필기(筆記)와 야담 (野談)에 실려 있다. 이 시기에는 각 역병마다 다른 귀신이 존재한다는 믿음이 있 었으며 역귀에 대한 태도에도 차이가 있었는데, 역귀담에서 두드러진 것은 두창 (痘瘡)과 두신(痘神)이었다. 이는 대규모의 역병 재난에 대해 납득이 가능하도록 나름대로 합리화하는 이해방식이자 피해를 최소화하기 위한 대응 모색의 노력이 었다. 역병 소재 문학은 사회 및 현실에 대한 비판적 시선을 드러내기도 한다. 특 히 19세기에는 전에 겪어보지 못했던 괴질(怪疾), 즉 콜레라가 처음 유행하였고, 판소리 <변강쇠가> 등에는 이 괴질에 대한 경험과 기억이 두드러진다. 괴질은 기 존의 사고방식이나 관습으로 설명하거나 해결할 수 없는 질병이라는 점에서 공포 를 불러일으켰다. 역귀이야기가 이 시기에 이르러 적극적으로 수용되지 못했던 것 은 역병 인식의 시대적 변화를 보여준다. 19세기 괴질은 사회에 내재된 병리성이 나 불확실성을 환기시키는 것이었다. 이는 이질적 타자와의 만남을 표상하는 것이 기도 했으며, 재앙 또는 종말의 수사(修辭)로 사용되기도 하였다.

This study is conducted on the epidemic disasters and coping patterns in the literature of the late Joseon Dynasty. Epidemics spread constantly on a massive scale during the Joseon Dynasty. Smallpox, measle, and typhus were prevalent. These infections became more severe in the late Joseon Dynasty, thereby causing tremendous damage, together with wars or abnormal climate and famine. In addition, cholera derived from the outside caused unprecedented damage in the 19th century. Including diary(日記), Philgi(筆記), Yadam(野談), biography(傳), Chinese poetry(漢詩), prayer(祭文), Gasa(歌辭), Pansori, shaman song(巫歌), the literature in the late Joseon Dynasty dealt with an epidemic as a subject matter. Philgi and Yadam contain many stories about gods of epidemics. This is based on the faith and imagination of the contemporaries about gods of epidemics. They were highlighted in the late Joseon Dynasty, and they were personified and appeared in narratives. This was a way to rationalize massive damage that a human can't handle, and it was an effort to find a countermeasure to minimize the damage. The literature on epidemics also reveals a critical perspective on the reality of the underprivileged suffering from epidemics. It also raises awareness of crisis from the experiences and memories of epidemics. Particularly in the 19th century, there was an outbreak of cholera with unparalleled contagiousness and fatality. The Joseon people called it 'Gwoi-jil(怪疾: unidentified epidemics)'. This was to evoke pathology or uncertainty inherent in society against the background of internal and external problems of the Joseon Dynasty in the 19th century. Gwoijil was also a symbol of the encounter with heterogeneous others including the West or the world system, or sometimes the rhetoric of disasters or the end.

17세기 유몽인이 기술한 어우야담에는 전란, 표류, 역병, 수해, 가뭄, 하늘과 땅의 이상징후를 제재로 한 재난담 20여 편이 수록되어 있다. 이 논문은 재난문학 으로서의 어우야담에 기술된 16～17세기 재난상황과 인식태도를 살피고, 재난상 황에서 발휘된 인간존중정신에 대해 고찰하였다. 유몽인은 임진왜란부터 심하전투에 이르기까지 전란으로 인한 죽음을 애도하 고, 피로인․망명인․표류민의 유랑과 가족이산의 고통을 서사화하는 한편, 고국 귀환 및 가족재회의 서사를 통해 재난극복과 삶의 보전이라는 메시지를 전하였다. 역병에 관해서는 음양오행설에 바탕해 속신을 타파하는 한편, 고립된 환자에게 접 근해 구제책을 마련하고, 방치된 시신을 예법에 맞게 장례를 치러 인간의 존엄을 지키는 것이 마땅하다는 생각을 보여주었다. 그는 1500년부터 1619년까지 조선에 빈번하게 발생한 홍수와 대기근, 이로 인해 많은 사람들이 굶어죽고 식인을 하기 도 하는 참상을 기록하였다. 한편으로는 하늘과 땅에서 일어나는 이상징후들에서 재앙의 징후를 읽어내야 한다는 관점에서 재이(災異)설화를 수록하였다. 유몽인은 재난담을 기술하면서 전란 피해자들의 삶을 연민의 시선으로 바라보 며, 역병에 대한 미신적 인식태도를 배격하였으며, 한재․수재의 고통을 깊이 공감 하는 태도를 보여주었다. 또한 재해로 인한 사민(士民)의 참상을 적극적으로 기록 하였으며, 재해예방책을 모색하였다. 난민들에게 구휼 행위를 한 사람들에게는 이 들이 하늘의 음덕을 입어 자손과 벼슬 등으로 보상받는다는 천인감응(天人感應)의 인식을 보여주었다. 재난문학으로서의 어우야담에는 천인감응설, 음양오행설 및 유가사상에 바탕 한 정치적 리더십 및 연민의 태도, 적극적 구휼행동이 발견된다. 특히, 각종 재난상 황에 대응하는 합리적 인식태도와 인간존중정신은 오늘날 한국사회에 공동체성을 환기하고 재난극복에 일조할 것이다.

This article examines the patterns of disasters in the 15th to 17th centuries and the respect for the human person that appeared in the disaster story in Eou-yadam, written by Yu Mong-in (1559～1623) in the Joseon era. Yu, Mong-in mourned the death of the war, from the Imjin War to the deep-sea battle, and epicified the suffering of the people who were taken captive, the wandering of drifters, and the separation of their families. In addition, he delivered the message of overcoming disasters and preserving life through the narrative of returning home and family reunion. While overthrowing the superstition regarding infectious diseases, he showed that it is appropriate to approach isolated patients to prepare remedies, and to preserve human dignity by performing a funeral on neglected bodies according to manners. And, he recorded floods and famines, which caused many to starve and become cannibals. On the one hand, he said the signs of catastrophe should be read from the stories about the abnormal signs occurring in heaven and on earth. In the disaster literature of Yu Mong-in, the political leadership based on the Confucian idea, an attitude of compassion, and active compassionate behavior are found. The spirit of respect for humanity, which he showed through disaster literature, will evoke a sense of community in Korean society and help overcome disasters.

본 논고에서는 平安시대에 疫病이 유행할 징조가 보이거나 이미 창궐한 경우 이를 막기 위해 平安宮과 平安京 그리고 이것을 둘러싸고 있는 諸 공간이 어떻게 대응했는지 그 일단을 살펴보았다. 고대 일본에서 천황의 거주공간이자 통치의 場인 平安宮은 평안궁의 네 모퉁이 → 평안경의 네 모퉁이 → 산성국의 경계 → 기내의 경계 → 일본 영역의 경계라는 五重의 제사 網을 통해 보호된 특별한 공간이었다. 이렇게 중층으로 단행된 疫神제사는 궁극적으로 疫神․疫鬼로부터 평안궁에 거주하는 천황을 보호하기 위한 조치였다. 그리고 이때 이러한 형이상학적인 존재가 천황에게 접근하는 것을 막기 위해 조정의 제사를 전담했던 神祇官과 陰陽寮의 관인들뿐만 아니라, 무구를 갖춘 무관들의 주술적인 능력이 그러한 존재를 퇴치해 줄 것으로 기대되었다. 고대 일본에서 역병이 異國을 통해 들어왔다고 하는 발상은 9세기 후반 신라해적이 博多津을 침입해서 공물을 약탈해 도주한 사건이 발생한 이후부터 더욱 분명해졌다. 고대 동아시아를 바라보는 조정의 국제인식은 점차 폐쇄적인 경향을 띠게 되었고, 일본의 영역 밖에 있는 세계 그리고 그곳에서 건너온 존재를 不淨한 것으로 생각하는 부정적인 가치가 더해졌다. 그 결과 내부 세계는 淸淨한 일본 즉, 神國으로 자리매김되었다. 역신제사를 통해 드러났듯이 平安시대에는 왕권을 강화하는 데 가시적인 효과를 중요시했으며, 그것은 평안경에 설치된 神泉苑에서 열린 御靈會를 통해서도 엿볼 수 있다. 신천원은 禁苑으로서 천황의 유람․연회의 場으로 사용된 것은 물론, 7월 7일 절회․9월 9일 重陽과 같은 연중행사의 場으로 사용되었다. 이러한 신천원을 평안경 주민들에게 개방하여 그들이 보는 앞에서 어령회를 실시했던 이유는 천황이 역병을 퇴치하기 위해 적극적으로 행동에 나서고 있으며, 그들의 기대에 부응할 수 있는 존재라는 사실을 보여주기 위해서였다. 신천원은 平安시대 위정자들의 이러한 정치적인 의도를 관철시킬 수 있는 최적의 장소였던 것이다.

This paper demonstrates spatial structure of “Heian-kyu” and “Heian-kyo”, the Capitals in ancient Japan from the viewpoint of measures against diseases taken at that time. “Heiankyo” had been protected from cause of diseases by rituals for plague done around there. The magical power of Shinto priests, Yin yang officials and military officials were expected to repel some abstract metaphysical beings caused diseases from the Capital, to say more in detail from the Emperor’s body. The way of thinking that cause of diseases came from outside of Japan islands had become clear since around half of 9th century. Trigger was an incident that “pirates” sailed from Shiragi attacked to Hakata harbor, Kyusyu, Japan and robbed crops. The Court’s exclusive attitude toward other east Asian countries had intensified after this happening and the Court began to recognize the m as origin of negative factors. Instead of that, the territory of Japan became to be considered as ideal and clean area. The Court officials named their territory “Shinkoku” that meant the nation deities ordered. The Court officials had considered visualization would be effective to strengthen their authority. As its concrete method, they had organized an event so-called “Goryoe” in the royal garden “Shinsenen” located in front of the Heian palace. Officials opened there to inhabitants of the Capital and aimed to show them abstract metaphysical beings caused diseases were enshrined. They attempted to announce that the Emperor was always striving to repel cause of diseases from the Capital and protect inhabitant’s health. “Shinsenen” seemed to be the appropriate space for carrying out this kind attempt.

Background: Atractylodes japonica Koidzumi, known as ‘Atractylodes rhizome white’, is used for gastric treatment and is heavily dependent on imports, with 92% of its distribution imported in 2019. Cultivation is challenged by susceptibility to Phytophthora root rot, with no suitable breed- ing cultivars for its pharmacopoeia origin. Methods and Results: In 2017, vigorous seedlings were selected from crossbred lines, and the most promising lines were chosen in 2019. These lines underwent replicate yield trials from 2020 to 2021 and local adaptability testing from 2022 to 2023. The result was the development of the ‘Wigang’ cultivar, offering high yields and strong resistance to Phytophthora root rot. In regional trials conducted from 2022 to 2023, ‘Wigang’ produced a dried root yield of 480 kg per acre, mark- ing a 279% increase over Yeongdong Jaerae. Additionally, the new cultivar showed strong resis- tance to Phytophthora root rot in both the field and indoor inoculation tests. Although ‘Wigang’ had lower atractylenolide I and atractylon levels, its β-eudesmol level was similar to that of ‘Yeo- ngdong jaerae.’ Conclusion: In this study, we developed ‘Wigang’, the first A. japonica cultivar in Korea. ‘Wigang’ showed a stable yield and strong resistance to Phytophthora root rot.

Using semi-selective (SS-) and selective (Jee-) medium, we identified the pathogens isolated from the symptomatic plants and soils collected from different locations, such as Suwon, Andong, and Youngju, as P. drechsleri, which is Phytophthora root rot causal agent of A. macroephala. At 25℃, these isolates were grown faster on 10% V8A (V8 juice agar) medium than on PDA (potato dextrose agar) with hypal swelling, but no growing was observed at below 5℃ and over 40℃. In order to identity the pathogenicity of each isolate, seedlings of A. macrocephala were inoculated with mycelium -zoospore suspended inoculum, which was prepared by culturing on 10% V8A medium and homogenizing in distilled water. By this method, wide ranges of pathogenicity were observed as follows; 5.0%~26.4% of disease severities concerning the lesion areas of the top plants and 23.5%~72.2% of disease incidences. Therefore, this was considered as a efficient method to identify the pathogenicity of P. drechsleri in large scale screening P-A200073, isolated from in Andong, and P-9755, from the root of symptomatic plant of A. macrocephala in Suwon, showed the highest degree of pathogenicity to the seedlings. By these isolates, lesion areas and disease incidences of the inoculated seedlings were occurred 26.4%~63.% and 25.1%~72.2%, respectively. However, no symptoms were observed in uninoculated control. Same pathogens were reisolated from roots and lower stems of the inoculated plants, but not from leaves.

본고는 조선시대 사람들이 역병을 어떻게 인식하고 상상했는지, 그리고 나름 의 병인론에 따라 어떠한 방식으로 대응했는지를 조선시대의 필기⋅야담집 속 의 신이담을 통해 살펴보고자 한 글이다. 조선시대 사람들의 역병관에 대해서는 의학적 관점에서 연구된 바 있지만, 역병에 대한 신이적 상상세계에 대해서는 별로 연구된 바 없다. 이를 위해 본고에서는 우선 조선시대 필기⋅야담집 속에 역병 체험이 어떻게 반영되었는지 몇 가지 사례를 통해 살펴보았다. 조선시대 필기⋅야담들은 역병 체험을 주로 신이담의 형태로 수록하였다. 이는 특이한 이야기를 선호하는 이야 기문학의 속성 때문이기도 하겠지만, 역병에 대한 당대인들의 상상세계가 주로 신이적 병인론에 기반해 있었기 때문이기도 하다. 다음으로 조선시대 사람들은 역병의 발생 원인을 어떻게 인식하였는지, 즉 역병의 병인론에 대해 살펴보았다. 본고에서는 이를 다음 세 가지로 나눠 살펴보 았는데, 역학적(易學的) 병인론⋅경험적 병인론⋅신이적(神異的) 병인론이 그 것이다. 역학적 병인론이란 역병을 인간사회의 도덕적 잘못이 재이(災異)로 나 타난 것이라고 보는 관점으로, 역병을 천명으로 받아들이고 오히려 이를 사회와 개인의 도덕상황을 성찰하는 계기로 삼는다. 경험적 병인론은 역병을 불결하거 나 전염되기 쉬운 환경 탓에 발생하는 것이라고 보는 관점으로, 환경의 개선을 통해 역병에 대응하고자 한다. 신이적 병인론은 역병을 귀신의 소행과 같은 초자연적인 원인에서 발생하는 것으로 보는 관점을 말한다. 물론 전통사회에는 이러한 병인론들이 혼재되어 있었다. 마지막으로 본고에서는 조선시대 필기⋅야담집 속에서 수록되어 있는, 역병에 관한 신이담을 세 가지 유형으로 분류하면서 역병에 관한 조선시대 사람들의 신이적 상상세계를 분석해 보았다. 이 세 유형의 신이담들 모두 신이적 병인론에 기반한 것이기는 하지만, 역병의 원인이나 주체, 대응방식 등에 대해서는 각기 다른 전망을 제시하고 있다. 즉 이 이야기들에서 역병은 하늘의 뜻이자 운명 같은 것으로 받아들여지기도 하고, 인간 집단의 대응방식에 따라 바꿀 수 있는 것으로 받아들여지기도 하며, 굳센 기운과 위력으로 제압할 수 있는 것으로 받아 들여지기도 했다. 아무튼 역병에 관한 신이담은 무차별적으로 인간사회에 침투 하여 인간관계를 단절하는 정체 모를 역병을 가시화⋅인간화함으로써 그것이 불러일으키는 사회적 불안과 공포를 완화하는 기능을 수행했다고 여겨진다.

This paper aims to examine the thoughts and mystic imagination on the epidemic and the etiology of epidemic in Joseon dynasty. Especially this study adjusts the focus on mystic imagination on the epidemic in the tales of Pilki(筆記) and Yadam(野談) written in the Joseon dynasty. How it would recognize and imagine the people who lived the Joseon dynasty on the epidemic? This paper divided etiology of the epidemic into three categories: etiology of “I Ching”, empirical etiology, mystic etiology. Etiology of “I Ching” thinks epidemic is caused the wrong action of nature because of human immoral. Because it is fate, it should unconditionally follow. Empirical etiology thinks epidemic is caused contaminated environments and concentrated population. It can change with effort. Mystic etiology imagine epidemic is caused mischief of ghosts. It can be overcome by srtong force and straight aura(Ki 氣). Of course, it was mixed in real life. In conclusion, this paper argue mystic tales on the epidemic is visualized and humanize it to overcome the anxiety and fear on the epidemic.

本稿は朝鮮王朝時代の人々がどのように疫病を認識し、想像していたのか、そして 各々の病因論によりどのように異る対応を見せたのかを考察するために、朝鮮王朝期 の筆記⋅野談集の中の神異譚を分析するものである。本稿では朝鮮王朝期の人々が考 えていた疫病の発生原因を三つの病因論に分けて見た。まず、易學的病因論は疫病は 人間の社会における道徳的過ちが災異として現れるものと考えるので、疫病を運命と して受けとめる。そのため、疫病を人間の社会における道德的省察の機会とする観点 である。經驗的病因論は疫病を環境のためだと見て、環境の改善を通じ疫病に対応し ようとする観点である。神異的病因論は疫病を鬼神の行ないのような超自然的原因か ら発生するものと捉える観点である。無論、傳統社會では、そのような病因論が混在 していたのも事実である。しかし、朝鮮王朝期の筆記⋅野談集に見えるほとんどは、 新異的病因論に基盤を置くものである。ただし、新異的病因論に基盤を置いたとして も、疫病の原因や主體、対応方式などに関しては、話によって各々異る展望を提示し ている。つまり、話によって疫病は、天の意図するものであるため運命として受け入 れられ、人間集団の対応方式により変更可能なものとして受け入れられもし、強い機 運と威力で以て制壓することもできるものとして受け入れられもする。とにかく、疫 病に関する新異譚は、無差別的に人間社会に浸透して人間関係を断絶する正体の知り 得ない疫病を可視化,　人間化することにより、それが齎す社會的不安と恐怖を緩和す る機能を遂行したと見られる。

역병(疫病)은 예로부터 인류에게 커다란 공포의 대상이었다. 의학기술이 발달하지 못하고 역병에 대한 과학적 사유가 자리 잡기 어려웠던 과거 시절에 한ㆍ중 양국의 고대인은 역병을 역신(疫神)이나 역귀(疫鬼)가 일으킨 조화로 본 경우가 대부분이었다. 같은 동아시아 문화권에 속해 있는 양국의 고대 역병 귀신(본고에서는 역신과 역귀를 가리킴)은 어떤 형상을 하고 있는가라는 문제점을 가지고 본고는 한ㆍ중 고전 서사 문학을 연구 자료로 삼아 ‘남성화’ 및 ‘여성화’와 ‘노년화(老年化)’ 및 ‘유년화(幼年化)’의 두 부분으로 분류해서 검토하였다. 이에 따라 양국 고대의 ‘인간화(人類化)’된 역병 귀신 이미지의 대비를 통해 나타난 이미지의 차이점과 공통점들을 제시함과 동시에 이와 같은 점들이 발생한 원인에 대해 살펴보았다. 같은 동양권 국가인 한ㆍ중 양국의 역병 귀신은 서양의 역병 귀신과 큰 변별성을 가지며 동양 역병 귀신만의 독특한 이미지를 보이고 있다. 역귀는 공포스러운 모습을 가지고 있으면서도 때로는 불쌍한 모습을 보인다. 또한 역신은 인간에게 역병을 감염시켜 살해하는 질병의 신임과 동시에 인간을 치료해주는 의술의 신이기도 한 것이 동양 역신의 특징적 모습이라는 점을 알 수 있었다. 양국의 ‘인간화’된 역병 귀신은 이와 같은 유사성이 보이는 동시에 양국의 주류 종교의 유형, 문명의 유형, 사람들의 역병에 대한 병리학적 인식 등 여러 방면의 차이로 인해 양국의 역병 귀신의 이미지는 뚜렷한 상이함을 보이고 있다. 한국의 ‘인간화’된 역신 중에 남성 역신은 주로 위엄스런 모습이거나 선비형이고 여성 역신은 대부분 아름답고 젊은 이미지로 그려져 있다. 신의 성격 면에서는 선한 면이나 악한 면만 집중적으로 강조하여 드러낸 것이 아니라 오히려 입체적이면서 생동감이 뚜렷하게 나타난다. 중국 역신의 경우, 남성 역신 중 압도적인 카리스마를 지닌 온신(瘟神)은 비정하면서도 ‘붉은 머리’, ‘파란 얼굴’, ‘빨간 옷’ 등 뚜렷한 외모와 옷차림을 하고 있는 반면 두신(痘神)은 일반적으로 선풍도골(仙風道骨)의 도사 이미지로 나타난다. 여성 역신은 대부분 곱고 젊은 이미지이며 여성이 역신이 될 수 있는 가장 중요한 조건 중의 하나는 선행(善行)의 실천 여부인 반면 한국은 이러한 점을 신격 부여에 중요한 조건으로 간주하지 않는다. 신의 성격에 있어서는 중국의 역신은 성별과 관계없이 뚜렷한 흑백논리의 성격을 가지고 있으나 생동감이 결여되며 다소 단일한 편이라고 본다. 또한 ‘이방인’도 한국의 ‘인간화’된 역신의 특징 중 하나이지만 중국에서는 이러한 특징이 비교적 드물다. 양국의 ‘인간화’된 역귀의 서사는 역신의 서사처럼 다양성이 보이지 않고 서사에 등장한 역귀는 양국의 전통적인 원귀(怨鬼) 이미지와 크게 다르지 않다. 다만 양국 서사에서 역병 귀신이 노구 혹은 어린이의 모습으로 등장하면 그들의 신분은 역신이 아니라 대부분 역귀이다. 또한 중국 서사에 노란 옷을 입고 대나무 상자를 등에 메고 역병을 전파하는 귀차(鬼差)의 이미지가 등장하는 것도 독특하다. 사실상 양국의 역귀는 ‘비인간화’된 모습으로 등장하는 경우가 많으며 이에 대한 비교 고찰은 후속 과제로 기약하도록 한다.

In the face of the epidemic disease, the ancient Korean and Chinese people had the same behavior of praying to gods and ghosts because they were unable to have a scientific pathological understanding of this disease. To the ancient Korea and China, both in the East Asian cultural circle, what were the images of gods and ghosts of the epidemic disease in these two countries, and what were the cultural genes behind them? With the above questions, this paper took the Korean and Chinese classical narrative literature as the research materials, and made a comparative study on the similarities and differences of the images of gods and ghosts of epidemic disease between the ancient Korea and China. This paper is mainly divided into two parts: the gods and ghosts of the epidemic disease with the appearances of the men or women, and the gods and ghosts of the epidemic disease with the appearances of the elderly or children. The gods and ghosts of the epidemic disease in the ancient Korea and China which are both in the East Asian cultural circle are very different from those of the West. Although the ghosts of the epidemic disease in these two countries look terrible, their images are sometimes pitiful. In addition, the gods of the epidemic disease are the gods who spread the epidemic and kill human beings, as well as the gods to cure the human beings. The gods and ghosts of the epidemic disease of the two countries not only have this similarity, but also show obvious differences because of the distinctions in the types of main stream religions, the types of civilizations, people's pathological understanding of the epidemic disease and other aspects. In the ancient Korea, the gods with the appearances of the men are often portrayed as the majestic type or the Confucian type, while the gods with the appearances of women are mostly beautiful and young. In the aspect of character, the narrative does not particularly emphasize the good side or the bad side of their characters. In other words, their characters have several different dimensions. In the ancient China, if they are the Gods of plague, they are often portrayed as the heartless and majestic type. At the same time, their often have specific appearance elements such as red hair and blue face and so on. If they are the Gods of pox, they are often portrayed as the sage-like type Taoists. The gods with the appearances of women are mostly beautiful and young. For human women, an important condition for becoming a goddess of the epidemic disease is whether they have done good deeds before death. However, the ancient Korean did not regard this as an important condition for becoming a goddess of the epidemic disease. In the aspect of their characters, the characters of the Chinese gods of epidemic disease with the appearances of the men or women are flat and lack of vitality. In addition, "the Visitors from other places " is also one of the images of the gods of the epidemic disease in the ancient Korea, but this feature is relatively rare in the ancient China. The narrative of the ghosts of the epidemic disease who are in human form in the ancient Korea and China is not as diverse as the narrative of the gods, and there are no great differences between the images of the ghosts of the epidemic disease and the traditional ghosts in these two countries. In the narrative of these two countries, if the gods and ghosts of the epidemic disease appear as an old woman or a child, their are not the gods of the epidemic disease, but rather the ghosts of the epidemic disease. Furthermore, in the Chinese narrative, there is a unique image of the ghosts of the epidemic disease who often wear yellow clothes and carry a bamboo suitcase on their backs to spread the epidemic disease. In fact, the ghosts of the epidemic disease in ancient Korea and China often appear with the nonhuman forms, and a comparative study of this theme will be carried out as a follow-up research.

백제의 불교는 일본에 전파되면서 일본의 토착신과 불교 사이의 갈등을 일으켰 고, 이를 매개로 한 정치적 갈등으로 번졌다. 그리고 이러한 정치적 사건과 함께 疫疾(pestilence)과 痘瘡(smallpox)이라는 전염병(plague)이 붙어 다녔다. 이에 대하 여 본고에서는 일본 토착신이 疫疾을 일으킨 것으로, 痘瘡은 백제에서 불교와 함께 새로 전래된 전염병으로 파악하였다. 백제 불교가 일본에 정착된 이후, 의자왕 시기에 왕족인 교기가 왜에 망명하였 다. 그런데 망명 직후에 그를 따르던 사람과 그의 아이가 갑자기 죽었고, 이를 두 려워하고 꺼려서 시체를 방치하고 와보지도 않았다는 기록이 있다. 필자는 이를 역병의 유행에 따른 죽음으로 파악하였고, 토착 신에게 먼저 빌었으나 효험이 없 자, 불교 의례를 행한 점도 살펴볼 수 있었다. 본고는 백제에서 일본으로의 불교 전파 및 정착 과정에 나타난 역병 관련 기록 을 분석하였고, 이는 자료가 부족한 백제 사회의 한 모습을 복원할 수 있는 중요한 토대가 될 것으로 기대한다.

When Baekje’s Buddhism spread to Japan, it caused a conflict between Japanese indigenous gods and Buddhism, leading to a political conflict. These political events were accompanied by the spread of infectious diseases called pestilence and smallpox. This paper argues that it was believed that the native Japanese god caused, and which were identified as new epidemics along with the advent of Buddhism in Baekje. After Baekje Buddhism had been accepted in Japan during the reign of King Uija, a royal family member, Gyogi, fled to Japan. However, a historical record holds that immediately after exile, the person who followed him and his child suddenly died, and Gyogi was afraid and reluctant to leave the bodies unattended. recognized this as a death due to the epidemic of plague, and I was able to see that Buddhist rituals were performed when they prayed to indigenous gods first, but they were ineffective. This paper analyzed the records related to the epidemic during the spread and eventual acceptance of Buddhism from Baekje to Japan, and tried to construct an image of Baekje society, which remains under-researched.

Mehrere Klagebegehren können in einer Klage zusammen verforgt werden, wenn sie im Zusammenhang stehen. Es dient damit als ein praktikables Instrument umfassender Streitbereinigung der Prozessökonomie und wirkt der Gefahr widersprechender Entscheidungen bezüglich desselben Sachkomplexes entgegen. Die Formulierung "können ․ ․ ․ ․ zusammen verforgt werden" bringt deutlich zum Ausdruck, daß der Kläger zur Verbindung der Klagebegehren nicht verpflichtet ist. Die objektive Klagehäufung ist also in das Ermessen des Klägers gestellt. Dieser kann auch nach der Rechtshängigkeit noch weitere Klagebegehren in das Verfahren einbeziehen. Dabei handelt es sich jedoch grundsätzlich um eine Klageänderung nach § 21 Abs 1 koreanische VwGO. Für die Zulässigkeit einer objektive Klagehäufung, muss ein Zusammenhang der Klagebegehren bestehen. Ein rechtlicher Zusammenhang ist nicht erforderlich. Ein Zusammenhang ist auch dann gegeben, wenn die mehreren Ansprüche nach der allgemeinen Lebensanschauung rein tatsächlich. Im Falle der Zulässigkeit der objektive Klagehäufung kann das Gericht über sämtliche Klagebegehren gemeinsam verhandeln und entscheiden. Aber die Unzulässigkeit einer objektive Klagehäufung hat das Gericht von Amts wegen zu beachten. Es darf die Klagen nicht als unzulässig abweisen, wenn lediglich die Zusammenfassung der Klagebegehren mit § 10 koreanische VwGO unvereinbar ist und die Klagen als solche nach ihrer Trennung zulässig sind.

Background: In September 2017, wilting and rhizome rot symptoms were observed on Atractylodes macrocephala Koidz. in Jecheon-si and Eumseong-gun. This study was carried out to isolate hitherto unidentified pathogenic fungi from A. macrocephala and to test the pathogenicity of isolated fungi against Atractylodes spp. genus such as A. macrocephala, A. japonica, and their interspecific hybrids. Methods and Results: The diseased plants were washed with running tap water, and the boundary between the healthy area and the diseased area was cut while the pathogens were isolated by growing cultures from the diseased areas on Phytophthora semi-selective medium. The internal transcribed spacer (ITS) region of the isolates was used in this study for identification. Test plants were cultivated in the glasshouse at 20℃ - 30℃ for 4 months and then used for pathogenicity test. The pots with plants inoculated with mycelial plugs and zoospores were placed at 25℃ for 48 h in a dew chamber where relative humidity was above 95%, and then moved into the glasshouse at 20℃ - 30℃. The presence or absence of pathogenicity of the strains was determined by evaluating the symptom of plant wilting. The inoculation test was performed in three replicates with a non-treated control. Conclusions: On the basis of results of ITS sequence analysis, the strains isolated from the diseased plants was identified as Phytophthora sansomeana. Biological assay using test plants confirmed the pathogenicity of P. sansomeana against Atractylodes macrocephala. This is the first report of rhizome rot in A. macrocephala caused by P. sansomeana.

Water extracts from spent mushroom substrate (SMSE)of edible mushrooms, Pleurotus eryngii, Hericium erinaceus and Lentinula edodes promoted growth of pepper seedling. Mycellial growth rate of Phythopthora capsici and Fusarium oxysporum was dramatically inhibited by 100% and 70% on PDA added with SMSE of H. erinaceus. SMSEs from H. erinaceus, P. eryngii, and L. edodes effectively reduced the disease severity of Phytophthora blight of pepper caused by Phytophthora capsici to 75%, 10% and 35%, respectively. These results suggested that SMSE from the mushrooms have dual effects that suppress phythopthora blight disease and promote plant growth of pepper.

The exhibition <Myrtis: Face to Face with the Past> was started in 2010 in the New Acropolis Museum of Athens and embarked a journey since 2011 as a travelling exhibition inside Greece and abroad. The main purpose of the exhibition was to draw attention of the general public to the value of the ‘rescue excavation’ and of cultural heritage of Greece, by presenting the reconstruction bust of a girl whose skull was found in Kerameikos cemetery of ancient Athens. The new Kerameikos excavation was initiated by the construction of Metropolitan Railway lines in the center of Athens between 1992 to 1998. It revealed a pit of a mass burial where about 150 people were inhumed in a very hasty way without proper funeral rites or offerings. These bodies are identified as the victims of the infamous plague of Athens in the first years of the Peloponnesian War(430-426 BC). The epidemic disease killed almost one third of the city population including Pericles, and brought extreme fear and panic to the Athens society. The traditional funerary rites were totally disrupted, and the social decorum and the morality among the citizens became enfeebled. The plague and the civil war were the decisive factors to end the Golden Age of Democratic Athens. However, the exhibition organizers did not focus on the tragic aspect of this disaster and its casualties. Their main concern was to simplify the scholarly works of archaeological excavation and microchemistry analysis so that the exhibition viewers will easily understand and empathize the living value of the scholarly works of ancient Greek civilization. The centripetal element of the exhibition was the vivid face of an 11 years old ancient girl ‘Myrtis’, which was carefully reconstructed based on both the scientific data and artistic imagination. Also the set up of the exhibition was structured in order to stimuli cognitive and emotional experience of the visitors who witnessed the rebirth of a vibrant human being from an ancient debris. The museologists’ continuous efforts to promote projects of contemporary artists, publications, and school programs related to the <Myrtis> exhibition indicate that the ulterior motive of this exhibition is the cultural education of the present and future generation through the intimate experiences of ancient Greek life. Also this is the reason why the various museums that held the travelling exhibition try to make the presentation as a gesture of memorial service for an anonymous Athenian girl who deceased circa 2400 years ago. The pragmatic efforts of Greek scholars and museologists through <Myrtis> exhibition show us a way to find a solution to the continuous threat of cultural resources by massive construction projects and land development, and to overcome public indifference to the history and cultural heritage.

Bacillus velezensis HKB-1 was isolated from the composted spent mushroom substrate of Lentinula edodes (LeCSMS) and inhibited mycelial growth of phytopathogenic fungal species, Phythhopthora capsici, Collectotrichum coccodes and Fusarium oxysporium by more than 70%. B. velezensis HKB-1 showed bacterial growth rate 10 to 100 times higher than that of other commercial bacterial media in water extract of LeCSMS supplemented with 1% molasses. The LeCSMS medium was effective in promoting the growth of pepper and controlling Phytophthora blight disease of pepper.

Late blight is one of the destructive diseases causing yield loss in not only seed potato but also field potato production. For supplying virus free tubers, most seed potato is produced by tissue culture, in which application of commercial pesticides is limited. However, there are only a few bio-fungicides effective against late blight in tissue culture. In our previous study, a bacterial isolate TRK2-2 was selected as a resistance inducing agent by a greenhouse experiment. In this study it was investigated that the antagonistic effect of the bacterial isolate TRK2-2 against plant pathogens and the efficacy of the bacterial isolate against late blight in tissue culture after its pre-or post inoculation. Also, the bacterial isolate was identified by analysis of rDNA in the intergenic spacer region.

풋마름병과 역병에 복합저항성인 계통을 육성하기 위한 노력으로서 앞서 역병 저항성으로 육성한 계통(16-2-3-2 = 역병 저항성 '칼미초', 19-1-3-7-1-1, 19-2-4-5-3-2 = 역병 저항성 '수비초', 김 등, 1996)과 풋마름병 저항성 계통(KC350 = MC 4, KC353 = PBC631)을 교배하여 육성한 와 , 와 세대에 대해 1999년과 2000년에 각각 풋마름병과 역병에 대한 복합저항성을 검정하였다. 풋마름병과 역병에 복합 저항성을 보인 개체를 선발하여 다음 세대의 종자를 채종하였다.

In an effort to breed lines resistant to both bacterial wilt and Phytophthora blight, F5 and BC1F4, and F6 and BC1F5 generations of the crosses between the lines previously bred for resistance to Phytophthora blight ((16-2-2-3-2 = Phytophthora-resistant 'Kalmi', 19-1-3-7-1-1, 19-2-4-5-3-2 = Phytophthora-resistant 'Subi', Kim et al., 1996) and sources of resistance to bacterial wilt (KC350 = MC-4 or KC353 = PBC631, Kim et al., 1998) were evaluated for resistance to both bacterial wilt and to Phytophthora blight in 1999 and in 2000, respectively. Plants which were highly resistant to both bacterial wilt and Phytophthora blight were selected for development of the next generations.