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A Study on the Yu Yan's Yi Wai Bie Zhuan Lee, Chang-Il Yi Wai Bie Zhuan is the work written by Yu Yan(1258?-1314), who was the Neo-Confucian and the theorist of Tanism(丹家), i.e. a branch of religious Taoism, in late southern Song and early Yuan dynasty. Yi Wai Bie Zhuan consists of three main intellectual resources. First is Changes philosophy, which is the natural philosophy that integrates the structure of cosmos with the ways and value of living in human. Second is the Shao Kangjie's Xian Tian Changes philosophy. This is the new Changes philosophy, which has the intellectual tradition of taoism and coordinates Confucian thinking with Taoist thinking. Yu Yan reflects the systems and contents of this Xian Tian Changes philosophy. Third is East Asian proto-scientific systems associated with arts of nutritional sciences, including respiratory techniques, gymnastic techniques, alchemical and pharmaceutical techniques, and so forth. The main point of this article is a preliminary approach to explore how these each different intellectual resources are combined with together. To achieve this, the contents and constructions of Yi Wai Bie Zhuan are philosophically analyzed and thematically classified. Consequently, It may be thought that Yu Yan's Yi Wai Bie Zhuan is the philosophical justification of Tanism, with mainly applying the Xian Tian Changes philosophy to build the philosophical principles of Tanism.

「朝鮮古代의 美術工藝[A short History of Korean Art]」에서 고유섭은 한국미술사의 전개 과정을 애니미즘, 고전주의, 낭만주의 등의 개념을 도구로 설명한다. 고유섭의 논의는 다음과 같이 요약된다. 애니미즘의 바탕에 있는 의력[생명력Vitality]은 한국미술사의 전 과정에 걸쳐 영향력을 발휘한다. 의력의 대척점에 있는 것은 이상Ideal이다. 이상은 주자학적 이상이다. 고유섭은 暢暢을 의력의 類義語로 사용하고, 주정성, 주지성, 이상주의를 이상의 유의어로 사용한다. 한국미술사는 도덕적 이상주의로 귀결된다. 고유섭의 한국미술사론[Theory of History of Korean Art]은 21세기 대한민국에서 주류의 지위에 있는 미술사론과 다르다. 전자는 의력을 중시한다. 후자는 이상을 중시한다. 전자는 힘의 동경으로귀결될 수 있는 위험한 가능성을 함축한다. 후자는 하나의 절대가치 만을 허용하는 위험성을 함축한다.

In his essay "A short History of Korean Art[朝鮮古代의 美術工藝]", Koo Yu-Seob explains History of Korean Art, fall back on the concepts of Animism, Classicism, Romanticism, Koo says; Vitality is base of Animism, and has influence in entire process of the History of Korean Art. Vitality is confronted with Ideal. Ideal is Neo-confucian Ideal. Koo use 暢暢[chang-chang] as a synonym of Vitality, and use sense-centralism, intellectuality, Idealism as a synonym of Ideal. The consequence of History of Korean Art is Ethical Idealism. Koo's Theory of History of Korean Art differs from 21th century predominent Theory of History of Korean Art. The former attachs importance to Vitality. The later attachs importance to Ideal. The former has risk of adoration for power. The later has risk of totalitarianism.

20세기 초 중국에서 공자는 ‘철학자 공자’와 ‘유교의 성인 공자’라는 상반된 이미지로 존재했다. 신해혁명 이후 더욱 극심해진 서구열강의 침탈과 위협으로 인해 중국내에서는 유교에 대한 옹호와 비판 여론이 들끓었다. 당시 신지식인들은 공자의 역사적 공헌과 함께 시대적 한계를 명확히 지적하며 공교(孔敎)의 성인 공자가 아닌 철학자 공자를 부각시켰다. 또한 공자와 제자철학이 동등한 입장에서 연구되고 평가되어야 한다고 주장했다. 이러한 시대적 배경에서 임어당은 공자를 성인이 아닌 인간미 넘치는 인물로 묘사했다. 특히 그의 유일한 희곡 『자견남자(子見南子, 1928)』와 영문으로 쓴 산문 『공자의 지혜(The Wisdom of Confucius, 1938)』는 공자의 감성과 유머를 부각시켰다. 임어당의 작품은 1936년 이전과 이후로 구분된다. 전자는 중국에 서양을 알린 시기이고, 후자는 서양에 중국을 알린 시기이다. 따라서 『자견남자』와 『공자의 지혜』는 10년의 간격을 두고 각기 다른 독자들을 대상으로 저술된 작품이라고 말할 수 있다. 본 논문에서는 『자견남자』와 『공자의 지혜』를 중심으로 공자에 대한 임어당의 인식과 묘사를 살펴보고, 1920년대와 1930년대 중국 지식계의 공자와 유학에 대한 평가의 변화, 작품을 둘러싼 중국사회의 반향 등을 검토할 것이다.

In the beginning of the 20th century, there were two opposing images for Confucius. Confucius represented both a philosopher and a saint. After the Chinese revolution, due to pillaging and threats of the western forces, Confucianism was met with both acclaim and criticism. Intellectuals depicted Confucius more as a philosopher than as a saint, highlighting Confucius’ historical legacy and the limitations of the time. Intellectuals during this period believed that other pupils of Confucius should be studied and given same weight as Confucius himself. Against the backdrop of the time, Lin Yu-tang described Confucius not as a holy saint but a character with strong humanity. Especially, in his only drama Confucius Saw Nancy(1928) and The Wisdom of Confucius (1938), Confucius is portrayed as a character full of emotion and humor. This paper focuses on Lin Yu-tang’s representation and description of Confucius by studying his literature, Confucius Saw Nancy and The Wisdom of Confucius. The paper also examine how Chinese intellectuals during this period assessed Confucius and Confucianism differently in 1920s and 1930s.

The purpose of this paper is to examine narrative aspect of character and author's consciousness in the work of Yu Bon-hak(柳本學) Jeon (傳). Usually previous research papers investigated the author's consciousness with his social status. However, showing the difference between what is actually the same hierarchy of authors. To prove this was compared with the works of authors belonging to the same hierarchy. As a result, characteristics of the work in the same hierarchy of authors were as follows. First, Positive gaze about the character was appeared. Second, Mysterious behavior described for the pursuit of interesting etc. In contrast, the works of Yu Bon-hak jeon Appeared sympathetic gaze because it did not use character's ability.

庾信(513-581)的〈杨柳歌〉無论在形式上还是内容上都與當时所流行的横吹曲辞〈折杨柳〉截然不同，而且也和汉代的相和歌词〈折扬柳行〉毫無关系。首先从形式上看，该作品作为由34句7言诗句组成的长篇诗歌與由8句5言诗句组成的〈折杨柳〉不同。其次，在内容上，以往的乐府诗大都歌唱“折杨柳别”的離别场面或由離别而生的思念等大众化情感，而庾信的〈杨柳歌〉却與此不同，它以暗示、含蓄的方式将個人的復杂的内心世界表达出来。庾信在该诗歌中诉说了一代王朝的历史，为自己的立场做了辩护，而且还追忆过去，并吐露了其间自己的感受、情感和心情。可以说，以杨柳所具有的離别和思念这種大众化的情感为基础，通过與杨柳相关的各種故事及它所具有的形象，以比兴寄托的手法歌唱了历史漩涡中自己坎坷不平的人生，从而形成了庾信所特有的高度形象化、具有浓厚含蓄美的文学世界。据分析，该作品大概创作于575-577年庾信任洛州刺史期间，而创作动机极有可能源于扣押在北方的王克和殷不害等南方人士575年返回江南之际诗人復杂微妙的心境。同时不可排除这正是诗人为他们所谱写的送别之歌这一可能。诗人在该作品裏所诉说的可以看作是笼罩在没落的王朝历史阴影裏的他的個人史。庾信晩年的復杂微妙的心情和内心的曲折不平尤其表达透彻，该作品即使與庾信的晚年诸代表作相比也毫不逊色。

본고는 경화세족 兪晩柱(1755～1788)의 일기 ｢欽英｣(1775년 1월～1787년 12월)에 나와 있는 독서 기록을 도서해제라는 측면에서 분석하고 洪奭周(1774～1842)의 ｢洪氏讀書錄｣과도 비교하여 유만주 의 도서해제가 갖는 의미를 찾고자 하였다. 유만주의 독서기록을 도서해제로 보고 그 구성요소를 분석해보면 독서방법, 서명, 권․책수, 저작 시기, 저자명, 저작역할 표시, 해제 내용 또는 序․跋文을 인용하여 초록하는 부분으로 이루어진다. 그러나 이것은 가장 상세한 경우의 구성요소이고, 대부분은 몇 가지 요소만 포함한 아주 간략화된 형태로 나타난다. 한편, 해제 내용에 있어서는 서적의 성립, 체제와 구성, 서문의 찬자, 장서인으로 나타나 이 분야에 특히 관심을 가지고 있었음을 알 수 있다. 홍석주의 ｢홍씨독서록｣과의 비교에서 유만주의 도서해제는 체계적으로 편찬하지 않은 태생적한 계로 여러모로 홍석주의 해제에 비해 체계와 내용에 있어 부족한 면이 있다. 그러나 분류체계에 있어 서 기존의 사부분류와 다른 독자적인 十部(經․史․子․集․書․畵․譜․類․志․說) 체계를 제 안하고, 전통적인 서명주기입법을 취하고 있으면서도 서발문의 인용이라는 요소를 가지고 있는 등 유만주만의 독특한 특성을 가지고 있다. 유만주의 도서해제는 체계적이고 전문적이지는 않지만 나름의 성과를 거두었다고 평가할 수 있 다. 이러한 성과는 조선후기에 현대서지학적인 요소를 이미 인식하고 있었음을 확인시켜주며, 유만주 를 초기서지학자로서 평가하게 한다. 서지학사에서 개인이 편찬한 해제서는 ｢海東文獻總錄｣ 이후 홍석주의 ｢홍씨독서록｣로 이어지고 있는데, 유만주의 도서해제는 ｢홍씨독서록｣ 보다 조금 앞선 시기 에도 개인이 작성한 해제형태의 기록이 존재하였다는데 의미를 가지며, 소략한 해제서의 계통을 보충 할 수 있는 자료로 활용될 수 있을 것으로 기대한다.

This study aimed to analyze the record of reading shown in Heumyeong (Jan. 1775 ～ Dec. 1787), a diary of Yu Man-ju(1755～1788), who was from a family holding hereditary government posts in the capital, and aimed to seek the meaning of the bibliography by Yu Man-ju in comparison also with Mr. Hong's Reading List by Hong Seok-ju(1774～1842). When analyzing the components of the record of reading by Yu Man-ju through an examination of the record as a bibliography, the record is discovered to be composed of reading methods, book titles, the number of volumes, authors’ names, an indication of the role of the books, and details about bibliographical notes or the part abstracted by quoting the preface․epilogue. However, they are components when the record is detailed the most, and mostly, they are shown in a very simplified form, which includes several factors. The book comes in off the establishment of information, systems and configurations, the chanja preface, this collection is shown to have been a particular interest in the field is unknown. In comparison with Mr. Hong's Reading List by Hong Seok-ju, the bibliography of Yu Man-ju is lacking some aspects in terms of its system and contents relative to the bibliographical notes of Hong Seok-ju because it was not systematically compiled and had limitations at conception. However, regarding the classification system, the bibliography has the unique characteristics of Yu Man-ju in that it proposed an original set of 10 parts(Gyeong․ Sa․Ja․Jib․Seo․Hwa․Bo․Ryu․Ji․Seol) in a system, differentiated from the existing 4-part classification, and contained a factor, namely, the quotation of a preface while using the traditional main book name entry rules. The bibliography of Yu Man-ju is neither systematic nor professional, but it may be evaluated to gain an outcome of its own. Such a performance confirms that contemporary bibliographical factors were already perceived during the later Joseon period, and this allows Yu Man-ju to be considered as an early bibliographer. In bibliographical history, bibliographical books compiled by an individual have led to Mr. Hong's Reading List by Hong Seok-ju after the Haedongmongnokchongnon The Introduction to the Haedong List), and the bibliography of Yu Man-ju is meaningful as this record existed in the form of a bibliographical notes prepared by an individual even in a slightly previous period to Mr. Hong's Reading List. Thus, the bibliography is anticipated to be utilized as data that will make up for the lineage of rough bibliographical books.

韓愈ㆍ歐陽修兩人對作家窮達與創作的關係作出了頗爲精辟的論述. 按照韓愈對‘不平則鳴’的解釋, 以及在<送孟東野序>中所擧的例證來看, ‘不平’應包含兩種意義. 它旣有‘不得已而言’時而發出的不幸之鳴, 也有歌頌國家之盛的和平之鳴. 從<送孟東野序>的寫作主旨和內容來看, 韓愈更重視那種‘自鳴不幸’的不平的鳴. 他所說的‘不得已而言’, ‘其歌也有思, 其哭也有懷’, 主要是指那些抒發胸中抑鬱悲憤感情之作品. 正是那坎坷的命運, 窮厄的生活成就了作家, 使他寫出能眞實地反映現實, 從而流傳後世的好作品. 歐陽修受到韓愈‘不平則鳴’的看法的啓發, 通過對自己和梅堯臣等友人的生活ㆍ創作道路的回顧與小結, 提出了‘窮而后工’的觀點, 從作家窮達與文學創作的關係作出了令人首肯的理論槪括. 歐陽修在<梅聖兪詩集序>中, 具體分析不得志之士, 大多縱情山水, 放浪形骸, 他們一方面喜歡描寫大自然的景物, 探索它們的奧秘; 另一方面由于心中充滿了懮思感憤, 很容易生發怨恨ㆍ諷刺之念頭, 因而他們就能傾吐羈臣ㆍ寡婦之哀歎, 寫出人們難以表達的話語, 抒發眞實的感情; 地位愈低, 環境愈惡劣, 他們的作品就愈工. 歐陽修也對不同地位的兩種人寫的作品持有不同的看法, 一爲‘達而能偉’, 一爲‘窮而后工’. 前者偏重于思想內容, 後者着眼于作家的經力. 但是歐陽修在<薛簡肅公文集序>中, 持出君子中存在着‘施之事業’ 或 ‘見于文章’的兩種人. 前者多爲得志之士, 他們致力于立功揚名, 而以文章爲末事, 無暇或無能過問; 後者多爲失志之人, 他們“窮居隱約, 苦心危慮, 而極於精思, 與其有所感激發憤, 惟無所施於世者, 皆一寓於文辭. 故曰窮者之言易工也”