Earticle

본 연구는 제주도 지역춤의 역사성 및 전승현황을 살펴보는데 그 목적이 있다. 연구방법은 문헌 연구방법을 사용하였으며, 제주도 춤의 역사성과 전승현황을 분석하기 위해 고문서(탐라순력도, 남사록, 동국세시기 등) 및 신문자료(중앙일보, 동아일보, 제주일보 등)를 활용하여 분석하였다. 결론은 다음과 같다. 첫째, 제주교방은 1421년 이전부터 운영되었으며 제주교방 관기들의 활동 은 조선 초기부터 시작되었다고 할 수 있다. 17세기 제주교방에서는 양로연과 같은 큰 행사에 서는 여기(女妓)보다는 무동의 공연이 더 많이 행하여 졌으며, 그 외 연회에서는 여기(女妓)의 공연 중심으로 이루어진 것을 알 수 있다. 둘째, 제주도의 굿춤은 제주도 지역 심방의 춤으로 펼쳐지는 것으로서 대표적으로는 칠머리당영등굿이 있다. 셋째, 해녀춤은 제주지역의 해녀문화 를 기반으로 1964년 송근우에 의해 창작된 민속춤으로서 제주 지역의 대표적인 춤으로 토착화 시켰으나 원형이 없이 창작됨으로서 역사성 부분에서는 충족되지 못한 면이 있다. 해녀춤은 송 근우가 타계한 후 제자인 김희숙과 양성옥에 의해 전승되었으나 무대화하는 과정을 통해 춤의 경향도 달라지고 여러 단체에서 창작화 되면서 해녀춤이 정립되지 못하였다. 현재 양성옥과 이 연심의 무보집이 나와 있으나 이를 더 체계화하는 작업을 통해 ‘해녀춤’에 관한 민속적 틀을 유 지하고 무절재한 창작화 과정을 지양하는 등 원형보존의 노력이 필요하다고 할 수 있다.

The purpose of this study is to examine the historicity and transmission status of local dance in Jeju Island. The research method used the literature research method, and in order to analyze the historicity and tradition status of Jeju Island dance, we analyzed it using ancient documents (Tamra Sun Calendar, Namsarok, Dongguk Sei, etc.) and newspaper materials (JoongAng Ilbo, Donga Ilbo, Jeju Ilbo, etc.). The conclusion is as follows. First, it can be said that the Jeju Gyobang was in operation before 1421, and the activities of the Jeju Gyobang officials began in the early days of the Joseon Dynasty. In the 17th century, large events such as the Nursing Festival, more performances were performed in the hall than here, and other banquets centered on performances here. Second, the good dance of Jeju Island is performed as a dance of the atrium of the Jeju Island area, and there is a typical example of the Chilmeoridang Yeongdeunggood. Third, Haenyeo dance is a folk dance created by Song Geun-woo in 1964 based on the Haenyeo culture of the Jeju region, and it was indigenous as a representative dance of the Jeju region, but it was created without a prototype, so it has not been satisfied in the historicity part. Haenyeo dance was passed down by his disciples Kim Hee-sook and Sung-ok Sung-ok after Song Geun-woo's death, but the dance trend changed through the process of martial arts and was created by various organizations, so the haenyeo dance was not established. Currently, there are two collections of Yang Yang-ok and Lee Yeon-shim, but it can be said that efforts to preserve the original form are necessary, such as maintaining the folklore framework of "haenyeo dance" and avoiding the unrestrained creative process through the work of systematizing it further.

본 연구는 접촉즉흥을 활용한 무용교육프로그램을 개발하고 운영하는 것을 목적으로 한다. 이 를 위해 스티브 팩스톤(Steve Paxton)의 접촉즉흥 무용의 구성요소 8가지와 신시아 진 노박 (Cynthia J. Novack)의 접촉즉흥의 핵심적인 동작 구조를 비교하여 새로운 접촉즉흥 무용교육프 로그램을 개발하여 4차시 수업을 운영하였다. 그 결과는 다음과 같다. 첫째, 무용을 전공하지 않아도 접촉즉흥의 구성 요소를 받아들이고 표현할 수 있었다. 둘째, 대상과 형태는 다르지만, 어떻게 접근하느냐에 따라 요소는 동일성을 가지며 외부적인 요소에 따라 다양한 형태로 변한 다. 셋째, 지속적인 접촉즉흥에 관련되는 프로그램개발에 있어 더 다양한 대상의 연구가 필요하 다. 본 프로그램을 통해 감각으로부터 출발하는 움직임을 바탕으로 굳어진 관계성 회복과 춤을 통해 만나고 접촉하고 소통하고 돌아보는 이 과정을 경험함으로써 현대인의 오감을 자극하여 춤 장르에 대한 대중적 접근을 용이하게 할 수 있을 것이라 기대한다.

The purpose of this study is to develop and operate a dance education program using contact improvisation. For this, a new contact improvisation dance education program was developed by comparing the 8 components of Steve Paxton's contact improvisation dance with the core movement structure of Cynthia J. Novack's contact improvisation. The results are as follow. First, I was able to accept and express the components of contact improvisation without majoring in dance. Second, although the object and form are different, depending on how you approach it, the elements are the same and change into various forms depending on external elements. Third, more diverse subjects are needed to develop programs related to continuous contact improvisation. It is expected that this program will facilitate public access to the dance genre by stimulating modern people's five senses by restoring relationships based on movements starting from senses and experiencing this process of meeting, contacting, communicating, and looking back through dance.

본 연구는 문화예술교육의 한 방향으로서의 진주검무전수를 통한 인성 교육에 관한 기초 연구 로서, 선행연구의 문헌분석을 바탕으로 진주검무와 인성교육의 개념을 확인하였다. 진주검무는 진주검무는 진주지방에 전승되는 여성검무로서 검기무 또는 칼춤이라고도 하며 대궐안 잔치 때 행하던 춤의 하나이다. 유래는 정확히 알 수 없으나, 신라사람들이 나라를 위해 죽은 소년을 애 도하는 의미에서 춤을 추었다는 설과 논개의 얼을 달래기 위해 진주기생들이 칼춤을 춘데서 비 롯되었다는 설이 있다. 진주검무는 연출형식, 춤가락, 칼 쓰는 법 등 모든 기법이 과거 궁중에서 열던 검무의 원형을 그대로 보유하고 있어 예술적으로 가치가 높다. 최근 범교과적 차원에서 중 요시 되고 있는 인성교육은 창의적 사고 기능이 최종적으로 성취를 위해 작용하는 과정에서 개 인에게 요구되는 내적인 동기나 태도 등을 말한다. 다수의 연구를 통해 문화예술교육이 아동의 예술적 능력뿐만 아니라 인성능력에도 영향을 준다는 사실을 살펴보았다. 이를 통해 진주검무 를 창의적체험활동 중 동아리 운영의 교육적 콘텐츠로서 활용하여 아동의 인성을 발달시킬 수 있는 가능성을 확인할 수 있었으며 연구결과를 토대로 다양하게 활용되길 기대한다.

The purpose of this study is to examine the historicity and transmission status of local dance in Jeju Island. The research method used the literature research method, and in order to analyze the historicity and tradition status of Jeju Island dance, we analyzed it using ancient documents (Tamra Sun Calendar, Namsarok, Dongguk Sei, etc.) and newspaper materials (JoongAng Ilbo, Donga Ilbo, Jeju Ilbo, etc.). The conclusion is as follows. First, it can be said that the Jeju Gyobang was in operation before 1421, and the activities of the Jeju Gyobang officials began in the early days of the Joseon Dynasty. In the 17th century, large events such as the Nursing Festival, more performances were performed in the hall than here, and other banquets centered on performances here. Second, the good dance of Jeju Island is performed as a dance of the atrium of the Jeju Island area, and there is a typical example of the Chilmeoridang Yeongdeunggood. Third, Haenyeo dance is a folk dance created by Song Geun-woo in 1964 based on the Haenyeo culture of the Jeju region, and it was indigenous as a representative dance of the Jeju region, but it was created without a prototype, so it has not been satisfied in the historicity part. Haenyeo dance was passed down by his disciples Kim Hee-sook and Sung-ok Sung-ok after Song Geun-woo's death, but the dance trend changed through the process of martial arts and was created by various organizations, so the haenyeo dance was not established. Currently, there are two collections of Yang Yang-ok and Lee Yeon-shim, but it can be said that efforts to preserve the original form are necessary, such as maintaining the folklore framework of "haenyeo dance" and avoiding the unrestrained creative process through the work of systematizing it further.

본 연구는 민요를 활용한 교육프로그램으로 노인들에게 문화예술의 질을 높이는 방안을 제시한 것이다. 연구목적 수행을 위해 모두 23차시의 민요교육프로그램을 개발하였고, 창원의 한 노인 복지관의 노인들을 대상으로 프로그램을 운영하였다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 민요교육 프로그램은 민요를 주 자료로 이루어지는 활동으로 긍정적인 자아상 회복의 목적에 부합되는 곡들로 민요를 선정하였고 참여자들은 회기마다 정해진 회차 별 주제와 관련된 민요를 부름으 로써 장단을 치면서 자신의 감정을 표현하기도 하며, 자신의 이야기로 가사 바꾸기 활동을 하였 다. 둘째, 민요교육프로그램은 노인의 고독감을 감소시키고 참여자의 사회적 관계를 향상과 자 존감이 향상되며 생활만족도가 향상되었다. 셋째, 민요교육프로그램은 참여자의 예술적 성향을 향상시켰다. 민요의 빠르기에 따라 자신의 감정을 민요 부르기에서 반영할 수 있을 뿐 아니라 민요를 노래할 때 중간 마다 사용하는 추임새는 참여자들의 감정을 솔직하게 표현하는데 도움 이 된 것이다. 이로써 노인들의 가장 큰 관심사인 ‘건강’을 민요교육을 통해서 어떻게 심신의 건강을 증진시킬 수 있는지 치료적인 효과와 예술로서의 조화를 잘 이루도록 해야 할 것이다. 또한, 민요와 관련된 장소의 견학 등을 정기적으로 실시하거나 전 과정이 끝났을 때 함께 공연 으로 마무리하는 것도 참여함으로써 자기 성취감을 느낄 수 있는 좋은 계기가 될 수 있다.

bon yeonguneun min-yoleul hwal-yonghan gyoyugpeulogeulaem-eulo noindeul-ege munhwayesul-ui jil-eul nop-ineun bang-an-eul jesihan geos-ida. yeongumogjeog suhaeng-eul wihae modu 23chasiui min-yogyoyugpeulogeulaem-eul gaebalhayeossgo, chang-won-ui han noinbogjigwan-ui noindeul-eul daesang-eulo peulogeulaem-eul un yeonghayeossda. yeongu gyeolgwaneun da-eumgwa gatda. cheosjjae, min-yogyoyug peulogeulaem-eun min-yoleul ju jalyolo ilueojineun hwaldong-eulo geungjeongjeog-in jaasang hoebog-ui mogjeog-e buhabdoeneun gogdeullo min-yoleul seonjeonghayeossgo cham-yeojadeul-eun hoegimada jeonghaejin hoecha byeol jujewa gwanlyeondoen min-yoleul buleum-eulosseo jangdan-eul chimyeonseo jasin-ui gamjeong-eul pyohyeonhagido hamyeo, jasin-ui iyagilo gasa bakkugi hwaldong-eul hayeossda. duljjae, min-yogyoyugpeulogeulaem-eun noin-ui godoggam-eul gamsosikigo cham-yeojaui sahoejeog gwangyeleul hyangsang-gwa jajongam-i hyangsangdoemyeo saenghwalmanjogdoga hyangsangdoeeossda. sesjjae, min-yogyoyugpeulogeulaem-eun cham-yeojaui yesuljeog seonghyang-eul hyangsangsikyeossda. min-youi ppaleugie ttala jasin-ui gamjeong-eul min-yo buleugieseo ban-yeonghal su iss-eul ppun anila min-yoleul nolaehal ttae jung-gan mada sayonghaneun chu-imsaeneun cham-yeojadeul-ui gamjeong-eul soljighage pyohyeonhaneunde doum-i doen geos-ida. ilosseo noindeul-ui gajang keun gwansimsain ‘geongang’eul min-yogyoyug-eul tonghaeseo eotteohge simsin-ui geongang-eul jeungjinsikil su issneunji chilyojeog-in hyogwawa yesulloseoui johwaleul jal iludolog haeya hal geos-ida. ttohan, min-yowa gwanlyeondoen jangsoui gyeonhag deung-eul jeong-gijeog-eulo silsihageona jeon gwajeong-i kkeutnass-eul ttae hamkke gong-yeon-eulo mamulihaneun geosdo cham-yeoham-eulosseo jagi seongchwigam-eul neukkil su issneun joh-eun gyegiga doel su issda.

본 연구는 아프리카 서남부 해안에 위치한 국가 나미비아의 ‘나미브 사막’에서 촬영한 이미지 를 통하여 나미브 사막의 예술적 가치와 주관적 감성에 대한 의미를 재정립한 것이다. 연구를 위해 롤랑바르트의 스투디움과 푼크툼을 바탕으로 사막이 현대인의 감성을 대변하고 축소된 삶 의 단면임을 드러내었다. 연구결과로 나미비아 사막 사진의 푼크툼적 감성으로 희망, 시간의 연 속성, 생명의 순환, 스투디움과 푼크툼의 교차, 사물의 진실 등 다섯 가지로 드러나고 있음을 밝 혔다. 본 연구는 작품을 통해 드러나는 감정을 분석해 봄으로써 푼크툼적 사진 읽기를 모색하였 고 사진을 대상으로 시각적인 인지와 심리적 의미를 부여하여 예술적 가치를 드러나게 하여 사 막 사진의 감성 미학을 바라보게 하는 학문적 의의가 있다.

This study redefines the artistic value and subjective sensibility of the Namib Desert through images taken from the Namib Desert in Namibia, a country located on the southwestern coast of Africa. Based on Roland Barthes' studium and punctum for research, it was revealed that the desert represents the sensibility of modern people and is a reduced aspect of life. As a result of the study, it was revealed that the punctum-like sensibility of Namibian desert photography is revealed in five ways: hope, continuity of time, cycle of life, intersection of studium and punctum, and the truth of things. This study has academic significance in that it seeks to read punctum-like photos by analyzing the emotions revealed through the work, and gives visual perception and psychological meaning to the photos to reveal artistic values, allowing us to look at the emotional aesthetics of desert photos.

다문화 시대에 다양한 배경을 가진 다문화 장병들을 ‘하나의 국군’으로 수용하고 정체화하는 과정은 한국군의 전투력을 구성하는 정신전력 강화 차원에서 핵심적이고 필수적인 일이 될 것 이다. 본 연구는 이러한 다문화 시대의 대한민국을 수호하는 한국군의 정신전력 강화를 위해, 한국군의 문화예술매체를 다문화 수용성의 차원에서 분석하고, 향후에 나아갈 바를 모색하는 데 목적이 있다. 이를 위해 육군 군사수첩과 각 군 홈페이지에 수록된 군가 113곡과, 지난 8년 간 각군 홈페이지에 게재된 홍보사진 4551장을 전수 분석하였다. 군가 분석의 결과로, 단일민족 국가로서의 정체성이 강했던 시절 작사된 많은 군가들이 “민족”, “겨레” 등을 “국가”와 동일하 거나 비슷한 의미로써 사용한 것을 확인하고 이것의 역사적 맥락을 분석하였다. 그리고 기존 “국가”, “민족”이 비슷한 의미로 사용되었던 “삼천리”라는 단어로 공통적으로 개사된 사례들을 확인하였다. 연구의 결과 문화예술매체의 활용 차원에서 한국군이 다문화 장병을 군 내부의 조 직원으로 받아들이기 위한 준비는 아직 미비하지만, 지금까지 한국군이 역사적으로 성공해 온 ‘통합’과 ‘변화’의 과정이 추후 다문화 장병을 하나된 한국군으로 통합하기 위한 이론적/역사적/ 실천적 기반이 되어줄 수 있음을 확인하였다.

In the multicultural era, the process of accepting and identifying multicultural soldiers with diverse backgrounds as "one national army" will be a key and essential task in strengthening the mental strength that constitutes the combat power of the ROK Armed Forces. The purpose of this study is to analyze the culture and arts media of the ROK Armed Forces from the perspective of multicultural acceptance, and to find ways to move forward in the future in order to strengthen the spiritual power of the ROK Armed Forces to protect the Republic of Korea in this multicultural era. To this end, 113 military songs listed in the Army Military Handbook and each military website and 4,551 promotional photos posted on each military website over the past eight years were analyzed. As a result of the analysis of military songs, it was confirmed that many military songs composed during the period when the identity as a mono-nation-state was strong used "nation" and "chrysanthemum" in the same or similar sense as "nation", and the historical context of these was analyzed. We also identified cases in which the existing words "nation" and "nation" were commonly changed to the word "three thousand li" in a similar sense. As a result of the research, it was confirmed that although the ROK Armed Forces are not yet prepared to accept multicultural service members as members of the armed forces in terms of the use of cultural and artistic media, the process of "integration" and "change," which has historically succeeded in the ROK Armed Forces, can serve as a theoretical, historical, and practical basis for the integration of multicultural service members into a unified Korean Armed Forces.

본 연구는 군인 인권교육의 실태조사를 통해 개선방안을 연구하여 군 인권교육의 방향성을 제 시한 것이다. 연구목적을 위해 역할극의 방법을 활용하였다. 연구결과는 다음과 같다. 첫째, 군 인의 인권을 이해하며 관련 동영상 시청과 직접 가해자와 피해자가 되어 인권침해 사건을 재현 해보고 그 사건에 대한 감정을 다시 살피는 역할극을 통해 인권 존중에 대한 필요성과 중요성 을 인식하게 하는 교육을 해야 한다. 둘째, 역할극을 활용한 인권교육을 하기 위해서는 일반적 인 역할극이 아닌 교육용으로 이용되는 교육연극을 해야 한다. 셋째, 문화체육관광부와 국방부 가 군 장병을 위해 운영하는 문화예술교육 프로그램을 활용해야 한다. 본 연구를 통해 인권교육 을 사례를 그대로 읽기만 하며 교육하는 것이 아닌 교육생들이 직접 참여하는 역할극을 통해 직접 인권침해를 하는 가해자가 되어보고, 피해자 입장이 되어보며 인권 문제에 대한 중요성을 인식하고 인권이 존중된 가운데 활기찬 병영생활 문화가 조성되길 기대한다.

This study suggests the direction of military human rights education by studying the improvement plan through the actual condition of military human rights education. For the purpose of the study, the method of role play was used. The research results are as follows. First, education should be conducted to understand the human rights of soldiers and to recognize the necessity and importance of respecting human rights through watching related videos, reproducing human rights violations as a perpetrator and victim, and re-examining the feelings about the incident. Second, in order to provide human rights education using role plays, educational plays that are used for education, not general role plays, should be conducted. Third, culture and arts education programs operated by the Ministry of Culture, Sports and Tourism and the Ministry of National Defense for military personnel should be utilized. Through this study, through a role play in which trainees directly participate in human rights education, rather than simply reading the case study, learn to become the perpetrator of human rights violations, take the position of the victim, recognize the importance of human rights issues, and respect human rights. It is hoped that a lively barracks living culture will be created in the midst of this.