Earticle

본 연구는 도덕감정과 자본주의와의 관계를 탐구하면서 시작한다. 기업과 소비자와의 관계에서 도덕감정이 중요하게 작용하면서 공동체를 형성하고 있음을 제기한다. 오늘날 다양한 혁신이 나타나 자본주의를 변화시키고 있 지만, 혁신을 수용하는 인간 사회에는 공동체 위기가 일어나고 있다는 데 문 제를 제기한다. 타인과 공동체를 생각하는 감정을 도덕감정의 영역으로 보 고, 도덕감정이 자본주의 속에서 공동체를 지키기 위해 작용한다고 본다. 기 독교인으로 살고 있다는 것은 쉬지않고 이웃의 안녕에 귀를 기울이는 삶이 며, 이를 위해 도덕감정이 작용하고 있다는 것을 전제한다. 도덕감정과 자본 주의와의 관계를 시작점으로 감정연구에서 도덕감정이 어떻게 분류되며 도 덕행위와 어떻게 연결되는가를 탐구하고, 혁신에 도덕감정이 어떻게 작용하 는가를 탐구하고자 한다. 다가오는 혁신을 슘페터의 혁신이론과 그 이후 발 전된 혁신 개념을 제시하면서 이러한 혁신이 소비자들에게 어떻게 다가오는 가를 중심으로 도덕감정이 작용하는 과정을 탐구한다. 다가오는 혁신을 지 각하고 위협인가 기회인가를 판단하면서 감정이 뒤따르며, 여기서 도덕감정 의 영역이 어떻게 작용하는가를 제시한다. 그리고 경영학적인 사례들을 제 시하여 도덕감정이 혁신 수용에 영향을 미침을 보여주고자 한다. 본 연구의 차별점은 혁신에 대한 소비자 반응을 보여주는 데 있어서 공동체를 위한 도 덕감정의 역할에 집중하였다는 데 있다. 다시 도덕감정과 관련된 문헌들을 탐색하여 네 가지 도덕감정을 분류(자기의식적 감정, 타인을 칭찬하는 감정, 타인을 비난하는 감정, 타인의 고통에 가슴 아파하는 감정)하고 적용될 수 있는 경영 사례들을 제시하였다. 본 연구는 도덕감정과 혁신연구를 연결하 여 바라본 최초의 연구이다. 분류한 도덕감정과 관련된 본 연구를 확장하여 공동체의 발전을 위한 여러 미래연구를 자극할 수 있기를 기대한다.

This paper aims to explore consumers’ process of resisting and accepting innovations that emerge during the era in which we live, and to show the functions of moral emotions in business stakeholder communities. To do so, we first explore the relationship between moral emotions and capitalism, how moral emotions influence the relationship between companies and consumers. As numerous innovations are emerging and changing the form of capitalism, various crises in communities are simultaneously taking place in our society. We show how individuals’ thoughts of other people and the community beget moral emotions and how the resulting moral behaviors enrich formation, maintenance, and growth of healthy communities. Importantly, we focus on the role of moral emotions in resistance to and acceptance of innovations. Such consideration is important especially as Christians who are called to take care of our neighbors and live in supportive communities. Thus, we explore categories of moral emotions and their connections with moral behaviors, as well as the influence of moral emotions on innovation resistance and acceptance. By doing so, we explore how consumers’ perceptions of innovation influence subsequent responses in their emotions and behaviors. The core distinguishing contribution of the current paper is that it focuses on moral emotions that occur throughout social interactions in business stakeholder communities. We divide human emotions into basic emotions and moral emotions, and structure the moral emotions literature into the following four categories: self-conscious emotion, other-praising emotion, other-blaming emotion, and otherempathetic emotion. In addition, we provide business cases at the intersection of innovation and moral emotions. This paper is the first to examine the resistance to and acceptance of innovations centered on moral emotions, introducing fruitful avenues for future research.

월남은 개화파 박정양을 도우며 민족운동가로 성장할 수 있었다. 그리고 독립협회 활동과 관련된 2년 여의 옥중 생활 가운데 그의 기독교 개종이 이 루어졌다. 그런데 월남의 개종은 고향 사람들에게도 영향을 미쳤다. 먼저 월 남은 월남은 1904년 봄 출옥 후 고향에서 올라온 김규배를 만나 예수의 도 리를 전했고, 김규배는 즉시 기독교를 수용하였다. 또한 김규배는 자신의 집안에도 예수의 도리를 전했다. 그리하여 아들인 경재가 예수를 믿게 되었고, 그의 가문은 곧 서천 지역 최고의 기독교 가문 으로 성장했다. 경재는 1906년 자신의 향리인 와초리에 초-중등과정의 한영 학교를 세워 운영하였다. 그후 경재는 영명학교 교사와 평양신학교를 거쳐 1914년 전주서문교회 목사가 되었다. 군산3.1운동의 정신적 배후였던 그는, 다시 전주3.1운동의 실질적인 주도자였다. 그의 설교와 인품과 민족정신에 매료된 교인들과 청년들에 의해 전주에서의 만세시위가 절정에 이를 수 있 었다. 상해로 망명하여 임시정부 요인으로서 겨레를 위해 고군분투했던 그 는 바로 그 독립의 현장에서 장렬히 순국하였다.

Wolnam Lee Sang-jae was able to grow into a nationalist activist, assisting Park Jeong-yang in the Enlightenment Group. After about two years in prison for his activities in the Independence Association, he converted to Christianity. His conversion had impacts on people in his hometown. Following his discharge from prison in 1904, he met Kim Gyu-bae from his hometown and spread the stories about Jesus's duties to him, who immediately accepted Christianity. Kim Gyu-bae spread the stories to his family members. His son Gyeongjae Kim In-jeon got to believe in Jesus. Soon his family grew into the greatest Christian family in the Seocheon area. Gyeongjae set up and managed Hanyeong School offering primary and secondary courses in his hometown Wacho-ri in 1906. After teaching at Yeongmyeong School, he studied at a theological school in Pyeongyang and became a minister at Seomun Church in Jeonju in 1914. He was the spiritual power of the March 1 Movement in Gunsan and practically led the March 1 Movement in Jeonju. The Manse Demonstrations were able to reach a zenith in Jeonju thanks to the Christian believers and youths fascinated by his sermons, character, and national spirit. After seeking asylum in Shanghai, he fought hard for the nation as a key figure of the provisional government and died for the country bravely at the site of its independence.

이 논문은 여성의 직무만족에 대하여 조직과 개인의 입장에서 살펴보고, 매슬로우의 욕구단계 이론과 부룸의 기대이론이 직무만족에 부여하는 동기 형성 간의 매개를 통해 두 이론에서 직무만족의 공통점과 차이점을 고찰해 보고자 하였다. 욕구단계 이론에 따르면 5단계 욕구에 따라 직무에서 단계 별 욕구 충족, 의ㆍ식ㆍ주를 해결하고, 위험으로부터 자신을 보호하고 경제 적 안정 및 조직에 소속되어 성취, 능력과 인정, 명예, 지위 등으로 인정을 받고 자신의 잠재력을 실현해 가는 것이다. 기대이론에서 개인이 직무수행 을 위해 노력하면 어떤 성과와 그에 따른 보상이 있을 것이라는 기대가 동 기를 형성해준다고 했다. 직무만족이란 조직구성원이 직무로부터 획득하는 즐거움의 정도인데, 여성은 직장 입사 이후 결혼과 더불어 임신ㆍ출산ㆍ육 아로 인해 휴직기를 거쳐 복직 이후 공정한 승진에서 불이익을 겪는 등 불 평등의 구조에 서 있다. 이 여파는 결국 저출산이라는 국가적 위기를 초래하 고야 말았다. 여성의 직무만족은 궁극에는 선한 청지기처럼 하나님이 주신 재능을 잘 발휘하여 타고난 각자의 재능을 완성하고, 타인과 협력하고 봉사 하며, 뜻깊고 알찬 현재의 삶을 살도록 틀을 제공해 줄 것이다.

This article examines women's job satisfaction from an organizational and individual perspective as well as the commonalities and differences of job satisfaction in the two theories through the medium between Maslow's Hierarchy of Needs Theory and Vroom’s Expectancy Theory to form the motivation for job satisfaction. According to the Maslow’s theory, there are five levels depending on the need which fulfills the desire step-by-step in solving the necessities of life, protecting yourself from danger, belonging to economic stability and organization, receiving recognition of achievement, ability, recognition, honor, status and realizing your potential. In the expectancy theory, the expectation that if an individual strives to perform his or her job, he or she will be rewarded with a reward that forms into motivation. Job satisfaction is the degree of pleasure that members of the organization acquire from their jobs, and women stand at a disadvantage in fair promotion after reinstatement due to pregnancy, childbirth, and child care. This aftermath eventually led to a national crisis of low birth rate. The satisfaction of women's duties will provide a framework for them to fulfill their innate talents, cooperate and serve others, and live a significant and fulfilling life by utilizing God’s given talent.

교회학교 청소년 교육에 있어서 교사들의 역할이 중요하다. 교육의 주체 이자 교육 리더로서 교사는 청소년 시기에 형성되는 정체성과 가치관, 세계관 확립에 영향을 끼친다. 그런데 그런 교사들의 영향력은 내면에서부터 흘 러나온다. 교사의 인격적 특성, 성품, 관계 역량 등 교사의 리더십 요소들이 학생 성원에게 미치는 영향력이 크다. 그런 측면에서 교사의 리더십 유형 가 운데 진성 리더십의 특성이 중요하다. 본 연구에서는 노스하우스(Peter. G. Northhouse)가 그의 책에서 여러 학자들의 연구를 정리하고 제시하는 진성 리더십 이론들을 살펴보고, 그들이 제시하는 내용이 교회학교 청소년 교사 들의 리더십 형성에 어떻게 기여할 수 있을지를 살펴보려 한다. 또한 진성 리더로서의 교사들은 청소년들을 진성 리더로 성장시키는 역할 모델도 된 다. 이 성장 과정에서 일어나는 청소년들의 역할행동과 혁신행동, 그리고 그 런 행동이 형성되는 방식으로서의 무형식학습도 진성 리더십에서 중요하게 고려해야할 주제가 된다. 그런데 지금까지 연구된 진성 리더십의 관점에서 는 개인 내부와 대인 관계 차원을 잘 다루고 있으나, 공동체적 차원의 접근 이 아쉽다. 리더십은 리더와 추종자의 쌍방간의 관계에서 뿐만 아니라 추종 자들 사이, 곧 공동체적 차원에서도 형성되기 때문이다. 이에 계재광 교수가 제시한 ‘리더십 통합적 접근법’의 세 번째 측면인 조직 차원을 아우르는 공 동체 차원의 시각이 지금까지 거론된 교회학교 청소년 교사들의 진성 리더 십을 보완할 수 있다. 리더십의 공동체적 차원은 성원들이 속한 공동체를 넘 어 대사회적 차원에서의 리더십을 생각한다. 교회를 넘어 지역사회를 품으 며, 타자를 향해 환대하고 존중하는 리더십을 갖는 청소년들이 되게 하고, 또 그런 청소년들을 길러내는 교육 리더들이 되게 하는 것이 진성 리더십의 목표라고 할 수 있다.

The role of educators in the Sunday school is important. Especially the educator for the youth generation as an educational leader influences the identity, values, and worldview of the christian students. The inner characteristics of the educator is important in the christian education. So this research deals with the authentic leadership theories. Authentic leadership is claimed to be a superior model due to the greater trust and motivation. Authentic leadership emphasizes genuineness and honesty. Authentic leaders build authentic relationships and inspire trust and motivation for their christian student. And the ‘informal learning’ is an an important topic to consider in the authentic leadership. The main points of authentic leadership are useful for the christian youth, but they studied about the personal internal and the relationship between the leaders and followers. This research focuses on the ‘community’. ‘The leadership at community dimension’ can complement the authentic leadership that have been discussed in this thesis. It discusses about the leadership for the community.

이 논문은 이레니우스의 『이단 논박』과 『사도적 설교의 증거』, 그리고 영 지주의 문서로 알려진 『요한 비밀의 서』에 나타난 악에 대한 관점을 살펴보 는 연구이다. 하나님이 선하시고 전능하시다면 왜 세상에 악과 고통이 존재 하는가? 이 질문은 기독교신학과 종교철학의 역사에 있어서 가장 답하기 어 려운 질문 중 하나이다. 기독교 역사에서 악의 문제에 대한 전통적이고 주요 한 답변은 어거스틴이 제시한 것으로, 악은 자유의지의 오용에서 오는 선의 결핍이라는 관점이다. 이러한 전통적 답변과 비교해 볼 때, 이레니우스와 『요한 비밀의 서』는 악의 문제에 대해 각각 흥미롭고 독특한 대답을 제시한 다. 이레니우스는 인간의 도덕적 발달을 위해 악은 불가피하다고 주장한다. 『요한 비밀의 서』는 악은 선하신 하나님이 아니라 무지하고 악한 세상의 창 조신으로부터 온다고 본다. 이러한 관점들이 어거스틴의 답변이 야기하는 여러 문제들을 해결하기는 하지만, 이와는 다른 새로운 문제들을 야기하는 것도 사실이다. 이는 악의 문제에 대해서 정통 기독교 신앙과 논리적 명확성 을 동시에 만족시키는 대답을 찾기가 얼마나 어려운지를 보여준다.

This paper examines the approaches of Irenaeus’ Against Heresies and Proof of the Apostolic Preaching, and of The Secret Revelation of John (SRJ), which is known as a gnostic writing, to the problem of evil. If God is good and almighty, why does evil and suffering exist in this world? It has been one of the most difficult questions in the history of Christian theology and philosophy of religion. In Augustine’s view, which has been the traditional and major one in Christian history, evil is considered as privation of good stemming from misused free will. Compared to his view, Irenaeus and SRJ offers very interesting and distinctive views. Irenaeus says that evil is inescapable for humanity’s ethical development. According to SRJ, evil comes not from the good God but from an ignorant and malicious world creator. Though those views solve many problems raised by Augustine’s view, they also raise other problems. This shows how difficult it is to find a satisfying answer for the problem of evil, which holds both orthodox Christian faith and logical clarity.

본 에세이는 정교회의 ‘신화’(theosis) 교리의 기본 내용을 탐구하고 간략 한 신학적 평가를 시도하는 것을 목적으로 한다. 정교회 신학자들은 ‘신화’ 는 굳건한 성서적 기초를 가진 교리임을 강조한다. “신의 성품에 참여"(벧후 1:4)한다는 구절을 그들은, 그리스도만이 본성상 하나님이시지만, 모든 인간 은 “참여를 통해” 신성에 참여하도록 부름받았다는 의미로 이해한다. 정교 회 신학 전통에서 인간 신화 교리는 그리스도 안에서의 신성과 인성의 위격 적 연합(hypostatic unity)에 정초하고 있다. 그리스도는 온전한 인성을 가진 인간이시지만, 인간 위격(하이포스타시스)를 가지신 것은 아니라는 교리는 곧 그리스도의 위격이 모든 인간들의 인격들과 갖는 근본적 친화성을 함의 하는 교리로 이해된다. 즉, 모든 인간은 그리스도 안에 있는 신화된 인성에 참여함으로써 신화에 참여하도록 부름받은 것이다. 하나님의 본질과 에너지 ("에네르기아")를 구분하는 정교회 신학은 인간과 하나님 사이의 신비적 연 합의 가능성을 긍정하면서도, 동시에 그 연합이 범신론적 연합으로 이해되 지 않도록 해준다. 또한 정교회 신학자들은 인간은 하나님의 모양(likeness) 을 닮게 됨으로써 완전한 하나님의 형상(image)이 된다고 가르치는데, 하나 님의 모양을 닮는다는 말은 모든 인간에게 공통된 본질로서의 인성의 완성 을 뜻한다. 죄와 구원에 대한 서구 교리들은 법정적 범주의 지배적 영향을 받고 있는 반면, 비잔틴 기독교의 '신화' 교리는 구원은 단순히 죄의 용서를 넘어 '변화'를 뜻한다는 사실을 분명히 보여준다. 구원은 하나님과의 연합을 의미한다. 구원받는다는 것은 성령의 능력을 힘입어 성자를 통해 성부와 하 나된다는 것으로서, 정교회의 '신화' 교리는 '죄 용서'나 '만족'보다 더 적극적 개념이라는 면에서 강점이 있으며, 이런 점에서 다분히 '법정적' 성격을 가진 서방 교회의 구원론에 대해서 교정적 가치를 지녔다고 생각된다.

This paper aims to explore some of the basic tenets of the Eastern idea of theosis and to try an assessment. The Orthodox theologians hold that theosis has a strong biblical basis. The Petrine passage about our becoming “participants in the divine nature” is understood as meaning that although Christ alone is God by nature, all people are called to become God “by participation.” In the Orthodox theological tradition, the doctrinal basis of man’s deification is found in the hypostatic unity between the divine and the human nature in Christ. Though fully man, Christ does not possess a human hypostasis, which implies that Jesus’ hypostasis has a fundamental affinity with all human personalities. Human persons are called to participate in the deified humanity of Christ’s and to share in its deification. The Orthodox distinction between the divine essence and the divine energies enable the Eastern Church to affirm the possibility of a direct or mystical union between man and God, but at the same time we exclude any pantheistic identification between the two. Also the Orthodox theologians emphasize that a person becomes the perfect image of God by discovering his or her likeness to God, which is the perfection of the nature common to all human beings. While the Western doctrines of sin and salvation have been dominated by legal, juridical and forensic categories, the Byzantine doctrine of theosis clearly shows that salvation is transformation, not simply remissions of sins. Salvation means our being united with God. To be saved is to be one with the Father through the Son in the power of the Holy Spirit. The Orthodox doctrine of theosis has a strong point that it is a more positive concept than ‘remissions of sins,’ or ‘satisfaction,’ which, I believe, may have a corrective value in regard to the ‘forensic’ characteristics of Western soteriologies.