Earticle

전 세계에 확산된 COVID-19의 죽음 위기는 죽음에 대한 부정적 인식을 초래했다. 방송 매체를 통해 세계 곳곳의 죽음을 보게 되고, 우리나라에서도 어린이부터 노인까지 죽음 소식을 매일 듣고 있다. 인간은 살아가면서 뜻하 지 않게 죽음을 만나게 된다. 그때 죽음의 본질을 어떻게 이해하고 대처할 것인가는 매우 중요하다. 어린이를 위한 죽음 교육 연구에 따르면 3세-10세 까지의 어린이도 죽음에 대한 이해와 인식을 하며 죽음에 적응한다고 밝혔 다. 그러므로 어린이의 발달에 따른 죽음 교육의 필요성이 요구된다. 죽음 교육은 죽음에 대한 부정적 감정을 긍정적으로 바꿔주며, 인간의 본성 회복 과 가치 있는 삶으로 변화시킨다. 기독교의 죽음 이해는 성경에 기반을 두 며, 하나님께서 생명과 죽음의 주권자이심을 고백한다. 본 연구는 마리아 해 리스의 목회 커리큘럼인 케리그마, 레이투르기아, 디다케, 코이노니아 그리 고 디아코니아를 접목한 어린이를 위한 죽음 교육 모델을 제시한다.

The crisis of death which from COVID-19 that is spread around the World, occurred negative cognition toward death. The death from all over the World is shown by broadcast media, and also in our country, Korea, a lot of people from children to senior hear the news of death everyday. Humans encounter death unexpectedly in their lives. In that moment, understanding the essence of death, and the way of dealing with death are highly important. According to the research of death education for children, even children from age 3 to 10 understand and recognize about death and adapt to death. Therefore, the necessity of death education with the development of children is arise. Death education changes the cognition about death from negative into positive and allows people to restore human nature and to have valuable lives. The conception of death in Christianity is based on the Bible, and it confesses that the sovereign of life and death is God. This research presents the model of death education for children that is combined with Kerygma, Leiturgia, Didache, Koinonia, and Diakonia which are pastoral curriculum of Maria Harris

본 연구의 목적은 위르겐 몰트만의 교회론을 공동체적 관점에서 해석하 는 데 있다. 몰트만에 의하면 신앙공동체는 ‘다양성 안에서의 연합’을 강조 한다. 교회 안에서의 하나 됨과 통일성은 ‘공동체성’을 강조하는 것이며, 참 여를 통한 연합이 있는 곳에 교회가 존재한다고 하면서 ‘관계적 교회’로 정 의하였다. 교회는 다가오는 하나님의 나라를 선포하며, 이 선포를 통해 교회 공동체의 일치와 연합을 이룬다. 교회는 선포되는 예수의 복음은 장차 올 하 나님 나라를 현재화시킴으로 새로운 출애굽의 교회로서의 ‘희망의 공동체’ 가 된다. 교회는 인자와의 친교를 통하여 해방이 교회에서 경험되며, 그리스 도를 본받아 섬김을 실현하는 ‘해방의 공동체’가 된다. 교회는 삼위일체적 교제와 친교, 그리고 사랑의 관계 속에서 사람들이 상호 간에 자유롭게 자유를 발견하는 ‘타자를 위한 공동체’가 된다. 교회는 삼위일체 안에서의 연합 이기에 ‘샬롬의 공동체’가 된다.

The purpose of this study is to interpret Jürgen Moltmann’s ecclesiology from a community perspective. According to Moltmann, the community of faith emphasizes ‘unity in diversity’. Unity and unity in the church emphasizes ‘community’, and it is defined as ‘relational church’, saying that the church exists where there is unity through participation. The church proclaims the coming kingdom of God, and through this proclamation, the unity and unity of the church community are established. The church becomes a ‘community of hope’ as the church of the new Exodus by making the coming kingdom of God a reality through the proclaimed gospel of Jesus. The church becomes a ‘liberation community’ where liberation is experienced in the church through communion with the Son of Man, and service is realized in imitation of Christ. The church becomes a ‘community for others’ in which people freely find freedom among themselves in the relationship of trinitarian fellowship, communion, and love. The church becomes a ‘community of shalom’ because it is unity in the Trinity.

기독교와 중국의 관계를 역사적으로 보면 두 개의 강한 문화체계의 만남 과 대화의 관계라고 볼 수 있다. 기독교가 중국에서 선교의 과정에서 중국사 회와 중국인들과 많이 충돌했다. 특히 20세기 초의 약 20년간 기독교가 중 국에서 선교의 ‘황금시기’를 맞으면서 많은 성과를 거둔 동시에 중국사회와 엄청난 갈등을 겪고 소위 중국 근대 역사상 ‘반기독교운동(非基督教运动)’을 초래했었다. 지식인과 청년학생들을 중심으로 일어난 이 반기독교운동이 당시 중국에서 일어난 민족주의 운동, 신문화운동 등과 상호 작용하면서 근 대 중국 사회에 막대한 영향을 미쳤다. 본고에서는 이 반기독교운동의 발생 배경과 전개과정, 그리고 그 미친 영향과 오늘의 중국사회와 교회에게 남겨 진 교훈을 분석하며 앞으로 중국 기독교와 사회 간의 능동적이고 적극적인 관계를 만들어가는 길을 모색할 것이다.

If we look at the relationship between Christianity and China historically, it can be seen as a relationship of encounter and dialogue between two strong cultural systems. In the process of missionary work in China, Christianity collided with Chinese society and Chinese people a lot. In particular, for about 20 years of the early 20th century, while Christianity got many achievements as it entered the “golden period” of missionary work in China, it also had a huge conflict with Chinese society leading to the so-called “Anti-Christian Movement” in modern Chinese history. This anti-Christian movement, held by intellectuals and young students, had a huge impact on modern Chinese society as it interacted with the nationalist movement and new culture movement that took place at the time in China. In this paper, we will analyze the background and development of this anti-Christian movement, its impact, and the lessons it has left for today’s Chinese society and church, and will seek ways to create an active relationship between Chinese Christianity and society in the future.

본 연구는 한남대학교를 중심으로 기독교 대학에서 창학 정신을 학생들 에 가르치기 위한 효과적 방법론으로 학제간 연구를 살펴본다. 코로나 팬데 믹 이후 기독교 대학에서 창학 정신을 교육하는 데 많은 어려움이 있다. 이 러한 위기를 돌파하기 위해 기독교와 교양은 학문 간에 협력을 통해 학제간 연구라는 방법론을 택할 필요가 있다. 종합대학은 작은 우주(universe)와도 같아서 다양한 학문들과 담론들이 생산되고 공급되는 특별한 공간이다. 그 러므로 학제간 연구를 통해 더욱 창의적인 주제들이 생산될 수 있다. 본 연 구는 학제간 연구의 실제적인 모델을 찾기 위해 이학(건축, 과학), 인문학(문 학), 예술(미술)에 걸쳐 알아본다. 먼저 건축은 다양한 기독교 건물들의 건축 설계를 통해 그 속에 스며든 신학적 메시지를 발견할 수 있다. 미술은 그 속 에 재현된 성서 이야기와 새로운 해석을 발견할 수 있다. 문학에서는 텍스트로 재현된 성서 이야기와 신학을 새롭게 만나게 된다. 또한 과학을 통해 기 독교는 새로운 학문의 지평을 경험하게 된다. 기독교는 대학이라는 학문의 우주 공간 중심에 홀로 존재하는 것이 아니라, 태양과도 같이 그 주변에서 자신의 궤도를 걷고 있는 수많은 학문들에게 선한 영향력을 미치고, 더 나아 가 그들과의 대화와 협업을 통해서 더욱 풍성한 학문의 공간을 만들어 갈 수 있을 것이다. 이러한 과정을 통해 미션 스쿨에서 기독교는 더욱 풍성한 열매를 거두게 될 것이다.

This study aims to explore the interdisciplinary approach as a methodology for the founding spirit of Hannam University, that is, Christianity. Since Covid-19 pandemic in 2020, many mission schools underwent hardship in its religious education. To overcome such a serious crisis, the Christian institution should choose the interdisciplinary approach between Christian theological ideas and the ideas of classical liberal education. In this light, this article explores four viable models for the approach: architecture and Christianity, painting and Christianity, literature and Christianity, science and Christianity. First, architecture provides helpful topic through the design of medieval cathedral or the structure of church. Second, painting represents various theological issues in itself. Third, literary work offers various themes of Christian life and faith matter. Fourth, science can be a helpful partner to promote of Christian theological ideas.

이 논문은 선교초기부터 삼일운동시기까지 복음주의의 맥락에서 한국기 독교의 특징을 살펴보고, 한국의 역사적 맥락에서 복음주의가 어떻게 한국 주류 개신교에 자리매김하였는지 규명하는 연구이다. 한국기독교에서 복음 과 민족이라는 두 요인은 시대의 상황 속에서 때로는 협력하고 때로는 갈등 하는 상호작용을 통해 한국교회의 본질과 특징을 형성하였다. 민족주의는 한국에서 복음주의 기독교가 수용되고 성립되고 발전하는 토양이 되었고, 복음주의는 구한말과 일제강점기 한국사회에서 기독교 공동체를 통하여 민 족주의를 보존하고 고양하는 역할을 하였다. 1907년 대부흥운동은 선교사와 한국교회 지도자들이 교회와 정치의 분리를 강조하고 항일의병운동으로부 터 교회를 단절시키며 순수한 신앙에 전념하려는 노력에 비추어 한국교회 비정치화담론의 관점에서 복음과 민족의 상호관계가 해체되는 예로 언급되 어왔다. 그러나 한국교회의 정교분리 원칙에도 불구하고, 삼일운동의 예에서 볼 수 있듯이, 복음주의 기독교는 일제강점기 한국사회에서 문화적, 종교적 차원의 기독교 민족주의의 중심 역할을 수행했다. 그러므로 이 연구는 선교 초기부터 삼일운동 시기에 복음주의와 민족주의는 한국의 역사적 맥락에서 상호작용하면서 한국 주류 개신교를 복음주의적 민족 기독교로 정립한 주요 한 신학적, 역사적 요인이었다는 것을 사료를 통해 논증하였다.

This paper will investigate historically in what ways evangelicalism constructed Korean Protestantism and in turn, how evangelicalism has been influenced by the Korean contexts, focusing on the period from 1884 to 1919. An interaction between the two informed the nature and character of Korean Protestantism cooperating and conflicting with each other. Nationalism paved the way for receiving, establishing, and developing evangelical Protestantism in the Korean context while evangelicalism reinforced and preserved nationalism before and during the colonial period. Nevertheless, as shown in the Great Revival of 1907, the interrelatedness came to fracture when evangelical missionaries and leaders emphasized the separation between religion and politics keeping the church away from the nationalist activism against Japanese imperialism. Despite the separation between religion and politics, displayed in the March First Independence Movement in 1919, evangelical Protestantism continued to function as a center for the cultural and religious nationalism in the colonial period. Bogǔmjuǔi (evangelicalism) and minjokjuǔi (nationalism) formed the nature and character of the mainstream Korean Protestantism into bogǔmjuǔi minjok kidokkyo (evangelical Nationalist Christianity).