Earticle

최근 수십년간 포퓰리즘 정치운동들은 전 세계를 걸쳐 특히 유럽과 남북 아메리카에 성공을 보였다. 포퓰리즘 운동들은 정치 영역 전반에 걸치는데, 세가지 특징을 가진 포퓰리즘으로 식별 가능하다. 포퓰리즘은 지지자들을 위한 대립적인 집단 정체성을 만들려고 노력하고, 민족에게 권력을 돌려주 는 의견이 있고, 전문가들과의 협의에 반대한다. 비록 서양의 복음주의 기독 교 신자들은 최근의 포퓰리즘 운동을 압도적으로 지지하지만 주류 그리스도 교 지도자들은 포퓰리즘을 주로 비난했다. 그렇지만 그리스도교의 역사를 보면, 그리스도교 교리 발전의 결정적인 순간인 신약성서와 초기 그리스도 교 교부 시대에 둘 다 포퓰리즘의 특징의 사례를 볼 수 있다. 만약 기독교 지도자들이 그들의 사회적 비판에 일관되고 싶다면, 그들은 현재 포퓰리즘에 대한 비판을 낮추거나 아니면 그리스도교 교리 발전에 있는 포퓰리즘의 경향의 존재를 재검토할 기회를 잡아야 한다.

In recent decades, populist political movements have seen success across the world, and especially in Europe and the Americas. Populist movements are located across the political spectrum, but can be identified as populist by three characteristics: they attempt to create a confrontational group-identity for their supporters, they contain rhetoric about returning power to the people, and they oppose consultation with experts. Although Western Evangelical Christians have overwhelmingly support contemporary populist movements, mainstream Christian leaders have largely condemned populism. Looking to Christian history, however, we can see instances of these populist characteristics at crucial moments during the development of Christian doctrine, both in the New Testament and during the Patristic period. If Christian leaders wish to be consistent with their social critique, they should either lower their criticisms of contemporary populism or take the opportunity to reexamine the existence of populist tendencies in the development of Christian doctrine.

최근 우리나라의 기독교는 그 정체성을 유지하는 데에 있어서 여러 가지 대내외적인 도전을 맞고 있다. 일부의 대학들은 이러한 과정에서 세속화의 길을 가고 있는 것이 현재의 유감스러운 상황이다. 이러한 맥락에서 본 연구 에서는 기독교 대학의 정체성을 유지하기 위하여 어떠한 조직 관리기법을 사용하여야 하는지 논의하고자 한다. 우선, 조직관리의 각 패러다임을 설명 하고 기독교 대학의 조직관리에 대하여 갖는 함의를 비판적으로 분석한다. 다음으로 기독교 문화를 유지 발전시키는 데에 있어서 특히 중요한 함의를 갖는 상징관리(symbolic management)에 대하여 자세히 논의한 후, 상징관리 의 기법들이 어떻게 기독교 대학의 맥락에서 활용될 수 있는지 구체적인 방 법을 제시할 것이다.

Christian universities have experienced challenges in maintaining its identity as an institution for developing Christian leaders. The challenges are from both inside and outside. Sadly enough, in the process, many Christian universities are gradually losing the legacy of a Christian institution. Against these backdrops, this study discusses the ways available for those in the leadership positions in Christian universities to maintain and strengthen its identity as a Christian institution. In doing so, first, the paradigms of organization management are discussed along with its applicability to the context of Christian universities. Second, the theory of symbolic management as an alternative is examined and the ways in which the propositions from symbolic management can be applied to the context of Christian universities are discussed.

폴 크레인은 유년기와 청소년기를 순천과 평양에서 보낸 남장로교의 대 표적인 2세 선교사이다. 데이비슨대학과 존스홉킨스의대를 거쳐 군의관 복 무 중이던 그는 한국 선교 현장의 부름을 받고 1947년 10월 내한했다. 폴 크 레인은 먼저 호남지역에서의 현대적인 기독교의료의 필요성을 역설했다. 그 러기 위해서는 기독교적인 관점을 갖고 있는 한국인 의사들을 양성하는 것 이 급선무라고 보았다. 그가 1948년부터 병원장으로 있던 전주예수병원이 교육 중심의 의료센터로 기능한 것은 바로 이런 이유에서였다. 예수병원은 1949년 우리나라 최초로 수련의 제도를 도입하였다. 1950년대 예수병원장 폴 크레인의 의료 활동은 그야말로 전방위적이었다. 인턴과 레지던트 과정의 제도적 정착을 위해 심혈을 기울이는 한편 외과의사로서 거듭 수술 환자 들을 맞아 처치에 집중해야만 했다. 한국전쟁 기간 중에도 전상자 치료와 군 의관 교육을 위해 병원의 불은 꺼지지 않았다. 또 그는 기생충 박멸을 위한 전국적인 조직을 만들었다. 폴 크레인의 1960년대 활동은 자연스레 병원 건 물의 신축 이전 사업에 집중되었다. 1965년 미국 남장로교 여전도회가 그 해의 생일감사헌금을 모아 40만 불을 예수병원 신축 자금으로 보내 왔다. 거기에 남장로교의 의료 선교 지원 단체인 의료자선재단이 두 차례에 걸쳐 20만 불을 지원하였다. 1965년부터 1969년까지 그는 네 차례 서독의 본을 방문하여 기독교개발원조단을 설득하였다. 그 재단은 1969년 가을 모두 150 만 불의 자금을 예수병원 신축이전비로 후원하였다. 공사비 280만 불이 소 요된 새로운 병원의 봉헌식은 1971년 가을에 있었다. 폴 크레인 원장은 그 전인 1969년 6월 전주를 떠나 미국으로 돌아갔다.

Paul Shields Crane was one of the utmost second generation missionaries in the Presbyterian Church in the United States. After graduating from Davidson College and Johns Hopkins School of Medicine, he came to Korea in October, 1947 and served ministry as the director of Jesus Hospital in Jeonju. He highlighted a need for modern Christian medicine in the Honam region and believed that it was urgent to cultivate Korean doctors with a Christian viewpoint. This was why the Jesus Hospital of Jeonju functioned as an education-centric medical center. The hospital introduced the resident doctor system in 1949 first in the nation. In the 1950s, his medical activities as the director of Jesus Hospital were literally omnidirectional. He had to focus on the treatment of patients as a surgeon while devoting himself to the institutional settlement of intern and resident processes. During the Korean War, he kept the hospital open to treat the war wounded and educate army doctors. In addition, he formed a nationwide organization to eradicate parasites. In the 1960s, his activities were concentrated on the project of building and moving a new hospital building. The Presbyterian Church in the United States donated 600,000 dollars in various forms for the project in 1965. Another round of donation amounting to 70,000 dollars followed in 1968. Crane made four visits to Bonn, West Germany in 1965~1969 to persuade the Christian Development and Aid Foundation, which eventually donated 1.50 million dollars for the project of building a new hospital and moving the Jesus Hospital to it in the autumn of 1969. The dedication of the new building whose construction costs amounted to 2.80 million dollars took place in the fall of 1971. Crane returned to the U.S. in June, 1969 before it happened.

본 연구는 생애발달에 있어 진로전환에 직면한 성인들의 전환 특성을 이 해하고, 진로상담을 위한 개입에 적용되어질 수 있는 이론을 탐색하고자 하 였다. 무엇보다 비자발적으로 진로를 전환해야 하는 성인은 진로장벽에서 심리적 및 정서적 상실감으로 가중되는 스트레스로 인해 진로전환에서 외상 위기를 맞이한다. 전환을 받아들이게 되는 변경 사건에서 겪게 되는 위기에 대한 이해와 전환 및 대처 자원 평가에서 성인에 초점을 맞춰 개발된 Schlossberg 전환 모델을 소개한다. 직업 전환의 원인, 경향 및 과제에 Nicholson의 모델 그리고 삶의 전환에 초점을 맞추고 혼란스럽고 예측할 수 없는 전환 과정의 성격을 다루지 않는 순차적 선형 체계를 제시하는 Bridges 모델과 혼란의 예측 불가능한 전환 특성을 다루는 Bussolari와 Goodell 모델, 전환이 건설적이고 변형적인 주기라는 개념이 기반인 Kennedy의 통합 전환 모델을 살펴본다. 전통적인 사회적 맥락이 깨어지고 빠른 변화를 맞이하고 있는 현실에서 비자발적으로 진로전환을 맞이하게 된 성인들에게 적용되어 야 하는 진로전환상담은 생애전반을 돌보며 이루어져야 한다. 이를 바탕으 로 본 연구에서 탐색된 진로전환 상담이론을 바탕으로 기독교 상담 차원의 돌봄이 함께 이루어져야 하는 진로상담에서 앞으로 준비되어야 하는 과제들 을 제시하였다. 첫째, 진로상담자는 비자발적 전환자의 문제를 탐구하고, 위 기 속에서 위기대처방식을 탑재시켜 직업 세계를 내다보는 관점의 변경요청 을 통해 긍정적이고 희망적인 방향으로의 움직임을 촉진하도록 돕는다. 둘 째, 내담자와의 작업 동맹을 통해 내담자가 비자발적 전환에 대처할 때, 상 담자는 내담자가 지닌 역량과 적응의 자원을 발견하고 내담자의 삶과 경력 에서 수행하는 많은 역할에 대처할 수 있는 능력을 키울 수 있는 동역자가 된다. 셋째, 진로상담자는 진로 상담 현장에서 인생에 기반을 둔 내담자의 개인적인 이야기에 초점을 두어, 각 시기에 대한 의미부여 작업, 개인 내러 티브를 통한 내담자의 통합적인 그림으로의 구성 역량을 갖춘다.

The study sought to understand the transition characteristics of adults facing career changes in life development and explore theories that could be applied to intervention for career counseling. Above all, adults who have to change their careers involuntaryly face a trauma crisis in career transition due to stress added by psychological and emotional loss in their career barriers. The study will introduce the Schlossberg transition model developed focusing on adults in the understanding, transition and response resource assessment of the crisis involuntary career transition face in the change that accepts the transition. The study look at the model of Nicholson on the causes, trends and challenges of job transition, the model of Bridges, which focuses on life transformation and presents a sequential linear system that does not deal with the nature of confusing and unpredictable transition processes, the model of Bussolari and Goodell, which deals with the unpredictable transition nature of chaos, and the integrated transition model of Kennedy, which is based on the concept of constructive and transformative cycles. With the traditional social context being broken and facing rapid change, career transition counseling that should be applied to adults who face involuntary career changes should be taken care of throughout their lives. Based on the theory of career conversion counseling explored in this study, the study presented tasks to be prepared in the future in career counseling in which care at the level of Christian counseling should be carried out together. First, career counselors explore the problems of involuntary career transition and equip them with measures to deal with a crisis in a confusion to help promote movement in a positive and hopeful direction through requests for a change in the point of view of the career world. Second, when counselors talk about involuntary transitions through counseling relationships with involuntary transitions, they become fellow friends who can discover the abilities and adaptability of involuntary transducers' careers and develop the ability to cope with many of their roles in life and occupation. Third, career counselors should be able to focus on the personal story of involuntary career transition based on life in the career counseling field and to organize it into a reconstruction of involuntary career transition and an integrated picture of life as a whole.

본세계는 코로나19 이후, 맞이하게 될 새로운 세상에 대응하기 위한 다양 한 전략이 필요한 시점에 있다. 교회 역시 코로나19가 바꿔놓은 세상에 적 응해야 하며, 코로나19 이전에 시행했던 다양한 교회 사역에도 다변화, 다각 화를 모색해야 할 것이다. 본 연구는 한국교회의 계절 주요 프로그램인 단기 선교(비전트립)를 청소년 기독교 교육 관점에서 살펴보고자 한다. 먼저, 선 교에 대한 기본 정의와 개념을 고찰하고 선교와 기독교 교육의 관계를 근거 로 청소년 단기 선교의 유익을 참가자, 파송교회, 현지교회 측면에서 검토할 것이다. 이를 토대로 청소년 단기 선교를 위한 기독교 신앙 교육을 예배, 말씀, 기도 차원에서 검토하고 4주차 청소년 신앙 훈련 프로그램을 제안 할 것이다.

The world is standing at a time when various strategies are needed to cope with the new world that will face after COVID-19. The church must also adapt to the world changed by COVID-19, and seek diversification and diversification in the various church ministries that were carried out before COVID-19. This study examines the short-term missions(vision trips) of major seasonal programs of Korean churches from the perspective of youth Christian education. First, the basic definition and concept of mission will be reviewed, and the benefits of short-term youth mission will be reviewed in terms of participants, sending churches, and local churches based on the relationship between mission and Christian education. Based on this, the Christian faith education for youth short-term mission preparation will be reviewed at the level of worship, word, and prayer, and a fourth week youth faith training program will be proposed.

본 연구는 이사야 56장 1～8절 본문의 이방인을 주목한다. 연구자는 회복 될 성전과 공동체의 이상을 묘사하는 본문 그리고 부정적인 이방인을 의미 하는 히브리어 단어 노크리 연구를 통해, 본문에서 나타난 이방인에 대한 이 해를 고찰하고, 이방인에 대한 이사야 56장 1～8절의 보편주의적인 경향을 분석한다. 이 글은 이사야 56장 1～8절은 안식일과 언약을 지켜 야훼 신앙 을 받아들인 이방인 또한 공동체에 수용될 수 있음을 말하며, 본문은 배타적 으로 배척당하는 이방인 노크리를 통해 역설적으로 예언자의 보편주의적인 이상을 강조한다. 연구자는 먼저 이방인에 관한 학자들의 연구를 소개한다. 이방인은 성서에서 게르와 노크리라는 어휘로 표현된다. 게르는 대부분 복 지가 필요한 사람들로서 국가의 보호와 사법적인 혜택을 받는 외국인을 의 미한다. 이에 반해 노크리는 이스라엘 주변에서 그들에게 부정적 영향을 끼 칠 가능성을 지닌 이방인을 의미한다. 다음으로 연구자는 이방인에 주목하는 이사야 56장 1～8절의 주요 학자들의 해석을 분석한다. 학자들에 연구에 따르면 이사야 56장 1～8절은 포로 후기 이스라엘 언약 공동체에 편입하고 자 하는 이방인에 대한 야훼의 수용을 말하고 있다. 이에 연구자는 선행된 연 구에 더하여, 이사야 56장 1～8절의 본문이 배척당하는 이방인을 통해 역설적 으로 성서의 보편주의적 이상을 강조하고 있음을 주장한다. 노크리는 게르와 비교해 부정적이며 경계해야 할 외국인으로 받아들여졌는데, 이에 본문은 만 민이 기도하는 성전과 회복될 이스라엘 공동체를 묘사하면서 이같이 배척당 하는 이방인 노크리를 그 이상에 참여시킨다. 이로 인해 새롭게 회복될 성전 과 언약 공동체에 대한 이사야 56장 1～8절은 역설적으로 배타적인 관점에서 배척당하는 이방인 노크리를 통해 구약성서의 보편주의를 강조한다.

This study focuses on the Gentiles in the text of Isaiah 56:1～8. Through a study of the scripture that describes the ideals of the temple and Israel community to be restored, and the Hebrew word nokri, which means foreigners, the researcher seeks an understanding of the Gentiles in the text and reveals the universalism of Isaiah 56:1～8. The text stated that Gentiles who have accepted the faith of Yahweh by keeping the Sabbath and the covenant could be accepted into the community. The researcher first introduces the research of scholars on Gentiles in Old Testament. Gentiles are expressed in the Bible by the words ger and nokri. Ger refers to sojourners who are mostly people in need of welfare and who receive state protection and judicial benefits. On the other hand, nokri refers to foreigners who has the potential to negatively affect them around Israel. the researcher analyzes the interpretations of major scholars who focus on the Gentiles in the text of Isaiah 56:1～8. According to research by scholars, the scripture described Yahweh's acceptance of the Gentiles who seeking to be incorporated into the Israel covenant community. The researcher argues that the text of Isaiah 56:1～8 paradoxically emphasizes the universalism of the Old Testament through Yahweh's acceptance of Nokri which means foreigners who have the potential to negatively affect to Israel.

이 연구의 목적은 아모스와 예레미야의 ‘가난한 자’에 대한 이해를 비교 하는 것이다. 이 목적을 위해 아모스 A단계와 예레미야 A단계에 나타난 ?????(ʾebyȏn)과 ???(dal)을 중심으로 그 의미를 분석하였다. 2장에서 아모스가 ?????(ʾebyȏn)과 ???(dal)을 사용한 구절들을 분석하였다. 아모스 2장 6b-7a절, 4장 1절, 5장 11-12절, 그리고 8장 4-6절을 분석하였는데, 아모스는 그의 신 탁에서 ?????(ʾebyȏn)과 ???(dal)을 동시에 사용함으로써 강조의 효과를 나타 냈다. 아모스의 ‘가난한 자’에 대한 이해는 대부분의 학자들이 동의하는 대 로 기원전 8세기의 집약농업 역학에서 착취당한 농민들이다. 3장에서 예레미야의 ‘가난한 자’ 이해를 분석하였다. 2장 32절에서는 외국인을 포함하여 고아와 과부를 총칭하는 용어로 사용된 것으로 보인다. 그러나 램버트의 연 구 결과 이 구절의 가난한 자는 8세기의 농민들과 유사한 것으로 분석되었다. 5장 28절의 ‘가난한 자’는 재판을 공정하게 받지 못하는 부류의 사람들 인 고아, 과부, 외국인 등을 총칭하여 나타낸 단어이다. 20장 13절에 나타나 는 ‘가난한 자’는 예레미야 자신을 포함하여 정치적으로 압제받는 상황에 놓 인 사람들을 지칭한다. 22장 16절의 ‘가난한 자’는 요시야와 관련하여 나타 난다. 따라서 이 구절의 ‘가난한 자’는 아모스의 ‘가난한 자’와 인식을 같이 한다. 결론적으로 아모스의 ‘가난한 자’와 예레미야의 ‘가난한 자’ 사이에는 차이점과 공통점이 동시에 나타난다. 아모스는 엘리트 지배계층에게 착취당 하는 농민들을 명확하게 그 대상으로 하지만 예레미야는 착취당하는 농민들 은 물론, 토라에서 제시하는 고아, 과부, 외국인을 총칭하는 의미로도 사용 한 것을 볼 수 있다. 즉, 아모스의 신탁에서 농민에 집중되었던 ‘가난한 자’ 의 의미가 예레미야의 신탁에서는 농민들을 포함하여 예레이먀 당시의 사회 적 약자였던 고아, 과부, 외국인, 그리고 정치적으로 압제받는 사람들을 총 칭하여 이르는 것으로 확장되었다.

The purpose of this study is to compare Amos and Jeremiah’s understanding of “the poor.” For this purpose, we analyzed its meaning of ?????(ʾebyȏn) and ???(dal) in Amos A and Jeremiah A. In Part 2, I analyzed Amos’ phrases using ?????(ʾebyȏn) and ???(dal). Amos 2:6b-7a, 4:1, 5:11-12, and 8:4-6 were analyzed, with the effects of emphasis on the simultaneous appearance of ?????(ʾebyȏn) and ???(dal) in Amos’ oracle. Amos’ understanding of the “the poor” is, as most scholars agree, the peasants who were exploited in the dynamics of agricultural intensification of the 8th century BC. In Part 3, I analyzed Jeremiah’s understanding of “the poor.” In 2:32, it seems to be used as a generic term for orphans and widows, including foreigners. However, according to Lambert's study, the poor in this passage were analyzed to be similar to the peasants of the 8th century. “The poor” in 5:28 is a generic term that refers to orphans, widows, foreigners who were judged not with justice. “The poor” in 20:13 refers to those who are in political oppression, including Jeremiah himself. “The poor” in 22:16 appears in connection with Josiah. Hence, “the poor” in this phrase is in line with Amos’ understanding of “the poor”. In conclusion, differences and similarities appear simultaneously between Amos' “poor” and Jeremiah's “poor”. Amos clearly targets peasants who are exploited by the elite ruling class, but Jeremiah also used the image of the exploited peasants as well as the orphans, widows and foreigners in the Torah. In other words, the meaning of “the poor”, which was concentrated on the peasants, was expanded to include the collective term for orphans, widows, foreigners, and politically oppressed people who were socially underprivileged in Jeremiah's day.

이 논문은 부활 사상과 관련하여 죽은 이들을 위한 속죄제사를 드리는 것 에 대한 신학적인 해석을 다룬 연구이다. 이에 이 연구에서는 마카비 2서 12 장 38절부터 45절에 나오는 유다 마카비와 그의 군사들이 죽은 전사들을 위 해 속죄 제사를 드린 이야기를 중심으로 주석적 연구를 실시하였다. 유다와 그의 군사들은 전사자들의 몸에서 우상의 부적을 발견하였고, 그 결과 그들 의 죽은 원인이 율법을 어겼다는 것을 알게 되었다. 이 일로 유다와 살아남 은 군사들은 죽은 군사들의 죄에 대한 속죄의 제사를 야웨께 드리게 된다. 이 연구는 이러한 내용을 중심으로 마카비 시대의 율법준수와 부활에 대한 이해, 그리고 율법을 어기고 죽은 자들의 죄사함에 대한 문제를 다루었다. 먼저, 본문에 대한 역사적 배경과 주석적 연구를 통해서 마카비 시대 유대인 들의 율법 이해와 죽음 이후의 부활에 대한 문제들을 면밀하게 분석하였는 데, 이를 위해 이 연구의 목표는 1) 율법을 지키려는 삶(율법과 거룩), 2) 율 법을 지키려는 자를 도우시는 주님, 3) 율법을 지키려는 삶(공동체의 속죄기 도와 권고), 4) 율법과 부활의 관계에 대한 본문 중심의 주석적 연구를 실시 하였다. 이를 통해서 부활 사상과 관련한 죽은 자들을 위한 속죄 제사에 대 한 당시 유대공동체의 신학적 해석과 이후 가톨릭교회와 동방정교회 그리고 개신교의 신학적 해석의 다름을 확인할 수 있었다. 해석의 다름의 이유는 마 카비서를 ‘정경으로 인정하느냐?, 그렇지 않은가?’에 따라 달라진다는 것을 확인하였다. 이 연구는 성서비평에 대한 새로운 해석의 가능성을 제시하였 다는 연구결과를 얻었다.

The purpose of this article is to deal with the theological interpretation of the sin offered to those who died during the war in relation to the resurrection thought. For the purpose above, a commentary study was conducted focusing on the story of Judah Maccabeus and his soldiers, who conducted sin offerings for dead warriors as described in 2 Maccabees 12:38-45. Judah and his soldiers discovered idol talismans on the bodies of the dead, and as a result confirmed that the death of the warriors was due to their breaking the law of God. Because of this, Judah and the surviving soldiers offered a sin offering for atonement seeking forgiveness in regard to the dead soldiers to YHWH. Focusing on these contents, this study will deal with the issues of the law observance and resurrection in the Maccabeus era and the forgiveness of sins of those who have broken the law. This article will closely analyze such issues as the Jews’ understanding of the law and the resurrection after death in the Maccabeus era through the historical background and commentary study of the text. To this end, the goal of this study is to identify 1) the life to keep the law part 1 (the law and holiness), 2) the Lord willing to help those who want to keep the law, and 3) the life to keep the law part 2 (the community's atonement prayer and counsel) and to conduct 4) a text-centered commentary study of the relationship between the law and the resurrection. Through this, it was possible to confirm the difference in the theological interpretation in relation to the resurrection thought of the Jewish community, of the Catholic Church, of Eastern Orthodox Church, and of the Protestant circle, respectively. It was confirmed that the reason for the difference above is to accept Book of Maccabees as a canon or not, and the result of this study suggests that there is a possibility of a new interpretation of Bible criticism at the same time.