Earticle

본 연구는 백제 사비기 왕성으로 연구되고 있는 부소산성 내 건물지를 대상으로 기존 조사 자료를재검토하고, 백제 후기 왕궁·관아 건물의 성격과 변천 과정을 고찰한 것이다. 부소산성 내부 건물지는 과거 수혈식 건물지가 주요 건물지로 인식되었으나, 최근 연구를 통해 수혈 건물지는 통일신라시기에 조성된 것으로 밝혀졌으며, 대신 가구식 굴립주 건물지, 벽주 건물지, 와적기단 건물지 등이주요 건물지로 확인되었다. 특히 백제 사비기 건물지는 종교시설인 사찰을 중심으로 발굴조사와 연구가 우선 진행되면서, 왕궁·관아 유적의 건물지는 사찰 내 건물지와 동일선상에서 이해되었기 때문에 직접적인 변천과정을파악하기 어려웠다. 왕궁·관아 유적과 종교 유적에는 당대 최고의 기술과 최고급 자재가 사용되나종교유적은 교리와 신앙의 대상이 무엇인가에 따라 건축양식이나 사용되는 자재가 선택적으로 적용될 수 있으며, 외래에서 완성된 종교가 유입될 경우 그 건축양식이 함께 들어오기 때문에 왕궁·관아 유적의 건물지와 종교 유적의 건물지는 다른 모습으로 전개될 가능성이 있기 때문이다. 따라서 부소산성을 중심으로 백제 사비기 왕궁·관아 유적의 건물지만 구분하여 검토한 결과 사비기 왕궁·관아 유적의 건물지는 크게 3단계의 변천 과정을 보여주는 것으로 판단되었다. 건물지 1 단계는 사비천도가 진행되는 6세기 전반부터 사비도성 내부가 재개발되는 6세기 후반 이전으로 이시기는 웅진기 가구식 굴립주 건물지와 벽주 건물지가 왕궁·관아 유적의 중심 건물로 계속 유지되는 시기이다. 사비기 건물지 2단계는 6세기 후반부터 무왕 31년(630)까지 시기로 대부분 주요유적에서 1단계 건물지 상면을 성토하고 와적기단 건물지(초석 건물지)를 조성하여 중심 건물로 이용하는 시기이다. 사비기 건물지 3단계는 7세기 전반(630년)부터 백제가 멸망하는 7세기 중반(660년)의기간으로 부소산성 내부에 더 이상 새로운 형식의 건물지가 조성되지 않으며, 관북리 유적과 왕궁리유적에 대형전각건물지가 중심 건물로 조성된다. 이러한 단계별 건물지의 변화 모습과 중심 건물지의 조성 위치 변화는 부소산성을 비롯한 사비왕궁지구 일대의 중심지 변화와 함께 그 궤를 같이 하는 것으로 판단된다.

This study reexamines existing excavation data of the building sites within Busosanseong Fortress, which has been studied as the royal palace site of Baekje during the Sabi Period. The study explores the nature and transformation of the palace and government office buildings from the late Baekje period. While past research has primarily recognized the sites within Busosanseong Fortress as those of sunken-floor dwellings, recent studies have revealed that these sunken-floor buildings were constructed during the Unified Silla period. Instead, the primary building sites identified include raised-pole buildings, wall-supported buildings, and those with fired brick foundations. In particular, research on the Baekje Sabi period buildings has mainly focused on religious structures, such as temples. This has made it challenging to understand the transformation of building sites related to the royal palace and government offices. While the highest quality materials and advanced techniques were employed in both the royal and religious buildings, religious structures often used selective architectural styles and materials based on doctrinal and faith-based needs. Moreover, when foreign religions were introduced, their architectural styles were brought in, potentially leading to different forms of construction compared to the royal and government office buildings. The study finds that the building sites of the Baekje royal palace and government offices at Busosanseong can be divided into three distinct phases of transformation. The first phase, from the early 6th century to the late 6th century, during the relocation of the capital to Sabi, shows that the primary structures were raised-pole buildings and wall-supported buildings similar to those of the earlier Gongjin period. The second phase, from the late 6th century until the 31st year of King Mu’s reign (630 AD), saw the raising of the building platforms and the construction of raised-brick foundation buildings (basal buildings) that became the main structures. The third phase, from the early 7th century (630 AD) until the fall of Baekje in the mid-7th century (660 AD), was marked by the cessation of new building types within Busosanseong, with large palace buildings at Gwanbuk-ri and Wanggung-ri becoming the central structures. The transformations of building types and the locations of the central buildings align with the changes in the political and administrative centers of the Sabi capital and the royal palace area.

본 연구는 사비백제시기 사찰지에서 출토된 치미를 대상으로 화학적, 광물학적 특성에 대하여 분석하였다. 화학적 특성에서 군수리사지 출토 치미 1점을 제외한 대부분의 치미는 유사 한 희토류 원소 분포패턴을 보이기 때문에 동일한 기반암에서 생성된 점토를 사용하였음이 확 인된다. 하지만 주성분 및 미량원소 조성양상이 달라 동일 기반암이라 할지라도 차별화된 풍화 과정을 겪었거나 제작과정에서 차이가 있었을 것으로 추정된다. 광물학적 특성은 3개의 유형으 로 구분되며 Fe2O3-TiO2의 도식에서 Fe2O3이 5 wt% 이상 검출되는 시료가 상대적으로 높은 소성 온도로 제작되었을 것으로 추정되는 그룹과 동일한 양상이 확인된다. 따라서 출토지에 따른 동질성은 낮으나 시료 간의 군집 경향이 확인되어 사용처에 따른 제작이 이루어졌다고 보다는 사용시점에 따른 제작이 진행되었을 가능성이 높다.

This study investigates the characteristics of ridge-end tiles excavated from temple sites in Sabi Baekje. Analyses were carried out to evaluate the chemical and mineralogical compositions of the excavated samples. All the samples except one from the Gunsu-ri temple exhibit a similar element distribution pattern in rare earth element contents. However, major and trace element contents differ because the mixing method used in each sample depends on the type of ridge-end tile. The mineral components of the tiles were grouped into three types, irrespective of the excavated areas. Group 2 and 3 were probably developed in high-temperature fires in comparison with Group 1; this is verified by the Fe2O3 content of more than 5 wt% in these samples. In conclusion, the raw materials utilized in each ridge-end tile are prone to have changed according to the time of use of the tile, regardless of the excavated site.

백제 도성은 江邊에 소재하였다는 공통점을 지녔다. 소통과 유통, 그리고 교류의 수단인 하천변에 입지한 관계로 水路의 管掌에 유리하였다. 경제는 물론이고 군사적으로도 기민하게 대처할 수 있는 利點이 분명 존재한 것이다. 백제 건국기의 國都 選定說話는 백제인들의 도성 입지에 대한 안목과 기준을 제시해 준다. 이러한 기준은 백제인들이 기습적인 한성 함락으로 경황이 없었을 것 같지만, 새 국도를 물색할 때도 예외가 되지는 않았다. 웅진성은 북쪽으로 금강이 접해 있는 관계로 시급한 고구려의 침공을 막는 천연해자 기능을 중시한 게 새 國都 選定 이유인 것처럼 운위되었다. 그러나 금강 水系를 이용한 전라북도 奧地에 이르는 내륙 지역에 대한 영향력의 행사와 더불어, 어느 때 보다도 긴요한 對中國·對倭 관계를 염두에 둔 입지 선정이었다. 이러한 立地 線上에서 계획하여 조성한 도시 사비성으로의 천도가 단행되었다. 바닷배가 출입할 수 있는 사비성으로 천도함에 따라 對中國·對倭 교류의 활성화에 박차를 가할 수 있었다. 금강이라는 內陸水路를 이용하여 전라북도 내륙까지 진출한 다음, 섬진강 수계와 연결지어 남해안 방면을 경유하여 일본열도로의 航進이 가능하였다. 백제가 사활을 걸다시피한 對中國 교류의 활성화라는 측면과 對倭 교류를 위한 안전한 항로의 개척이라는 측면에서 보자. 서해와 내륙수계를 가장 요긴하게 활용할 수 있는 입지 조건을 갖춘 곳이 사비성이었다. 백제의 사비성 천도 요인으로는 海外交流의 활성화라는 목적이 지대했음을 알 수 있다. 사비성 천도와 더불어 도성은 모두 25개의 巷으로 구획하였다. 이러한 巷으로의 구획은 北魏의 사례에서 보듯이 주민 통제에 목적이 있었다. 실제 사비도성 各部에 주둔한 군대는 북위 낙양성의 근위병 배치와 유사하였다. 백제 사비도성과 북위 낙양성의 편제상 유사성은 영향관계를 고려할 수 있겠지만, 군사형국가의 國都라는 점에서 부합되는 측면도 상정해 볼 수 있다. 그리고 사비도성 안에는 외국인들이 거주하는 巷이 존재했던 것으로 보인다. 고구려와 신라인들이 거주하는 巷도 존재했던 것이다. 가칭 정림사지에서 출토된 2개의 곱슬머리 陶俑을 통해서 백제와 동남아시아 지역간의 교류를 읽을 수 있다. 더구나 사비도성내에 외국인들로 구성된 巷의 존재는 백제왕이 천하를 통치한다는 천하관의 산물로 해석할 수밖에 없었다. 백제가 東南아시아 지역과 교류한 문헌 자료를 통해 사비성 천도를 통해 국제국가이자 국제도시로서의 威容을 확보했음을 알 수 있었다.

Baekje capital castles have one thing in common that their whereabouts are at the riverside. It was useful to control the waterway because the streamside becomes the means of communication, circulation, and exchange. It had the advantage of coping with the economy and military problems quickly. The tale of selecting a site for capital in the age of foundation of Baekje gives capital castle site discernment and standard for Baekje people. This standard was applied for searching a new capital even though the Baekje people met the hit-and-run Hansung(漢城) fall. It’s been said that the reason for selecting a new site for capital to value natural trench function. Because Ungin Castle(熊津城) was along Geum-gang northwards, so it was important to defend the invasion from Goguryeo(高句麗). However, along with the power-broking to backcountry of Jeollabuk-do(全羅北道) using Geum-gang water system, the Baekje people selected a site having significant relations ever between China and Japan(倭) in mind. In this situation, transferring of the capital was carried out to the Sabi castle which was grand planned city. Because the vessels were able to income and outgo in the Sabi castle, transferring of the capital put spurs to the exchange between China and Japan. Using the inland water way called Geum-gang, they advanced to the interior of Jeollabuk-do. Then they connected the Seomjingang(定林寺址) water system and were able to sail the Japanese Islands via the southern coast of Korea. Let’s see the situation from two different angles: activating exchange with China, which was Baekje’s question of death or life and developing a safe course for exchange with Japan. It was the Sabi castle to utilize the western sea and the inland water system the best. The reason of transferring the capital to the Sabi castle was to activate overseas exchange. Along with the transferring the capital to the Sabi castle, the castle was divided into 25 sections. This division was to control citizens as the instance of Northern Wèi Dynasty(北魏). In fact, the army stationed in each section was similar to the loyal guard arrangement of Northern Wèi Dynasty’s Luoyang castle(洛陽城). We can consider the effect relationship of organizational similarity between two castles. However, we can postulate the similarity in the way that they are military nations’ capital castles. And it seems that there were foreigners’ living sections in the Sabi castle. The living section of Goguyeo and Silla(新 羅) people existed. We can know the exchange between Baekje and Southeast Asia, through two clay figures which have curly hair and excavated from Jeongrimsaji Temple Site. Moreover, the existence of foreigners’ section in the Sabi castle is a product of Baekje people’s world view that king of Baekje governs the world. With the bibliographic data exchanged with Southeast Asia, we got to know that Baekje revealed its splendor as a international nation and city through transferring the capital to the Sabi castle.

백제금동대향로가 발견된 능산리 사찰은 백제 위덕왕이 554년 관산성 전투에서 전사한 성왕의 능을 조성하고, 바로 그 옆에 부왕의 추복(追福)과 능의 수호를 위 해서 세운 사찰이다. 성왕의 추복을 위한 여러 불교 의식의 구체적인 광경을 전해 주는 기록은 없다. 그럼에도 백제금동대향로가 향을 피우는 도구라는 측면에서 백 제 능산리 사찰에는 매우 발달된 향문화, 즉 헌향 공양이 있었던 것은 분명하다. 따라서 위덕왕이 사찰에서 행한 헌향 공양을 추론해 보고자, 중국 석굴사원이나 조상비 등에 남아 있는 회화 자료와 현존하는 향로 실물 자료를 참고하여, 백제 사 비시기 헌향의례와 관련된 자료를 기능 중심의 시각에서 재검토하였다. 먼저, 불상 앞에 박산향로가 있는 미국 메트로폴리탄뮤지엄 소장 금동불상을 살펴보고, 백제금동대향로 역시 불상 앞에 두는 거향로(居香爐)일 것으로 추정하 였다. 그리고 백제금동대향로와 함께 백제 능산리 사지에서 출토된 대형의 금동 광배편의 성분분석 결과와 백제금동대향로 받침 부분 권초무늬와 금동광배편의 권초무늬가 비교된다는 점을 토대로 백제금동대향로는 금동광배와 함께 기본설 계에 따라 제작되어, 금동불상의 앞에 배치되었을 가능성이 있다고 추정하였다. 다음으로 백제금동대향로가 향로가 실제 의례 장면 속에서 어떻게 사용되었는 가를 알아보고자 북위 황실의 불교 의례 장면이 남아 있는 용문석굴 빈양중동이 나 공현석굴의 예불도(禮佛圖)를 살펴보았다. 이 예불도에는 당시 불교 의례의 절차와 공간 배치, 향구 사용 방식, 공양 인물 구성 등을 구체적으로 묘사하고 있 어 헌향의례의 실체를 시각적으로 확인할 수 있었다. 그리고 이 헌향의례에서 박 산향로와 함께 운용되었을 것으로 보이는 향구(香具)들이 백제에서도 존재하였 는지를 탐색하였다. 능산리 사찰에서는 백제금동대향로와 함께 병향로가 발견되 지는 않았기 때문에 능산리 사찰에서의 예불 장면이 공현석굴 예불도와 완전히 일치하는지는 알 수 없다. 단지, 일본 도쿄국립박물관 소장 병향로와 향합이 위덕 왕대 창건된 왕흥사 청동제사리함과 같은 시기에 제작되어 일본으로 전해진 것이 라는 의견을 근거로 백제 병향로와 향합이 동시기에 실재하였음을 알게 되었고, 부여 쌍북리 출토 토제 병향로편, 김제 대목리 출토 금동반가사유상 판불의 가섭 이 들고 있는 병향로를 확인함으로써 백제에도 백제금동대향로와 함께 병향로가 사용되었을 가능성이 있다고 추론하였다. 더욱이 북위 황실 귀족 공양인의 모습이 같은 시기의 낙양 영녕사 출토 소조상 에서도 발견되고, 백제 부여 정림사지에서도 발견된다는 점에서 백제 사비시기 불교 사찰에서의 헌향 공양의 모습은 공현석굴의 예불도와 유사하였을 것으로 추 론하였다. 낙양의 수도 영녕사, 백제 정림사지와 능산리사지 출토 소조상들은 백 제의 의례와 관련하여서도 그 유례를 추정할 수 있는 좋은 근거로, 백제와 북조 간의 매우 밀접한 교류 관계를 보여주고 있다고 판단하였다. 능산리 사찰이 창건되는 567년 무렵, 백제는 불교의 수용과 전래의 과정에서 중국과 신라, 그리고 왜로 이어지는 국제적인 성격을 띠게 되었다. 이 과정에서 불교는 정치적으로도 중요한 역할을 수행하였다. 왕권과 귀족 세력 간의 견제와 조화의 관계 설정에 불교가 이용되기도 하고, 성왕의 사후 백제 사회에 만연해 있 던 집단 트라우마를 치유하는 역할도 부여받았을 것이다. 이와 관련하여, 남조 송 나라 저거경성(沮渠京聲)이 번역한 것으로 알려진 『불설정반왕열반경(佛說淨飯王涅槃經)』의 내용 중 석가모니가 아버지 정반왕을 위한 장례 의례에서 꽃을 흩 고 향을 사르고[散華燒香], 직접 향로를 들고 관 앞에 서서 장지로 갔다는 장례 절 차를 능산리 사지에서의 불교 장례 의례를 추론해 볼 수 있는 좋은 자료로 활용하 였다. 이를 참고하여 위덕왕대 능산리 사찰은 단순한 수도 수행의 공간을 넘어, 국가와 왕권의 정당성을 의례적으로 공고히 하는 왕실의 종교적인 헌향과 공양, 선왕 추숭의 공간으로 기능했을 가능성을 열어두었다. 그리고 양(梁) 보통 4년(523)명 불교 조상비의 뒷면에는 죽음을 슬퍼하는 사람 들이 가장 윗단에 표현되고, 그 아래로 부처, 그 아래에는 박산향로를 들고 마주 보고 있는 두 사녀(仕女) 상과 그 뒤를 따르는 이들의 헌향 행렬이 새겨져 있다. 이 불교조상비 자료들은 성왕을 위한 추복 불사의 성격이 강한 능산리 사찰의 백 제금동대향로 역시 불교적인 의례뿐만 아니라 성왕의 추복 의례에 사용되었을 가 능성을 보여주고 있다. 이상의 논의를 종합하면, 능산리 사찰은 단순한 신앙 공간이 아니라 왕실 중심 의 국가 불교 의례를 시각화하고 연출한 대표적 공간으로 이해된다. 본 연구는 백 제 사비시기 헌향의례와 관련된 자료를 검토하여, 백제금동대향로를 둘러싼 종 교·정치·예술적 기능을 통합적으로 이해하는 틀을 제시하고자 하였다. 이를 통 해 백제 향문화를 규명하고, 더 나아가 동아시아 불교문화의 전개 과정에서 백제가 차지한 독특한 위상을 재조명하는 데 기여하고자 하였다.

The Neungsan-ri Temple, where the Baekje Gilt-bronze Incense Burner was discovered, was built by King Wideok of Baekje in 554 right next to the tomb of King Seong, who had died in the Battle of Gwansanseong Fortress, after building the tomb, to honor his father and protect the tomb. There are no records describing specific scenes of the various Buddhist rituals performed to honor King Seong. Nevertheless, given that the Baekje Gilt-bronze Incense Burner is a tool for burning incense, it is clear that the Baekje Neungsan-ri Temple possessed a highly developed incense culture, namely the offering of incense. Therefore, in order to infer the incense offerings performed by King Wideok at the temple, materials related to incense offering rituals excavated from the Sabi period of Baekje were re-examined from a function-oriented perspective, referencing pictorial materials remaining in Chinese cave temples and ancestral steles, as well as existing physical specimens of incense burners. First, by examining the gilt-bronze Buddha statue in the collection of the Metropolitan Museum of Art in the United States, which features a Boshan incense burner in front of the statue, it was presumed that the Great Gilt-bronze Incense Burner of Baekje was also a dwelling incense burner placed in front of the Buddha statue. Furthermore, based on the results of the compositional analysis of a large gilt-bronze halo fragment excavated from the Neungsan-ri Temple Site in Baekje along with the Great Gilt-bronze Incense Burner, and the fact that the rolling patterns on the base of the incense burner compare with those on the halo fragment, it was estimated that the Great Gilt-bronze Incense Burner was possibly manufactured according to a basic design together with the halo and placed in front of the gilt-bronze Buddha statue. Next, to investigate how the Baekje Gilt-bronze Incense Burner was actually used in ritual scenes, the worship paintings in the Binyang Middle Cave of the Longmen Grottoes and the Gongxian Grottoes, which contain Buddhist ritual scenes of the Northern Wei imperial court were examined. These worship paintings specifically depict the procedures, spatial arrangement, methods of using incense implements, and composition of figures offering sacrifices of the Buddhist rituals at the time so that the reality of the incense offering rituals could be visually confirmed. Furthermore, it was explored whether the incense implements that appear to have been used alongside the Boshan incense burner in these rituals also existed in Baekje. Since bottle-shaped incense burners were not discovered alongside the Baekje Gilt-bronze Incense Burner at Neungsan-ri Temple, it is impossible to determine whether the worship scene at Neungsan-ri Temple completely matches the worship painting in Gongxian Grottoes. However, based on the opinion that the bottle-shaped incense burner and incense box housed in the Tokyo National Museum in Japan were produced at the same time as the bronze reliquary of Wangheungsa Temple, founded during the reign of King Wideok, and transmitted to Japan, it was discovered that Baekje bottle-shaped incense burners and incense boxes actually existed during the same period. Furthermore, by identifying the earthenware bottle-shaped incense burner fragment excavated from Ssangbuk-ri, Buyeo, and the bottle-shaped incense burner held by Kasyapa on the gilt-bronze seated Buddha statue excavated from Daemok-ri, Gimje, it was inferred that bottle-shaped incense burners were possibly used in Baekje as well, along with the Baekje Gilt-bronze Great Incense Burner. Moreover, given that the figure of a worshipper from the Northern Wei imperial aristocracy is found in clay figurines excavated from Yongningsa Temple in Luoyang from the same period, as well as at the Jeongnimsa Temple site in Buyeo, Baekje, it was inferred that the scene of offering incense at Buddhist temples during the Sabi period of Baekje was similar to the drawing of worship scene in the Gonghyeon Stone Cave. It was determined that the clay figurines excavated from Yongning Temple in Luoyang, the capital, as well as the Jeongnimsa and Neungsanri Temple sites in Baekje, serve as good grounds for estimating the origins of Baekje rituals and demonstrate the very close exchange relationship between Baekje and the Northern Dynasties. Around 567, when the Neungsanri Temple was founded, Baekje took on an international character extending to China, Silla, and Wa (Japan) through the process of accepting and transmitting Buddhism. In this process, Buddhism played an important political role. It was utilized to establish a relationship of checks and balances and harmony between royal power and the aristocracy, and it was also assigned the role of healing the collective trauma that had permeated Baekje society following the death of King Seong. In this regard, the funeral procedures described in the  Sutra on the Nirvana of King Suddhodana(佛說淨飯王涅槃經)—known to have been translated by Juqu Jingsheng of the Southern Song Dynasty—which recounts Shakyamuni scattering flowers and burning incense, and personally holding an incense burner while standing before the coffin to proceed to the burial site for his father, King Suddhodana, were utilized as valuable material for inferring the Buddhist funeral rituals at the Neungsan-ri Temple Site. Referring to the matrerials, the possibility was raised that the Neungsan-ri Temple during the reign of King Wideok functioned not merely as a space for ascetic practice, but as a venue for royal religious offerings of incense and homage to the deceased king, thereby ceremonially solidifying the legitimacy of the state and royal authority. Furthermore, on the back of the Buddhist ancestral stele dated to the 4th year of the Liang Dynasty (523), people mourning the death are depicted at the top, followed by the Buddha below, and below that, figures of two court ladies facing each other while holding a Boshan incense burner, followed by a procession of those offering incense. These Buddhist ancestral stele materials suggest that the Baekje Gilt-bronze Incense Burner from Neungsan-ri Temple, which strongly characterizes a ritual for the honoring of King Seong, was likely used not only for Buddhist ceremonies but also for the rituals for the honoring of King Seong. Synthesizing the above discussions, Neungsan-ri Temple is understood not merely as a space of faith, but as a representative space that visualized and staged royal-centered state Buddhist rituals. This study aimed to present a framework for comprehensively understanding the religious, political, and artistic functions surrounding the Baekje Gilt-bronze Incense Burner by examining materials related to incense offering rituals during the Sabi period of Baekje. Through this, this study aimed to clarify Baekje incense culture and, furthermore, contribute to shedding light on the unique status Baekje held in the development of East Asian Buddhist culture.

본 논문에서는 백제왕도 사비의 디지털 입체 영상 제작에 필요한 주요 기법을 검토하여 제시하였다. 문화재를 디지털 3D 입체 영상으로 제작하는데 필요한 기술인 문화재의 3D 모델링, 입체 카메라 세팅, 조명 및 렌더링, 영상 및 음악 편집, 입체 영상 편집과 최종 화면 시험 기술을 적용하는 각 단계에서 고려해야 하는 핵심 요소들을 제시하였으며, 특히 Vue를 이용하여 제작 기간을 단축할 수 있는 효과적인 기법을 보여주었다.

In this paper main techniques are examined which are applied in producing the stereoscopic digital image production of Baekje Dynasty Capital Sabi. Main techniques include 3D modeling of cultural assets, stereoscopic camera setting, lighting and rendering, image and sound editing, stereoscopic image editing and final screen test which are important key elements in producing digital 3D stereoscopic digital contents of national cultural assets. In this paper critical technical points which are needed in each production stage are explained and we show how to effectively use Vue software in order to shorten the production time.

최근 부여를 중심으로 백제 사찰에 대한 활발한 발굴조사가 이루어지고 있다. 이 를 통해 사찰에 대한 구조, 특징 등이 확인되고 있으나, 비구 또는 비구니 사찰로 규 명할 수 있는 그 성격에 대한 규명은 아직도 어려움이 있다. 본고에서는 이중 일제 강점기부터 발굴조사가 시작되었던 동남리사지에 대해 그 성격을 밝히고 비구니가 살았던 비구니 사찰로서의 그 가능성을 제시하고자 하였다. 인도에서부터 시작된 비구니는 인도, 중국, 일본에는 기록과 유적이 남아 있어 당시 비구니 사찰의 면면을 살펴볼 수 있었다. 그러나 일본 기록에 남아 있는 백제 비구니 사찰에 대해서는 아직까지 밝혀진 바가 없다. 본고에서는 이제까지 발굴조사가 이루어진 부여의 여러 사찰에 대해 검토를 실 시하고, 동남리사지에 사용된 토적심 기술이 능사, 왕흥사지, 전(傳) 천왕사 1, 왕궁 리백제유적에서 사용되었던 기술임을 확인하였다. 상기한 유적들이 모두 백제의 국가적인 시설물임을 감안할 때 동일한 기술이 사용되었던 동남리사지도 역시 국가 적인 건축시설임을 알 수 있었다. 또한 탑이 없어도 관련 유물이 출토되는 점을 확 인하여 사찰임을 확인하였다. 이에 따라 동남리사지가 비구니 사찰로 국가적인 시설물임을 확인하고, 거리가 가깝고 동일한 축조기술이 사용된 전(傳) 천왕사 1을 니사(尼寺)와 법사사(法師寺) 로서의 가능성을 제시하였다.

Active archaeological excavation and research regarding Baekje temples are being undertaken around Buyeo region in recent years. Though they confirmed structure and distinctive feature of the temples, identity related to Bhikkhuni or Bhikkhuni has not been verified. This paper clarified the identity of the Dongnamri temple, which has been under excavation research since Japanese Colonial period, and suggested its possibility as a Bhikkhuni temple. Bhikkhuni was originated from India and Bhikkhuni temples can be studied through documents and archaeological relics left in India, China, and Japan. However, little has been known about Bhikkhuni temple of Baekje dynasty written on the Japanese documents. This paper examined numbers of excavated temples in Buyeo region, then confirmed that the earth-foundation technique used on Dongnamri temple was also applied in Wangheungsa temple, the temple known as Cheonwangsa temple 1, and the Baekje relics in Wangungli. Considering that last three temples were national facilities of Baekje dynasty, Dongnamri temple also could have been a national facility. In addition, the fact that buddhist artefacts were excavated while there is no trace of a pagoda proves that it was a Bhikkhuni temple. In consequence the research has confirmed that Dongnamri temple was a Bhikkhuni temple as well as a national facility. Also, a suggestion has been made that Dongamri temple and a nearby temple sharing the same earth-founding technique, known as Cheonwangsa temple 1, were Nisa and and Beopsasa.

This article attempts to survey the Baekje people's utensils during the Sabi period (5th~7th A.D.) and to revive their diet in those days. It is supposed that the royal families and noblemen of the Baekje used various kinds of dining tables and dishes such as a tall and large-sized long-rectangular dining table(Gwe), a tall and large-sized rectangular dining table(Joe), a rectangular dining table(Ahn), a small round or rectangular dining table(Seon) and a round or rectangular short-legged dish, of which surface is designed to be a luxurious pattern and painted in yellow lacquer. On the other hand, it is assumed that common people usually used Ahn or Seon, and they used a large-sized rectangular or round dining table when many people ate together. Further, it is assumed that they used utensils made of silver, brass, bronze, and iron, lacquer-wares, various kinds of potteries included black tiled potteries. The Baekje people's potteries are categorized into three types: gray potteries, hard gray-bluish potteries and black tiled potteries. Especially it is a peculiar that a black tiled pottery was made, well developed, and used by the Baekje people. In a word, it is certain that Baekje people during the Sabi period were vegetarian because of their religion as Buddhism and the prohibitory decree of the Baeje Kingdom.

백제는 웅진기에 전실묘의 축조를 계기로 하여 중국 남조로부터 새로운 전축기술(塼築技術)을 도입한 것으로 보인다. 이를 확인하기 위해 먼저 백제 전실묘와 부분 전축 석실묘(部分 塼築 石室墓)를 축조하는 데 사용된 벽돌의 제작 기법을 비교하였고, 이를 통해 전실묘 축조용 벽돌과 일반 건축용 벽돌을 대별하였으며, 특히 전실묘 축조용 벽돌에서 보이는 타날, 건조시 초모흔 등은 남조의 전실묘 축조용 벽돌 제작 기술의 직접적인 영향에 따른 것으로 보았다. 다음으로 백제 전실묘를 축조한 벽돌의 구성과 형태, 이에 따른 벽체 체축(砌築) 방법, 전실묘의 구조 등을 살펴봄으로써 각각에 적용된 전축기술의 특징을 비교해 보았다. 그 결과 교촌리 3호분은 남조의 영향을 받아 백제에서 처음 축조된 전실묘로, 무령왕릉과 6호분은 안정적인 구조로 축조된 전실묘임을 확인하였다. 특히 무령왕릉과 6호분은 백제와 남조의 긴밀한 대외교섭을 통한 전축기술의 직접적인 파급에 의해 나타난 것으로 보았다. 이후 백제 전실묘의 축조는 중단되었으나, 전축기술은 전실묘 축조용 벽돌을 재활용하여 부분 전축 석실묘를 축조하거나, 전용(轉用)하는 양상으로 확인된다. 또한 사비기에 왕궁과 사원 등 도성 내의 기반 시설 구축을 위한 새로운 전축기술이 요구되어, 전적기단의 축조나 건축부재로써의 다양한 벽돌의 제작 등으로 나타나는 것으로 이해하였다. 따라서 백제가 전실묘 축조를 위해 남조로부터 도입한 새로운 전축 기술은 전실묘의 축조에 국한되지 않고 웅진‧사비기에 일반 건축으로까지 확장되었으며, 이러한 변화 과정을 통해 백제의 전축문화가 형성‧발전한 것으로 볼 수 있다.

During the Ungjin period, Baekje adopted new brick construction techniques from the Southern Dynasties of China, particularly in conjunction with the construction of brick-chambered tombs. This study compares the brick manufacturing methods used in Baekje’s brick-chambered tombs and partially brick-built stone chamber tombs, identifying differences between bricks used for tombs and for general architecture. Features such as paddle marks and drying traces suggest direct Southern influence. Further analysis of the brick forms, wall construction methods, and tomb structures reveals that Tomb No. 3 at Gyochon-ri was the earliest example, while the tomb of King Muryeong and Tomb No. 6 at Songsan-ri were more advanced and stable in design. Although the construction of brick-chambered tombs was short-lived, brick techniques were subsequently reused and repurposed in other architectural contexts, including tombs, wells, and public structures. In the Sabi period, brick construction expanded to palaces and temples, including podiums and decorative bricks. These findings suggest that brick construction, initially introduced for mortuary purposes, gradually expanded into general architecture and diversified over time, forming the foundation of Baekje’s distinctive brick construction culture.

본 연구에서는 충남지역(부여, 보령, 홍성) 고려시대 치미의 화학적, 광물학적 특성을 분석하여 지역별 상관관계와 제작방법의 특성을 살펴보고, 사전에 연구된 분석데이터를 참고하여 충남지역 사비 백제~고려시대 치미와 경주 통일신라시대 치미의 재료학적 특성을 비교 고찰하였다. 그 결과, 화학적 특성에서 부여 금강사지 치미를 제외한 충남지역의 고려시대 치미는 태토 조성에서 출토지별로 구분되지 않지만, 미량성분과 희토류성분은 지역에 상관없이 모든 시료가 비교적 유사한 경향을 나타내었다. 광물학적 특성에서는 금강사지 치미가 유사한 광물조성으로 다른 시료에 비해 비교적 높은 소성온도를 거친 것으로 보이며, 이를 제외한 시료들은 다양한 광물이 검출되어 연관성이 확인되지 않았다. 사비 백제 치미 대부분은 화학적, 광물학적 특성에서 출토지별로 성격이 구분되지 않아 유적별 관련성이 낮은 것을 알 수 있었으며, 앞선 고려시대 치미와 유사한 희토류원소 분포패턴을 나타내었다. 따라서 충남지역 사비 백제~고려시대 치미는 전반적으로 제작 시 일정 지역에서 태토의 원료를 채취하였을 가능성이 높지만, 치미별로 풍화도가 다른 사면에서 태토를 채취하는 과정 등에서는 다소 차이가 있었을 것으로 판단되며, 제작 시 다양한 소성온도를 거쳤을 것으로 추정된다. 경주 통일신라시대 치미는 화학적 특성에서 비교적 모든 시료가 유적별로 구분되었다. 따라서 치미별로 서로 다른 태토를 사용하여 제작하였을 것으로 추정되며, 제작방법 또한 상이하였을 것으로 사료된다. 또한 광물학적 특성에서, 충남지역 치미에 비해 상대적으로 낮은 소성온도를 지시하는 광물이 검출되고, 실제 열분석(TG-DSC)을 통해 573~870℃의 소성온도를 거친 것으로 확인되어 충남지역 사비 백제~고려시대 치미에 비해 낮은 온도에서 제작된 것을 알 수 있었다.

This study analyzed the chemical and mineralogical characteristics of Ridge-end tiles of the Goryeo Dynasty, excavated in Chungcheongnam-do region (Buyeo, Boryeong, and Hongseong) to examine the regional correlations and the characteristics of the production method and also compared and examined the characteristics of ridge-end tiles of Baekje Dynasty in the Sabi Period and the Goryeo Dynasty found in Chuncheongnam-do and those of the Unified Silla Dynasty found in Gyeongju in terms of the materials used by referring to the analysis data from previous studies. As a result, ridge-end tiles of the Goryeo Dynasty of Chungcheongnam-do region excluding ridge-end tiles of the Geumgangsa Temple site in Buyeo were not divided by excavation site by the composition of the clay in terms of chemical properties, but all samples showed similar trends with respect to miscellaneous components and rare-earth elements regardless of the regions. In terms of mineralogical characteristics, ridge-end tiles of the Geumgangsa Temple site is deemed to have undergone relatively high sintering temperature than other samples of similar mineral composition, and other samples did not show correlation as a variety of minerals were found from them. The chemical and mineralogical characteristics of most finals of the Baekje Dynasty in the Sabi Period are not divided by excavation site and thereby showing less correlation by remains, and they showed similar rare-earth element distribution patterns as earlier ridge-end tiles of the Goryeo Dynasty. In other words, it is highly probable that ridge-end tiles of Baekje Dynasty in the Sabi Period and the Goryeo Dynasty found in Chuncheongnam-do collected the raw materials for the clay in a fixed area when they were produced, but it is deemed that there must have been more or less differences in the process of collecting the clay from layers with different degree of aeration for each final and that they must have undergone various sintering temperatures during production. For ridge-end tiles of the Unified Silla Dynasty found in Gyeongju, relatively all samples were divided by remains in terms of chemical characteristics. It is therefore deemed that ridge-end tiles were produced by using different clays and in different production methods. In addition, it is deemed that they were produced at a lower temperature than ridge-end tiles of Chungcheongnam-do as minerals indicating relatively low sintering temperature were found compared with ridge-end tiles from the Sabi Era of the Baekje Dynasty period and the Goryeo Dynasty period regarding the mineralogical characteristics and the actual thermal analysis (TG-DSC) indicated that the sintering temperature they underwent was around 573∼870℃.

이 글은 웅진기와 사비기 백제 왕실의 조상 제사에 대한 변천 과정을 검토한 것이다. Ⅱ장에서는 무령왕릉을 중심으로 한 웅진기 백제 왕실의 상장례를 살펴보았다. 기존 학계에서는 무령왕릉에서 출토된 묘지석, 정지산유적 발굴 성과에 근거하여 무령왕과 왕비가 27개월 동안 殯葬을 했고, 정지산유적에 殯殿이 있었다고 보았다. 그러나 이러한 주장은 공주·부여 지역의 발굴 사례가 증가하면서 여러 의문이 제기되고, 특히 연화문와당의 경우 부여나 청양 지역에서 6세기 후반에 속하는 동범품이 확인되는 등 기존 견해로는 설명이 어려운 현상이 나타났다. 문헌기록에 따르면 빈전이 설행된 장소는 왕이 승하한 장소 인근에 설치되는데 이는 아침·저녁으로 빈궁에 의례를 올리기 편리한 장소를 선택했기 때문이다. 이것을 보면 정지산유적 빈전설은 재검토의 여지가 있다. 무령왕과 왕비의 27개월 빈장설 역시 의문이 따른다. 『예기』를 비롯한 조선시대 國喪들을 살펴보면 국왕 사후 5개월 이내에 매장이 완료되는 현상이 확인된다. 따라서 무령왕과 왕비의 장례는3년상이 적용된 유교적 상장례였기 때문에 27개월을 殯 기간으로 보기 보다는 ‘服喪’ 기간으로 보는 것이 더 적절할 것으로 생각된다. Ⅲ장에서는 사비 천도 이후 부여 능산리 일대에 왕실의 분묘가 조영되고 왕실 발원 사원이 건립되는 과정을 검토했다. 백제는 사비 천도 이후 祀典 체계를 개편하면서 육후와 같은 중국의 의례전문가를 초청하여 상장례 등을 보완하였다. 하지만 백제 성왕은 관산성 전투에서 갑자기 戰死 했기 때문에 그 장례 절차가 순조롭지 않았다. 문헌사학자들에 따르면 554년 7월 관산성에서 전사한 성왕은 같은 해 12월 무렵에는 그 주검이 부여에 돌아왔다고 생각된다. 위덕왕은 부왕인 성왕이 행했던 무령왕의 장례 절차를 참고하여 27개월 3년상을 치렀을 것이다. 위덕왕은 555년 8 월 갑자기 出家를 선언한다. 성왕이 사망한지 13개월이 되는 시점으로 성왕의 장례 절차가 어느정도 마무리되었음을 시사한다. 『일본서기』에 위덕왕이 557년 3월에 왕위에 오른 것으로 기록된것은 27개월 복상 기간을 의식한 것으로 볼 수 있다. 위덕왕은 성왕의 장례에 불교를 추가한다. 위덕왕은 555년 8월 출가 발언 이후, 승려 1백명을배출하고 많은 幡蓋를 만들었다. 567년명 창왕명 석조사리감이 발견되면서 능산리사지가 바로위덕왕이 성왕을 追福하고 성왕릉을 관리·수호하기 위해 창건한 사원일 가능성이 높아졌다. 위덕왕은 유교적 상장례에 더하여 ‘왕릉과 사원’이 결합된 새로운 형태의 왕실 제사를 출현시켰다. 그러나 ‘建邦의 神’에 대한 논란이 제기된 것은 위덕왕대 유교적 상장례에 새롭게 불교적 요소가추가되는 과정이 순탄하지만은 않았음을 알려주고 있다.

Chapter 2 of this article attempts to determine how the royal family held funeral rites during the Ungjin Baekje period based on the artifacts unearthed from the Tomb of King Muryeong. In earlier studies, researchers made the following conjectures: The bodies of King Muryeong and his wife were placed in a special place before burial, a practice known as binjang(a hall where the body of a dead king or queen was kept during funeral rites) that lasted for 27 months; and a binjeon was discovered at what is now known to be the Archaeological Site in Jeongjisan Mountain, based on a tombstone unearthed from King Muryeong’s Tomb and the result of the excavation of Jeongjisan. However, questions were raised about this theory following an increase in the number of excavation surveys of ancient sites in Gongju and Buyeo. As regards roof-end tiles with lotus flower patterns, tiles made with similar molds dating from the late sixth century have been found in Buyeo and Cheongyang, which is difficult to reconcile with the existing view. Ancient records state that a binjeon was set up in a place close to where the king or queen died, that a rite was held there twice a day during the funeral, and that it was a convenient place for holding the said rite. Due to this, researchers have raised questions about the assumption about a binjeon in Jeongjisan. One also comes to question the information about the 27 month-long binjang process. According to ancient records - including Yegi (The Book of Rites) - about state funerals during the Joseon Period, the body of a dead king was buried after a 5-month period, and a 3-year-long period of mourning was observed according to Confucian custom in the case of King Muryeong and his wife. Thus, it is assumed that the 27-month period was a mourning period rather than a waiting period preceding the burial. Chapter 3 considered the process of building royal tombs and the temples where prayers for the royal family were held in present-day Neungsan-ri, Buyeo after the relocation of Baekje’s capital to Sabi (present-day Buyeo). At that time, the Baekje Dynasty was striving to improve its funeral protocols by inviting experts such as Lu Xu from China. As for King Seong of Baekje, who was killed in action during the Battle of Gwansanseong, it was not possible to hold his funeral rite according to the usual practice. According to historians, the king was killed in July 554, but his body was not brought home to Sai until December of that year. It is assumed that his son King Wideok followed the precedent of observing a 27-month period of mourning just as his father had done for his grandfather (King Muryeong). Thus, some 13 months later, in August 555, King Wideok announced that he would become a monk; and it is assumed that most of the funeral customs for his father would have been completed by that time. Nihon Shoki (tThe Chronicles of Japan) states that the prince rose to the throne and became King Wideok in March 557, after seeing out the 27-month mourning period. King Wideok held the funeral for his father in the Buddhist style. Following his announcement about becoming a monk, he had a hundred people become monks and made a large number of Buddhist flags. With the discovery of a stone sarira reliquary with inscriptions of the year 567 and the name Prince Chang (King Wideok), researchers have pointed to the possibility that the temple site in Neungsan-ri, Buyeo may once have been the site of a temple built by King Wideok to console the spirit of his dead father and to protect the tomb. King Wideok adopted a new style of ancestral memorial rite for the royal family, combining the existing Confucian rite with the style for a royal tomb and a Buddhist temple. However, records about the related controversy tell us that the process of combining the Buddhist style with the existing Confucian style of memorial rite did not proceed smoothly.

This article attempted the summary of recent archaeological research on the temples of Baekje Sabi period, the extraction of several architectural characteristics, and suggested several urgent problem. The building layout of the temple of Baekje Sabi period was different from Silla(新羅), Wa(倭) etc. Specially the shape and connection of corridor and it's northern dorter is unique. The building layout of the temple in Buyeo(扶餘), Iksan(益山) is universal. It represents the powerful royal authority. The this Sabi style temple appeared mid-6th century. This new perspective on the building layout of the temple of Baekje Sabi period requires further research on the already excavated temple sites. The stylobate decorated with roof tiles, tramped substructure under the foundation stone, multiple room with mud plastered wall in a building, deep bed excavation is Baekje's unique architectural characteristics which influenced Silla, Wa. But there are so many assignments accumulated that we need to work on, for example, fundamental survey on the Baekje temples, and re-excavation of the temples excavated long time ago, and systematic synthesis of archaeological records.

Sabi was located on the Baekma River Buso Moutain as the Jusan(主山)settled to the south, and it became the capital of Baekje for 123 years. In case that it was presumed that Keumseong Mount became Jusan as well as the composition of Sasan(四山) with the site of the royal palace in Guanbukri Buso Mount at the center, this study analyzed each topographical feature in te.ms of geomantic principles. An investigation of yongmaek of Keumnam Jeongmaek showed that Jeongmaek would lead to Baekje Primary School from Keumseong Mount and the mountain range connected to Buso Mount would become Bangmaek(傍脈). Bangmaek has some limitation in capability because it is Hojongsa(護從砂) to protect Jeongmaek. The site of the royal palace in Buso Mount fails to protect the wind blowing from the Baekma River as Blue Dragon is deeply concave and White Tiger is exceedingly weak. This becomes the lethal weakness of the site of the royal palace. On the other hand, if Hyeocheo(穴處) is located to the west near the current Baekje Primary School where Jeongmaek ends with Keumseong Mount as left Blue Dragon and right White Tiger cover it thick one over another, Ansan Mount and Josan Mount correspond to it properly and its harmonization with the Baekma River leads to Baesanrimsu(背山臨水) taking the Deuksu form. The change of the aspect with Jusan leads to the greater sense of stability in terms of harmony and balance. The capital can determine the national strength of one country. And given that the growth of the capital is closely related to the geomantic factors, there is a need to make a in-depth investigation of the application of the future-oriented location by making use of the composition of Jusan and Sasan of Buso Mount and Keumseong Mount within the Sabi Palace.

.

The man-shaped relics and fertility since prehistoric times, and have gradually become objects of worship. Since then, other meanings have been added to the man-shaped relics as society developed. In connection with Yin and Yang philosophy, the man-shaped spirit is regarded as a symbol of Yang. In other words, the meaning of man-shaped relics began to diversify and expand at some point. The symbol of the man-shaped type made in Baekje's Sabi Dynasty is a sign of this situation. So far, three man-shaped relics have been discovered. These are the Ain-shaped handle found at the Nonchi site, the Ain-shaped strip of wood found at the Neungsan-ri Temple site, and the Ain-shaped wood found at the Gungnamji site. If you look at the similarities between the sites where these man-shaped relics were discovered, you will find something interesting. The site is located on the main street leading to Saegduseong, and has been identified with relics related to religious services. This suggests that a masculine symbol may have been used as a ritual tool in Baekje. If you look at the examples in Japan, you can not only see the various Rite to Road and there are also Rite to Road with various functions. Many man-shaped relics were found in the ceremony. Such a situation cannot be confirmed in China, so it is presumed that it belongs to Baekje. In Baekje, a representative relic that seems to have used a man-shaped relics for good rituals was discovered at the site of Neungsan-ri-ji Temple. It is presumed that it has something to do with the Rite to Road because the inked script “Road” related to the road can be found on the first and second pages. In particular, the site of Neungsan-ri Temple, where the strip of wood was found, was located between the site of the third gate of Dongra Castle and the Neungsan-ri tombs. The site of the third gate of East Na-Castle is larger than the other gate gates and is located on a flat ground, so the gate is considered to be the main gate of Naseong. In other words, the place where the man-root-shaped strip of wood was found was a place where access to the capital castle could be controlled. It is believed that Baekje people wished that the plague and all kinds of bad spirits would not enter the city wall, and that the ritual was held outside the gates of Naseong and on the largest roads around the city wall.

지역문화의 세계화를 추구하는 세방화(世方化 glocalisation) 전략은 사비백제문화의 가치를 높이는데 가장 좋은 본보기가 될 수 있다. 사비백제문화의 가치인식은 진정성을 기반으로 해야 한다. 문화유산의 진정성은 “물리적인 가치와 원형에 대한 충실성에 근거한 ‘재료의 진정성’, 유형의 산물은 창조적 천재성에 기인한다는 생각에 바탕을 둔 ‘제작기법의 진정성’, 창조자(건축가, 기술자 등)의 원래 의도를 중요하게 생각하는 가치인 ‘구성(design)의 진정성’, 원래 맥락에 대한 충실성, 즉 장소와 공간적 조건을 고려하는 ‘공간의 진정성’을 기반으로 한다. 따라서 사비백제문화의 가치인식과 보편적 가치에 대한 평가는 삼간체계(인간 시간 공간)속에 공동체의 내재자(insider)로서, 총체론적 접근을 통해서, 연행현장과 맥락적 상황을 중심으로, 문화의 변동성과 다양성을 인정하고, 문화상대주의적 관점에서 수행되어야 한다. 사비백제문화의 왜곡을 막기 위해서는 사비백제문화의 근간인 사비기라는 시대성, 백제권이라는 지역성, 백제양식이라는 전형성, 백제인이라는 전승 공동체를 성원을 중심으로 사비백제문화의 가치를 평가해야 한다. 또한 사비백제문화의 가치를 높이고 가짜민속 생성과 유통, 번창을 막기 위해서는 진정성(authenticity), 온전성(integrity), 수월성(excellence), 존속성(continuance)을 기반으로 사비백제문화의 사회문화적 의미와 학예기술적 중요성을 평가해야 한다.

The strategy for globalization of the local culture can be a good role model for increasing the value of Sabi Baekje culture. Acknowledgement of the value of the Sabi Baekje culture should be based on authenticity. Authenticity of cultural heritage are constituted of the material, the technique, the design and the origin. Thus, it should be proceeded on people, time, and space through the holistic, performing and contextual approaches as the insider's view and cultural relativism based on the acknowledgement of the cultural changes, transformation, variation and diversity. In order to prevent distortion of the Sabi Bakje culture, the problems of evaluation and origin of the Sabi Bakje culture should be originated from the Sabi period, Baekje territories, Baekje patterns, and Baekje tradition. In addition, to increase the value of the Baekje culture, and to protect from manufacturing, promoting and flourishing the Baekje fakelore, one must evaluate authenticity, integrity, excellence, and continuance of the Sabi Bakje culture in view of the socio-cultural significance and academic importance.

이 논문은 백제 사비기 왕릉의 석실 구조를 분류하고 부장 유물을 비교하여 개별 고분의 상대순서를 분명히 함으로써 조영 과정을 제시하는 데 목적이 있다. 석실은 천장 구조에 연도 길이를 조합해서 5가지 형식을 설정했다. 무령왕릉과 형태가 거의 동일한 중하총(1a식)이 가장 빠르고 중앙 7호처럼 익산 쌍릉과 구조 속성을 공유하는 석실(3c식)을 가장 늦게 보았다. 석실 구조의 다양성에는 계층성이 게재되어 있는 것으로 해석했다. 세부 선후관계는 부장 유물로 판단했다. 논쟁의 중심에 있는 동하총(2a식)은 6세기 3/4분기를 중심연대로 한다. 평사천장 구조의 등장은 동 4호분(3a`식)의 과도기를 거쳐, 서 4호분(3a식)에서 초기 형식이 만들어진 후 동상총(3b식)에서 완성되는 것으로 판단했다. 동상총을 위덕왕 부부의 묘로 보고 전형적인 능산리형 석실이 이 시점(7세기 1/4분기)부터 귀족층에게도 강력한 규제를 동반하여 확산되는 것으로 해석했다. 왕릉의 조영은 대체로 골짜기를 사이에 두고 산 능선의 아래에서 위쪽으로 진행되고 있음을 확인했다. 동 고분군에서는 이러한 규칙이 면밀히 적용되지 않는데, 아직까지 확인되지 않은 지형의 영향일 수 있다고 보았다. 아울러 석실의 구조 특징을 근거로 동고분군은 왕실과 긴밀한 관계의 왕족, 서고분군은 왕의 후비(後妃)들의 묘역일 가능성을 제시했다. 결론적으로 재위한 왕들의 공간인 중앙고분군에는 새로운 구조의 석실을 ‘창안’하고, 그 하위 계층인 동쪽과 서쪽 고분군에서는 직계 왕실의 ‘규제’를 받거나, ‘모방’하는 과정이 있었던 것으로 보았다.

This paper aims to classify the stone chamber structures of the royal tombs of Baekje’s Sabi period and to compare the grave goods in order to establish the relative sequence of the individual tombs. Five types of stone chambers were identified by combining ceiling structure with doorway length. The Joonghachong Tomb, which is almost identical to the Tomb of King Muryeong, is the earliest. Joongang Tomb No. 7, which shares structural attributes with the Ssangneung Tomb of Iksan, is the latest. The diversity of stone chamber structures is interpreted as being associated with social hierarchy. The detailed chronological positions of the tombs were determined by the grave goods. The central date of the controversial Donghachong Tomb falls around the third quarter of the 6th century. The slanted support ceiling of the stone chamber appears as a transitional structure in East Tomb No. 4; its initial form was created in West Tomb No. 4 and then finalized in the Dongsangchong Tomb. The Dongsangchong Tomb is regarded as that of King Widock and his queen. The typical slanted support ceiling of the stone chamber came to be widely adopted from this point on (first quarter of the 7th century), accompanied by strong regulations applied to the nobility. Royal tombs were usually built from the bottom to the top of mountain ridges, separated by shallow valleys. In the eastern burial ground, however, these rules do not apply exactly. This may be due to terrain factors that have not yet been identified. Furthermore, based on the structural features of the stone chambers, it may be that the eastern burial ground was for royalty closely related to the royal family, while the western burial ground was reserved for the wives of kings. In conclusion, it can be established that a new structural element of the stone chamber was “created” in the central burial ground, the space of reigning kings. In the eastern and western burial grounds, which represent a lower level, tombs that “mimicked” or were “regulated by” royal tombs can be observed.

본고는 백제 사비기 목관을 복원하고 이에 사용된 부속구의 형식 검토를 바탕으로 하여 변천 양상과 그 요인을 살펴보고 목관과 부속구의 위계 등급을 설정해 보았다. 사비기 목관 중 부속구의 상태가 온전하며 조합을 확인할 수 있는 고분을 대상으로 하여 21개를 새롭게 복원하고 기존에 복원된 4개체의 목관을 재검토하였다. 부속구는 주로 확인되는 관고리와 관정을 중심으로 각각 형식을 분류하였다. 복원한 목관 중 시간성을 반영하는 왕릉급 목관의 변화를 통해 크게 두 단계로 분류하였으며, 부속구 각 형식의 등장과 소멸을 기점으로 세부 단계를 구분하였다. Ⅰ-1단계에는 목관에서 옻칠과 관고리 사용이 지속되었으며, 부속구에서는 고구려의 영향으로 반구형원두정이 출현하고, 원형관고리와 받침쇠 없는 관고리의 사용이 증가하였다. Ⅰ-2단계에는 중국의 목관에서 보이는 상원하방형·제형 목관이 사용되었고, 부속구의 형식 및 사용 범위가 확산되었다. 이에 따라 새로운 부속구(화형b관고리, 우산형원두정)가 출현하며 위계에 따라 조합을 다르게 사용한 것으로 추정하였다. Ⅱ단계에는 목관과 부속구가 전반적으로간소화되는데, 목관에서는 옻칠과 관고리가 사라지고, 새로운 부속구인 받침금구와 꽂이금구, 화형c관고리와 곡정이 등장하였다. 여기에는 중국의 영향이 이어지는 가운데 상장례의 변화가 있었을 것으로 추정된다. 또한 목관의 전체 형태, 수종, 두께, 부속구의 형식, 개수 등을 종합하여 목관과 부속구의 위계를 총 6개의 군(A~F군)으로 설정하였으며, 석실묘의 가공 정도와 공반유물로 이를 검증하였다. 목관과 부속구는 석실의 위계와 함께 피장자의 위계에 따라 장식 정도와 부속구 조합을 다르게 사용한 것으로 판단된다.

This study presents the results of the restoration of wooden coffins of the Sabi Baekje period. It examines the changing nature of the wooden coffins, as well as the factors associated with these changes based on accessory type. A hierarchical grading of the wooden coffins and accessories is also proposed. Among the wooden coffins of Sabi Baekje, 21 coffin were restored and the existing four restored wooden coffins were also reviewed. Accessories were classified into types mainly based on the identification of coffin rings and coffin nails. Two main stages were established, and sub-stages were additionally established according to the appearance and disappearance of each accessory type. In stage I-1, lacquer and coffin rings continued to be used in wooden coffins. In terms of the accessories, hemispherical nails appeared due to Goguryeo influence and the use of circular and non-plate coffin rings increased. In stage I-2, wooden coffin, which were trapizoid in shape, with rounded tops and angled bottoms, were used due to Chinese infleunce, and the type and scope of accessory use spread. Accordingly, it was estimated that new accessories appeared and their combination differed according to hierarchy. In Stage II, wooden coffins and accessories generally became simplified, and lacquer and coffin rings disappeared; new accessories, such as supporting plugging tools, petal-shaped c coffin rings, and curves nails, appeared. In addition, a total of six groups (groups A to F) were set up by synthesizing the overall shape, tree species, thickness, type and number of accessories of the wooden coffins; the groups were verified according to the degree of processing and commonly discovered artifacts in the tombs. It was judged that the degree of decoration and the combination of accessories were used differently depending on the hierarchy of the deceased owner, along with the hierarchy of the ancient tomb.

This study investigates the role of 舍 facilities in the Baekje Kingdom through inscriptions such as Buksa(北舍), Sa(舍), and Duhilsa(豆肹舍) on pottery. The Buksa(北舍) inscribed vessel is interpreted as referring to a government facility within the capital, most plausibly located between Buyeo Girls’ High School and Lot 590 in Ssangbuk-ri, an area identified with early Sabi-period construction and suitable for official functions. Its proximity to the southern gate of Busosanseong Fortress suggests links to royal treasury management and inner court affairs. Among the Twenty-Two Bureaus (二十二部司), its functions most closely resemble those of the Jeonnaebu (前內部), with Buksa(北舍) likely serving as an auxiliary facility. The inscription’s presence on a storage jar further implies responsibilities for safekeeping goods. Local Sa(舍) facilities appear to have paralleled central ones, which explains the shared designation. In Naju’s Bokam-ri, where the administrative seat of Nambang Fortress (南方城) is thought to have been located, the Duhilsa(豆肹舍) likely supported regional administration by handling documents and overseeing production facilities under the authority of the bangnyeong (方領). While differing in scope between central and provincial levels, Sa(舍) can be understood as storage installations closely affiliated with key administrative offices.

百濟 聖王은 유교적인『 周禮』 이념에 입각하여 中央官制와 祭祀體系를 정비하였지만, 불교에도 관심을 기울였다. 곧, 聖王代에는 유교식 통치체제의 정비와 함께, 律을 통한 불교 교단의 정비가 이루어졌던 것이다. 이에 따라 본고에서는 백제 사비기의 五帝 제사에 대하여 그 동안의 유교적인 분석과 함께 불교적인 검토에 중점을 두고 그 성격을 밝혀보았다. 먼저 유교적인 분석을 통해, 중국에서의 五帝 관념이 天神의 성격만을 가진 것이 아니라, 地神으로서의 方位神과 人神의 성격도 아울러 가지고 있음을 확인하였다. 그리고 이러한 오제 관념이 중국 남조의 양나라를 통해 백제에 들어왔을 것으로 추정하였다. 또한, 祭天儀禮는 天文 관념과 밀접한 관련이 있다고 할 수 있는데, 백제에도 鄭玄의 六天說에 따른 천문우주론적 사상체계가 있었다고 보면서, 都城에 북극성을 형상화한 太極殿이 존재했을 가능성과 함께, 五帝 제사의 祭場도 천문 관념과 연관이 있다고 보았다. 아울러 백제의 불교와 도교 신앙에서도 이와 비슷한 五方位 관념을 가지고 있었음을 불교의 四天王 신앙 및 五方神 사상과, 도교의 四神 관념을 통해 살펴보았다. 그리고 신라의 成典寺院이 祭天과 같은 불교화된 國家儀禮를 담당하였을 것이라는 의견에 착안하여, 백제 泗沘都城의 불교사원을 국가의례의 祭場으로 주목해 보았다. 그 과정에서 사비 도성의 동쪽 외곽에 자리잡고 있는 능산리사지를 五帝에 대한 제사와 함께 先王을 配位하는 형식의 五郊迎氣祭와 관련되는 불교사원이었을 것으로 보았다. 특히 능산리사지는 가람배치 방식이 특이한데, 講堂址를 비롯한 初期 建物址群과, 木塔 및 金堂 등의 불교 건물지군 사이에 건립시기의 차이가 있다. 이는 먼저 토착신앙이 가미된 유교식 五帝祭祀를 위한 祭場으로 초기 건물지군과 함께‘ 天’銘 刻墨書 木簡이 사용된 시설이 건립되었다가, 이후 567년의 사리 매납과 목탑 건립을 계기로 하여 聖王을 追福하는 기능을 가진 불교사원으로 거듭나게 되었음을 보여주는 것으로 생각된다.