Earticle

본 논문은 천황(天皇)을 중심으로 신사(神社)와 신도(神道)의 관련성을 고찰하는데 목적이 있다. 이는 일본인의 아이덴티티(identity)를 형성하는데 있어 주도적인 역할을 하고 있는 만큼 세 요소의 상호작용이 일본사회에 미치는 영향력과 의의를 밝히고자 한다. 그 배경에는 천황가(家)가 주도한 ‘신불습합’이라는 현상이 자리 잡고 있으며, 일본신앙 문화의 중심이 되어 일본 사상의 형성과 사회적인 역할을 이끌었음을 확인할 수 있다. 나아가 신도의 본질을 의식화하고 확대함은 물론 민족 종교로의 발전과 천황중심사상의 확장에까지 반영되고 있다. 이와 같은 사실은 천황을 제신(祭神)으로 모시는 신사와 신도와의 관련성 역시 일본 역사와 문화사에 있어 지극히 자연스러운 현상이라는 것을 해명하는 것이다. 천황이 단순한 왕이 아니라 종교적 풍토 아래 출현하여 독립적으로 일본인의 사상과 사회의 핵심으로 존재함이 확인된다. 또한 전국 각지에 흩어져 있는 8만여의 신사와 신불습합을 통해 완성된 신도는 천황의 황거 안에 축소·집약되어 모셔진다. 그 집합체를 궁중삼전(宮中三殿)에 모셔 공경함으로써 그 위치와 가치는 더욱 견고하게 된다. 본 논문에서는 신사에 모셔진 천황이 신도의 품격을 좌우하는 결정자로서의 역할은 물론이고 신앙의 확장성에까지 영향을 미치는 존재임을 규명하고자 노력하였다. 결국 일본 전통과 역사를 구성하는 천황･신도･신사라고 하는 세 요소는 일본 신도만의 독자적 특성인 분령(分霊)과 권청(勧請) 등을 통해 앞으로도 쇠퇴하지 않을 것으로 생각된다. 천황이 가진 권위를 재확인함으로써 천황의 필요성과 소중함에 대한 인식은 향후 더욱 부각될 것으로 사료된다.

The purpose of this paper is to examine the relationship between JINJA and SHINTO around the TENNO. As this is a leading role in forming the identity of Japanese people, we want to clarify the influence and significance of the interaction of these three factors on Japanese society. In the background, the phenomenon of ‘Buddhism’led by the TENNO is established, and it can be seen that it became the center of Japanese faith culture and led the formation of Japanese thought and social role. It is reflected not only in the consciousness and expansion of the essence of SHINTO but also in the development of the national religion and the expansion of the TENNO-centered thought. This fact reveals that the relationship between JINJA and SHINTO, which carries the TENNO as a JINJA, is also a natural phenomenon in b oth Japanese and cultural history. It appears that the TENNO emerged under a religious climate rather than from a simple king, and independently existed as a core of Japanese thought and society. In addition, SHINTO which evolved through the cooperation of 80,000 shrines scattered all over the country was collected and gathered in the TENNO's Imperial Palace. Its position and value became more solid by honoring the assembly in the court of the Three Kingdoms of the Palace. In this paper, we tried to find out if the TENNO worshipped in the shrine affects not only the determinants of the SHINTO dignity but also the extensibility of the faith. In the end, the three elements of the TENNO, JINJA, and SHINTO that make up Japanese tradition and history are not expected to decline in the future through the unique characteristics of the JINJA of Japan, such as the divine spirit and wishful thinking. By reaffirming the power of the TENNO, the need for the TENNO and the perception of importance will be inspired in the future.

This paper aims to explore the nature of the conflicts surrounding the shinto shrine between Japanese government and Christianity in Korea during the Japanese occupation period. Japanese government demanded all koreans to participate in shinto shrine worship, arguing that shinto shrine worship is not a religious act but a national ceremony. According to Japanese government, such a worship is a civil duty. Korean christians took different attitudes to such a demand. Roman Catholic church, Anglican church, Methodist church accepted Japanese government's interpretation and participated in shinto shrine worship. Presbyterians, a major denomination of protestantism in korea, however, showed different opinions about shinto shrine worship among themselves. Some missionaries assured that shinto is a religion, shinto shrine is a religious site, and shinto shrine worship is a religious act. They also thought that they have a right of religious freedom. They, therefore, demanded Japanese government that protestant mission school students and teachers should be exempted from a duty of shinto shrine worship. Contrary to them, some presbyterian missionaries, including some korean protestant church leaders, agreed to Japanese government's opinion. They,therefore, took part in shinto shrine worship, saying that shinto shrine worship is just a civil and national ceremony, not a religious one. This paper emphasized that debates surrounding the shinto shrine worship is closely related to the problem of definition of religion and a right of religious freedom. Also, it is stressed, this problem has a continuity with ancestor worship controversies in traditional china, and Dankun statues controversies in contemporary korea.

일본에는 다른 나라에는 없는 ‘신사’(神社, 진쟈)라는 종교시설과 ‘신기’(神祇, 진기)라는 신앙형태가 있다. 오늘날 이 신앙형태는 일반적으로 ‘신도’(神道)라 표기하고 ‘신토’로 읽으면서 그것을 불교나 기독교 등과 대비하여 ‘자연발생적인 일본 고유의 민족종교’로 보는 것이 세계적으로 통용되는 상식이 되어 있다. 특히 일본에서는 이런 이해가 종래 여러 형태의 일본문화론을 통해 일본 고유의 천황제와 관련하여 반복적으로 제기되어 왔다. 본고의 목적은 주로 일본 중세사가 구로다 도시오의 테제를 참고삼아 이와 같은 상식적 견해의 타당성을 검토하는 데에 있다. 구로다에 의하면, 오늘날 ‘신토’라 불리는 신도는 중세사회의 현밀체제 속에서 불교사상을 기반으로 하여 새롭게 역사적으로 성립된 것으로, 그 본질은 소박한 가미(神)신앙이나 신사신앙이라기보다는 민중통치를 위한 국가이데올로기에 있었다. 나아가 이런 신도가 불교나 유교에 비견될 만한 독립된 하나의 자립적 종교로 간주된 것은 근세 유가신도 및 복고신도를 거쳐 근대 국가신도 성립기에 서구적 종교 개념의 영향 하에서 비로소 이루어진 것이다. 결론적으로 본고는 주로 이노우에 히로시의 신사사(神社史)적 관점에 의거하여 이런 구로다 테제의 의의 및 한계를 지적하면서, 오늘날 상식적인 통념으로 정착되어 있는 ‘일본 고유의 민족종교’로서의 신도 개념이 실은 비역사적인 허위의식이 라는 점을 규명하고 있다.

There exists a kind of religious practice related with Jinja(神社) or Jingi(神祇) in Japan. Nowadays it is generally said that such a practice is “Japan’s indigenous religion” called Shinto(神道). Furthermore, this world-widely accepted understanding about Shinto has been repeatedly reproduced with relation to various types of Nihonjin-ron(日本人論) discourses or Emperor system especially in Japan. The purpose of this essay is to raise objection to that understanding mainly from the perspective of the thesis presented by Kuroda Toshio(黒田俊雄), a specialist in medieval Japanese history. According to him, what we call today “Shinto” is a new concept which was shaped historically in the medieval Kenmitsu(顯密, exoteric-esoteric) system based on Buddhist thoughts, and its essence lies in the state-ideological characteristics for governing people rather than the simple kami-belief(神信仰) orjinja-matsuri(神社祭儀). Additionally, he maintains that Shinto has been regarded as an independent religion ranked with Buddhism or Confucianism under the influence of the western notion of “religion” newly introduced when State-Shinto(國家神道) was formed. In short, this paper will pay attention to the fact that the various discourses on Shinto as “Japan’s indigenous religion” actually include lots of unhistorical fallacies, with critical comments upon the weak points as well as the signification of that Kuroda Thesis.

일본을 이해할 때 신사의 사회문화적 영향력을 제외하고서는 제대로 된 이해를 할 수 없 을 만큼 신사의 중요성은 크다. 그러나 도시화, 고령화 등으로 인해 신사와 지역사회의 유대 감이 희박해지고 신사 운영에 어려움이 생기면서 대중과의 관계를 재정립하지 않을 수 없게 되었다. 본 연구는 현대 일본 사회에서 신사가 어떤 방식을 통해 대중과의 관계를 증진시키고 있 는지를 분석하였다. 신사는 지역 집중형 방법으로 전통적 축제 준비과정에 주민들의 참여를 유도하거나 주민들이 일상생활 속에서 신사를 친근하게 느끼도록 방법으로 지역주민과의 관 계를 강화하고 있었다. 다른 한편으로 지역 포괄형 방법을 통해 전통적인 방식에서 벗어나 다른 지역 거주자도 끌어들일 수 있도록 다양한 고슈인을 배포하거나 대중문화 콜라보레이션 을 활용하기도 하였다. 더 이상 지역주민에게만 의지할 수 없게 된 신사는 일본에 이미 존재하고 있는 문화적 맥 락을 활용한 지역 포괄형 전략을 통해 생존에 힘쓰고 있다. 현대사회에 이르러서 사람들의 가치관이 과거와 달라진 탓에 과거와 차별점을 두지 않으면 참배객 증가를 기대하기 어려워 졌다. 따라서 지역 포괄형 생존 전략의 중요성은 앞으로도 강조될 것이다.

The sociocultural influence of shrines in Japan is important. However, the ties between Shinto shrines and local communities have become fragile due to urbanization and aging. In addition, Shinto shrines face difficulties managing, forcing them to redefine their relationship with the public. This paper analyzes how Shinto shrines survive in contemporary Japanese society. On the one hand, Shinto shrines are strengthening their relationship with the local community by engaging residents in the preparation of shrine festivals and by making shrines more familiar in their daily lives. On the other hand, they utilize an inter􋹲regional method aimed at distributing various goshuins or collaborating with pop culture to attract residents from other regions. No longer able to rely solely on the local population, Shinto shrines are striving to survive through an inter􋹲regional strategy that utilizes the cultural context that exists in Japan. Because people's values have changed from the past, it is difficult to expect an increase in visitors if they do not differentiate themselves from the past. Therefore, the importance of an inter􋹲regional method will continue to be emphasized.

This study focuses on the relationship between divine compositions (神詠) and human compositions (人詠) in Shinto poetry (神祇歌) in Japanese imperial anthologies. The research primarily analyzes and compares the structure and characteristics of the Shinto poetry sections in the “Senzai Wakashū” and “Shin Kokin Wakashū”. The study revealed the following points: Divine compositions are poems believed to be composed by deities themselves, mainly in the form of oracles (託宣) or dream revelations (夢告). In contrast, human compositions are Shinto poems written by humans involved in Shinto rituals and ceremonies. The “Senzai Wakashū” contains no divine compositions and focuses on human compositions. However, it includes left-side notes indicating the efficacy of dedicatory poems, demonstrating that waka were tools for prayer to the gods. The “Shin Kokin Wakashū” places 13 divine compositions at the beginning, clearly distinguishing them from human compositions. This arrangement is said to reflect the intentions of Emperor Go-Toba. Waka functioned as a medium connecting gods and humans, deeply intertwined with religious rituals and politics. By being included in imperial anthologies, individual poems became sources for generating tales and narratives.

この研究では、近代日本における国家神道が明治維新から敗戦に至るまで 国民精神を支配してきたという村上重良の説に対する反論として、国家神道 という制度の中で靖国神社と招魂社がそれぞれどういう位相で役割を果たし ていたかを再検討することを目標としている。最近の靖国神社をめぐる議論 をみても、そのほとんどが村上説を大きな前提としてその問題点を論ずる傾 向が強く、韓国でもそれがそのまま受け入れられているように見える。しか し、こうした村上説に基づく場合、明治初期の神道国教主義と日本ファシズ ム期の国家神道の強制という二つの時期の差異だけでなく、明治時代から 1930年代に至るまでの多様な宗教現象と国家神道との間の葛藤や相剋の関係 を看過してしまう恐れがある。したがって、本稿では1880年代の ｢信教の自 由｣ が規定されてから1930年代のファシズム期に至るまで国家神道がいかな る形でいかなる役割を果たして来ており、それに対して仏教をはじめとする 他の宗教はいかに対応してきたかを具体的に検討する必要があると思うので ある。 こうした問題意識から1930年代までの靖国神社と招魂社の役割を検討して みた結果、明治から敗戦に至るまで国家神道が一貫して日本の国民精神を支 配してきたと見ることはできない。すくなくとも、1930年代まで国家神道が 地域の末端まで浸透していなかったことは、靖国神社と招魂社の連動性がほ とんど見えないことからもわかる。もっと細部的にみれば、戦没者を慰霊 し、顕彰する論理には靖国神社を頂点として画一的に統合されていなかった だけでなく、むしろ国家神道とは相違姓をもつ要素も含まれていた。こうし た相違姓が国家神道の強制によって国家的なレベルで整備、拡充されるよう になるのは総力戦体制が本格化する30年代後半からのことである。しかし、 こうした国家神道と靖国神社の強化過程でも葛藤と紛糾が絶えなかったこと は、特に1940年代にはいって神宮冒涜、不敬罪などで基督教、仏教、教派神 道等に対する弾圧が一層強化していることからもわかる。 但し、ここで留意しなければならないことは、国家神道と靖国神社に統合 されず、また葛藤や紛糾が絶えなかったとして、それが直ちに戦争に反対 し、反国家的であったことを意味することではないという点である。すなわ ち、基督教、仏教、教派神道などもそれぞれの宗教的な立場から積極的に戦 争に協力した側面も看過してはならないのである。そういう意味で国家権力 は仏教的な要素であれ、民俗信仰的な要素であれ、それが自発的な戦争協力 を調達し、かつ天皇制に対して ｢不敬｣ でない限り、それを積極的に抑圧し たり排除したりしなかった。それはすなわち、靖国神社にまつられることが 無限の光栄として宣伝され、認識されたとしても、その実相は国家神道とは 異なる多様な宗教的次元で受け止めることも少なくなかったことを物語って いる。そして、こうした多様性を国家神道のもとに画一化し、それがまるで 先験的なことであるかのように信じ込ませたのが天皇制イデオロギーであっ た。

19세기말 일본인이 이주한 해외-조선･대만･관동주･남양군도･만주･중화민국･하와이 등-에는 어김없이 신사(神社)가 건립되었다. “일본인이 가는 곳엔 신사(神社) 있고, 신사(神社) 있는 곳에 일본인이 있다”라는 구절이 있을 만큼 일본인의 해외이주에서 일찍이 종교의 효능을 강조한 의견이 제기되고 수많은 신사가 건립되었는데, 신도(神道)가 일본인의 의식구조를 지배하는 ‘무종교(無宗敎)의 종교(宗敎)’로 일본인의 해외이주에 필연적으로 따라 나간 현실에 비하면 ‘신사’와 ‘신도’가 일본인 이민자 커뮤니티나 해당 이주지역 사회에 뿌리내리지 못한 이유를 규명하는 연구는 상대적으로 소략한 듯하다. 본고는 일본인들의 삶에 마치 그림자처럼 따라다닌 신도와 신사가 일본인 해외이민의 궤적 상에서 담당한 역할에 주목하고자 한다. 단순히 신사가 건립된 사실만이 아니라, 근대 국민국가수립 과정에서 천황제 하의 국체관념에 기반을 둔 국가정체성을 일본인들에게 주입하는 수단으로 작용했던 신도가 해외 이민지에서 어떻게 자리매김 되었는지를 검토하려는 것이다. 일본제국의 확장과 더불어 일본인들의 해외이주도 같은 궤적으로 팽창했다. 이러한 해외이주 일본인들의 정체성 유지와 커뮤니티 내에서의 단결에 큰 역할을 했던 것은 이주하기 전 일본 내지에서부터 그들의 일상 속에 그림자처럼 따라다닌 신도였다. 신도는 근대 이전의 자연종교로부터 근대국민국가 형성기에 천황제 하의 국가정체성을 정립하는 수단으로서 ‘국가신도화’ 했고, 해외이주 일본인들은 이러한 국가신도 이데올로기를 이주지에서도 유지했다. 따라서 이주자들이 한편으로는 제국의 확장과 함께 국민국가의 경계를 뛰어 넘으면서도, 다른 한편으로는 국민국가의 구성원 즉 국민으로서의 정체성을 강화하는 국가신도 이데올로기를 유지하고 있었던 것 사이에 괴리가 존재한다. 이는 곧 일본제국이 품고 있었던 파탄의 씨앗 가운데 하나의 사례이자, 해외신도가 이주지에서 뿌리내리지 못한 근본적인 원인이라 하겠다.

This Study aims to the role of Shinto and Shinto shrine that followed like a shadow that plays in the trajectory of Japanese emigration. In this paper, I pointed out not just the fact that a Shinto shrine erected, but a Shinto acted as a means of injecting a national identity based on the notion that national polity under the Imperial system to Japanese in the process of establishing the modern nation-state was how to positioned in overseas emigration areas. With the expansion of the Japanese Empire, Japanese’s emigration was also expanded in the same trajectory. In keeping Japanese emigrants’ identity and their uniting in the community, a Shinto followed like a shadow from Japan to settlement played a big role. A Shinto became a ‘National Shinto' as a means of founding a national identity under the Imperial system in the process of establishing the modern nation-state from natural religion of premodern and Japanese emigrants remained faithful to a ‘National Shinto' ideology in overseas emigration areas. Therefore, there was a gap between on the one hand Japanese emigrants beyond the boundaries of the nation-state with the expansion of the empire, but on the other they keep a ‘National Shinto' ideology to reinforce its identity as a nation. This fact was one of the examples that Japanese Empire was seeded in collapse, the root cause of Overseas Shinto’s not transplanting in emigration areas.

19世紀末日本人が移住した海外-朝鮮･台湾･関東州･南洋諸島･満州･中華民国･ハワイなど-には間違いなく神社が建立された。“日本人の行くところ神社あり,神社の在り処日本人いゐ”と文句があるほど、日本人の海外移住で、かつての宗教の効能を強調した意見が提起されて数多くの神社が建立されたが、この分野を扱う様々な領域の研究状況に照らしてみると、本来神道は無視取り上げられたようだ。神道が日本人の意識構造を支配する「無宗教の宗教」に日本人の海外移住に必然的に応じて出て行った現実に比べれば、「神社」と「神道」が日本人移民コミュニティやその移住地域社会でどのような役割をしたかについての研究は、比較的疏略だということだ。 本稿は、日本人の生活にまるで影のように追いかけて通った神道と神社が日本人の海外移民の軌跡上で担当した役割に注目したい。 単に神社が建立されたという事実だけではなく、近代国民国家樹立の過程で、天皇制下の国体観念に基づいて国家のアイデンティティを日本人に注入するための手段として作用していた信徒が、海外移民地でどのように位置づけているかを確認するものである。 日本帝国の拡張に加え、日本人の海外移住も同じ軌跡で膨張した。これらの海外移住の日本人としてのアイデンティティとコミュニティ内での団結に大きな役割を果たしていたのは、マイグレーションする前、日本內地から、彼らの日常の中に影のように追いかけて通った信徒であった​​。 信徒は、近代以前の自然宗教から近代国民国家の形成期に天皇制下の国家のアイデンティティを確立するための手段として、「国家神道化」し、海外移住日本人は、これらの国家神道イデオロギーを移行先でも維持した。したがって、移住者たちが、「一方では帝国の拡大に伴い、国民国家の境界を越え超えも」と、「一方では国民国家のメンバー、すなわち国民としてのアイデンティティを強化する国家神道イデオロギーを維持していた」との間に乖離が存在する。これは日本帝国が抱いていた破綻の種子の一つの事例であり、海外信徒が移住地で根づいていない根本的な原因といえる。

일제강점기에 선교사들은 자신의 소속 선교부의 지시에 따라 정교분리 원칙을 지키면서 일본과 조선의 정치에는 관여하지 않았다. 이것은 호남 지역을 선교지로 할당받았던 미국 남장로회도 마찬가지였다는 것이 프레 스톤과 불 등의 3.1운동에 관한 기록에 잘 나타나 있다. 하지만 미국 남장로회 선교사들은 자신들이 소속된 선교부로부터 조선 의 정치에 개입하지 말라는 지시를 받기 전까지 전도하는 과정에서 조선 인에게 일본의 조선 침략을 비판하기도 했다. 또한 선교사들은 3.1운동이 일어났을 때 일본인의 조선인에 대한 폭력 현장을 목도하고 기록으로 남 겼을 뿐만 아니라 자신의 고국에 있는 지인에게 알림으로써 조선에 독립 운동이 일어났으며, 그 운동을 일본이 진압하는 과정에서 폭력을 행사하 였음을 세계에 전파하는 역할을 했다. 본 논문은 이러한 내용을 정리하여 일제강점기에 정치적으로 고통 받는 조선인에 대한 선교사들의 태도에 대한 시각에 균형을 이루게 하였다.

During the Japanese colonial era, missionaries did not get involved in the politics of Japan and Joseon, observing the principle of separation of church and state according to the instructions of their mission department. It is well shown in the records of the 3.1 Movement by Preston and Bull that the same was true of the Presbyterian Church in the United States(PCUS), which was assigned the Honam region as a missionary field. However, missionaries of the PCUS criticized Japan's invasion of Joseon in the process of evangelizing until they were instructed not to intervene in Joseon's politics from the mission headquarters to which they belonged. In addition, missionaries witnessed and wrote the scene of Japanese violence against Koreans when the March 1st Movement occurred. And by informing acquaintances in their homeland of this fact, they spread to the world that an Independence Movement had occurred in Joseon, and that Japan had used violence in the process of suppressing the 3.1 Movement and the Movement against Shinto worship. This paper summarizes these contents to balance the perspective of missionaries' attitude toward the politically suffering Joseon people during the Japanese colonial period.

This article discusses the topic of ‘accommodation’ in the Church's policy in mission as it was understood by the Japanese Catholic Church in the early Showa era when ultra nationalism was very influential. The Catholic Church in Japan had rejected participation in the practice of shrine visitation since worshipping at shrines was regarded as a sin, and shrine rites were considered superstition. However, the ‘Sophia University -Yasukuni Shrine Incident’ in 1932 and its aftermath precipitated a shift in the Church's policy. The Vatican's Propaganda Fide issued an instruction Pluries instanterque that not only allowed but also encouraged Catholics to attend the Shinto shrine rites, since ceremonies at shrines, it maintained, had only civil values. With the Vatican decree and also guarantees by the Japanese government stating that offering reverence at shrines had patriotic but in no way religious meaning, shrine visits were seen by the Catholic Church as no more than an act of accommodation. However, this article points out, the problem was that the ‘State Shinto’ was founded on the unique religious authority of the Tenno(Emperor). Expressions of patriotic sentiment by the Church became unavoidably acts of obedience to a living god, the Tenno. Thus, although the Catholic Church in Japan intended to seek ways of accommodating to the Japanese culture, what the Church actually did resulted in accommodation to the demands of Japan's ultra nationalism.

This paper has made clear a contrast between the initial and the second survey on the site for Chosen Jingu. The former was characterized by its contextualism to assimilate the shrine to the geography and the history of Japanese society constituted in Seoul over the decades. This resulted in the selection at Wajodai, the northern slope of Namsan. This tunnel-visioned way of thinking was criticized by Chuta Ito who undertook the second survey. Ito reaffirmed the principle that Chosen Jingu would be the general shrine of whole Chosen. He selected Hanyang Park, the western ridge of the Namsan. When the shrine was to built there, it could project its aspect forward from the hill and realize a visual correspondence with the city including Ryuzan. It also could have physical connection to the General Government Office (built in front of the Gyeonbokgung in 1926) through the north-south urban axis created by the urban renewal projects and decorated by the public edifices built between 1925 and 1926. On the other hand, as early as 1911 after Annexation, the existing state rituals performed by the Chosen Dynasty were deprived of public status or room for survival because of their similar characteristics to the State Shinto. Keijo Jinja (originally built in the 1890s as a shrine for Japanese residents), replacing these royal rituals, began to welcome visits of not only commoners, but also Japanese rulers and even the royal family of Chosen. In 1925, Chosen Jingu finally obtained the role of state shrine and the purpose of Keijo Jinja was restricted as a role of the local shrine of Keijo. It involved Korean citizens in ujiko organization in 1926 and the reconstruction project was decided in the same year (completed in 1929). Through this process, Chosen Jingu and Keijo Jinja was structurally incorporated in the city, occupying the right place according to their respective definitions in the system of State Shinto, and thus the physical configuration of politico-religious order was established at the same time. In this sense, the 'project' to rebuild Seoul into a colonial capital city was completed by the late 1920s. From around 1935, however, the situation changed again. The Japanese government began to expect every shrine to serve to mobilize people into war. Keijo Jinja was upgraded to the state shrine (ranked as the Kokuhei-shosha 國幣小社 the Small National Shrine) and the project was decided in around 1935 to expand the scope of its precinct from 23,500㎡ (data from 1932) to 156,600㎡. Furthermore, another shrine called Keijo Gokoku Jinja was founded in 1943 on southwest slope of Namsan facing the extensive Imperial Army Base of Ryuzan district. Three shrines in Keijo were now all under the direct state management. Chuta Ito was already absent from the center stage of state shrine projects and the strengthened power of government engineers was thrown into these projects. Namsan and city of Keijo were certainly changing again. The process in wartime is, however, not the subject of the paper.

The present study is concerned with the problem of Shinto-Buddhist syncretism in modern Japan. During the long history of co-existence between Buddhism and the native Japanese religion, Shinto, the two were always connected closely but in some historical periods, their relationship became rather complicated. During the Heian period (794―1185) this Shinto-Buddhist syncretism was officially named in the general doctrine of shinbutsu shugo, which proclaimed the Shinto deities, Kami, as an embodiment of Buddhas and Boddhisattvas and established their positions within Buddhist religious system. After the Meiji restoration in 1868, the new government decided to separate Buddhist temples from the state and from Shinto (shinbutsu hanzen) in order to create a new state ideology. Also, as some scholars point out, that because the Meiji government couldn’t separate these two religions definitively, this attempt left a number of problems remaining in the heritage apparent in Japan’s militaristic past, which now modern society is now trying to solve.

The present article discusses the influence of the dispensationalism and the book of revelation on the anti-Shinto movement during the colonial period. When the Korean Church was challenged by Japanese coercion of Shinto worship, there were not a few Christians who suffered persecution and martyrdom in the end. One might argue that the Christian monotheism must have been ‘the’ motive for them to resist the Japanese imperial cult. Admittedly, monotheism is a crux of Christian doctrine by which Christians are exhorted to remain faithful to their God. It is, however, too simplistic a conclusion to consider it as the sole reason for their anti-Shinto movement. Since the most of Korean Christians who defied Shinto practice were dispensationalists, it should not be missed that the dispensationalism played an important role in Korean Christians’ resistance to the emperor worship. Yet, the basic idea of the dispensational pre-millennialism depends on the book of Revelation itself. Thus it is also found that the messages from Revelation were often used against the emperor worship during the colonial period. Therefore, it is not only the dispensational premillennialism but also the book of Revelation that played a crucial role in empowering Korean Christians to veto the Japanese imperial cult, Shinto.

Among the most prominent Shinto shrines of Japanese colonies, the Sapporo Shinto shrine in 1869, the Taiwan Shinto shrine in 1909, and the Garahuto Shinto shrine in 1911 all enshrined three exploitive gods (札幌神社); on the other hand, the most significant Shinto shrines in the Japanese colonies, such as Joseon Shinto shrine, all enshrined Amaterasu from 1925 onward. In addition, the Taiwan Shinto shrine conjointly enshrined Amaterasu at October 25, 1944, in spite of the destruction of its new Shinto shrine on October 23, 1944 by a plane crash. The change of gods enshrined in Shinto shrines of Taiwan might result from the change of dominant discourses, namely the theory of single race in Meiji regime and theory of mixing races for becoming Japanese. Therefore, the purpose of this paper is to consider how the gods enshrined in the Shinto shrines of Taiwan changed due to the impact of the dominant theories of single and mixed races in order to discern the relationship between dominant discourse and the enshrinement of gods during the Japanese colonial period. The research objects of this paper are Gaisan Shinto shrine and Taiwan Shinto shrine. This study will be helpful for clarifying distinct characteristics of Taiwanese regional history during Japanese colonization and understanding a long history of overseas Shinto shrines.

경성부에 신사는 한성부 시절인 1898년 아마테라스를 봉제한 중구 남산공원의 남산대신궁을 시작으로 일본 거류민이 거주지를 확장하는 곳마다 창건되었다. 즉, 1898년 남산대신궁(경성신사 전신)을 시작으로 1943년 경성호국신사의 창건까지, 중구·용산구·동대문구·영등포구·동작구에 걸쳐 총 29사(社)·사(祠)가 창건되었다. 이 29사(社)·사(祠)는 일제식민지기 전반에 걸쳐 조선총독부의 신사정책에 영향을 받으며 시기별 차별성을 나타내고 있다. 기존의 경성 소재 신사에 관한 국내의 선행 연구는 조선신궁에 치우쳐 있으며, 그 외의 신사 및 제신에 관한 연구는 희박한 실정이다. 반면, 식민지 조선에 창건된 신사의 종류 및 제신에 관한 일본의 선행 연구는 몇 편 있지만, 이들 연구는 식민지 조선의 전반적인 신사 및 제신을 일반화한 것으로 시기별 구체적인 신사의 창건 양상 및 제신의 성격을 파악하는 데 한계가 있다. 일본 신사의 제신은 그 지역 사람들의 삶을 투영하며, 특히 식민지 신사의 제신은 일제의 종교식민화와 밀접히 연관되어 있다. 즉, 일제식민지기에 이식된 신사는 위로는 신사참배를 강제한 국가신도의 대표기관으로, 아래로는 모국의 신앙의 이식을 통한 조선거주 일본인(在朝日本人)들의 확장 및 정착을 위한 종교적 기관으로 작용하며, 식민지 조선의 종교식민화에 핵심적 역할을 수행했다. 따라서 이 글에서는 식민정권의 종교식민지화 정책의 영향을 가장 강하게 받은 식민지 조선의 수도 경성부의 신사를 연구대상으로, 시기별 신사의 종류 및 제신의 성격 변화를 고찰해보고자 한다. 이 연구는 경성부 소재의 신사와 제신의 문화적 지형 및 조선총독부의 종교식민화 정책과 신사와의 관련성을 이해하는 데 그 중요성이 있으며, 일제식민지기 조선의 종교식민화에 이용된 신사 및 제신을 파악하는 데 도움이 되리라 생각된다.

In Keijyo(Seoul), from the construction of the grand shrine at Nam Mountain, which was built to serve Amateras at 1898 of the period of the Korean Empire, Japanese shinto shrines were constructed whenever Japanese residents in Keijyo expanded Japanese habitation. In other words, from the grand shrine of Nam Mountain at 1898 to Keijyo national patriotic shrine at 1943, total 29 Japanese shinto shrines were built in Keijyo, specifically in Jung?gu, Yongsan?gu, Dongdaemun?gu, Yeongdeungpo?gu and Dongjak?gu. And these shinto shrines show time?variant characteristics by the Japanese Government?General of Korea’s policy on shinto shrines. Korean previous studies on Japanese shinto shrines in Keijyo have focused on only Joseon Shrine, while the researches on rest shinto shrines in Keijyo are rare. On the other hand, in Japanese previous studies, there are several researches related to kinds and gods of Japanese shinto shrines in Joseon including Keijyo; but, these have a limit to identify what kinds of Japanese shinto shrines in Keijyo were built and what kinds of gods were served depend?ing on the change of the policy on shinto shrines because these studies generalized all of Japanese shinto shrines in Joseon and their gods without considering the change of the policy on shinto shrines. Gods of Japanese shinto shrines reflect the life of people in the region where they are served, and especially, gods of Japanese shinto shrines in colonized Joseon are closely related to religious colonization. In other words, Japanese shinto shrines in colonized Joseon were used for religious colonization of Joseon, as a representative institution of State Shinto which forced visiting Japanese shinto shrines and as a religious institution which helped Japanese residents to settle down in Joseon through implantation of motherland’s popular religion. Therefore, the purpose of this paper is to consider time?variant kinds and gods of Japanese shinto shrines in Keijyo; and the reason why I choose Japanese shinto shrines in Keijyo as a subject of this research is that they were most strongly influenced by the Japanese Government?General of Korea’s policy on shinto shrines. Finally, this paper might be important in understanding cultural topography of Japanese shinto shrines in Keijyo and their gods and the relationship between Japanese Government?General of Korea’s religious colonization and Japanese shinto shrines, and might be helpful for identifying Japanese shinto shrines and their gods that were used for religious colonization of Joseon.

신사신도는 종교인가? 이 오랜 물음은 메이지정부의 신사비종교론 이래 근대일본의 정부정책에서 부정으로 일관되었고, 그 연장선상에서 국가신도 또한 종교의 범주 밖에 있는 것으로 파악될 여지를 남겼다. 하지만 1945년 12월 GHQ의 신도지령은 일본정부에 의해 비종교로 분류된 신사신도 즉 국가신도의 실상이 국가가 규정한 종교 및 신앙 강요를 내용으로 하고 있다고 적시했다. 이후 국가신도 연구는 전시기 일본에서 국가신도가 종교로 기능했음을 전제로 한 논의가 주류를 이뤘지만, 국가신도를 종교로 분명하게 정의하고 설명하는 작업은 충분히 이뤄지지 않았다. 그 결과 국가신도는 천황제 국가주의를 견인했다는 정치 이데올로기 측면이 집중적으로 조명되는 반면, 애초에 국가신도가 어떤 종교적 원리에 의거해 어떻게 종교로 만들어졌는가에 관한 문제는 충분히 이해되지 못했다. 이에 대해 본고는 20세기 초 일본의 종교학 ․ 신도학 분야에서 종교로서 국가신도를 구상한 가토 겐치를 검토한 것이다. 가토 겐치는 국가 신도 개념을 정의하고 종교로서 국가신도를 체계화했으며 ‘국가신도의 원점’으로 평가되는 인물이다. 그가 종교학 ․ 신도학 내부에서 종교, 신도, 신과 인간의 교섭에 관한 문제 등을 재해석하고 재정의한 작업을 검토함으로써, 종교로서 국가신도가 창출되는 과정을 확인할 수 있을 것이다. 또한, 그 과정을 통해 만들어진 종교로서 국가신도가 국체론과 연계되는 문제를 생각해 보고자 한다.

Is State Shinto a religion? This long-standing question has been consistent with denial in modern Japanese government policy since the Meiji government’s theory of non-religion of Shinto in 1882, and as an extension, the State Shinto was also treated as outside the category of religion. However, in December 1945, GHQ’s Command of Shinto stated that the reality of State Shinto classified by the Japanese government as non-religious was a religion. Since then, most of the subsequent studies on State Shinto recognize the religious function of State Shinto, there is not yet full of understanding of how State Shinto can be defined as religion other than explaining the emperor’s deification, worship, way of ritual, and relationship between the emperor and the subjects. In this regard, how was the State Shinto defined as a religion in modern Japan? The question is set up, and Kato Genchi in the early 20th century, who was a professor at Japan Army University, and an assistant professor of religious studies and also an assistant professor of Shinto lectures at Tokyo Imperial University, is reviewed. Kato Genchi is the first one to define the concept of State Shinto, systematize State Shinto into a religion, and is regarded as the “origin of State Shinto.” By reviewing the work of reinterpreting the religion, shinto, emperor and national body and redefining the concept within religious studies and shinto studies, it will be possible to confirm the process of creating State Shinto as a religion.

“일본 고유의 민족종교인 신도(神道)는 종교의 범주를 넘어서서 일본의 국체와 일본인의 생활태도와도 밀접한 연관성이 있으나 그 기원은 명확하지 않다.” 일본에서는 이런 사전적 정의가 일반적인 상식이 되어 있지만, 실제 신도의 아이덴티티는 간단히 규정하기 어려울 만큼 대단히 복합적이다. 본고의 목적은 일차적으로 이처럼 복합적이고 애매한 신도의 아이덴티티를 크게 종교적 아이덴티티, 국민적 아이덴티티, 문화적 아이덴티티라는 세 측면으로 대별하여 검토하는 데에 있다. 신도는 역사적으로 각 지역의 마쓰리(祭)를 중심으로 공동체 통합의 기능을 수행해온 ‘마쓰리의 종교’이자, 동시에 신사제도를 통해 통치를 위한 국가주의적 이데올로기의 핵심에 위치해온 종교=정치 복합체로서의 특성을 지니고 있다. 나아가 신도는 오늘날까지도 통상 일본의 대표적인 문화전통으로 인식되고 있다. 종교적, 국민적, 문화적 아이덴티티라는 세 가지 기준은 이런 맥락에서 설정된 것이다. 그러나 이 세 가지 측면은 서로 대별되면서도 별개의 고립된 영역이라기보다는 상호 교차하면서 중층적으로 신도의 아이덴티티를 구성한다. 이 때 본고는 특히 근현대 서구(영어권)의 다양한 신도담론에 주목하고자 한다. 그렇다면 왜 서구의 신도담론인가? 국내 학계에서 신도에 대한 연구는 물론이고 서구권의 동양학 연구에 대한 분석도 아직 미개척의 영역이라 할 수 있다. 더군다나 우리는 일제강점기에 신사참배를 강요받은 기억에서 비롯된 국가신도에 대한 부정적인 인식 및 신도에 대한 연구의 부재로 인해 “신도는 국가주의적이거나 혹은 저급한 종교일 뿐”이라는 막연한 이해에 머무르고 있다. 이런 상황에서 서구 신도담론에 대한 본고의 관심은 우리에게 신도 연구에 대한 구체적인 동기 및 객관적 성찰의 계기를 부여해줄 것으로 기대된다. 나아가 서구 신도담론이 요청되는 더욱 중요한 이유는 서구라는 제3의 시선을 통해 매우 낯설고 기이하게만 보이는 신도에 대한 우리 자신의 시선을 상대화시킴으로써 향후 독자적인 일본 연구를 위한 하나의 참조점으로 삼고자 하는 필요성 때문이다.

20세기 초 일본에서 국가신도론이 등장한 지 1세기가 지나 21세기 초를 맞이한 현재 국가신도 논쟁이 다시 뜨겁게 진행 중이다. 국가신도를 둘러싼 지난 쟁점이 국가신도가 종교인지 아닌지에 있었다면, 최근 20여 년간의 쟁점은 국가신도가 국민도덕을 중심으로 하는 국민적 종교로서 유효한가, 아니면 국가신도는 천황신앙을 핵심으로 삼아 전시기 국가주의 이데올로기를 추동한 것으로 단죄되어야 할 대상인가에 있다. 이런 논의가 현재에도 여전히 계속되는 배경에는, 일본의 전전과 전후 모두에서 국가신도개념 자체가 애매한 형태로 성립한 점, 국가신도 개념을 구성하는 연관 개념들이 정밀하게 분석되지 않은 상태로 적지 않은 시간이 경과한 점, 그리고 최근 일본의 보수화 경향 등이 맞물린 상황 등이 있다. 이에 대해 본고는 20세기 초에 등장한 가토 겐치의 국가신도론 가운데 국체신도 개념을중심으로 검토한 것이다. 가토는 국가신도를 종교로 체계화하면서 그 핵심으로 국체신도 개념을 제시했는데, 여기에 바로 천황신앙의 주창이 함축되어 있기 때문이다. 본론에서는 먼저 21세기 국가신도 논쟁 상황을 살펴본다. 이를 전제로, 가토가 국체에 관한 종교학적 연구 결과로 천황을 정치적 군주인 동시에 종교적 신으로 위치시켰으며, 그로부터 국가신도를 ‘국민적 종교’로 구상하면서 ‘국체신도’ 개념을 ‘국민적 신도 신앙’과 ‘신황신앙’으로 정의해가는 과정을 검토한다. 가토 겐치의 국가신도론의 핵심인국체신도 개념을 검토함으로써, 20세기 초 국가신도론의 현장을 확인하는동시에 21세기 초 현재의 국가신도 논쟁에서 누락된 쟁점을 보충한다.

A century after the emergence of discourse of State Shinto in the early 20th century Japan, the other discourse of State Shinto is heating up again now in the early 21st century. The issue around the discourse a century before was whether or not State Shinto was a religion, and now the issue over the past 20 years is whether State Shinto is valid as a national religion centered on national morality, or whether State Shinto should be convicted of driving wartime nationalist ideology based on the Divine-Emperor Faith. In the background of this discussion the concept of State Shinto was ambiguous in Japan after the second World War, the lack of precise analysis of the related concepts that make up the concept of State Shinto, and the recent trend of conservatism in Japan. In response, this paper focuses on Kato Genchi's concept of Kokutai Shinto, which triggered the discoure of State Shinto in the early 20th century. Kato systematized State Shinto as a religion and presented the concept of Kokutai Shinto as its core, because it implies the advocacy of Divine-Emperor Faith. In this paper, we first look at the controversy over State Shinto in the 21st century. On the premise of this, we explore how Kato positioned Tenno as both a political monarch and a religious deity as a result of religious research on the Kokutai, and from that, the process of defining State Shinto as a National Shinto Faith and a Divine-Emperor Faith is reviewed. By examining the concept of Kokutai Shinto as the core of Kato Genchi's State Shinto theory, it will confirm the core of discourse of State Shinto in the early 20th century, as while supplementing the issues omitted in the current discourse of State Shinto in the early 21st century.