Earticle

이 연구의 목적은 한나 아렌트(Hannah Arendt)의 혁명론 관점에서 동학농민혁명이 갖는 정치적 의의를 모색해보는데 있다. 이를 위해 본 연구는 먼저 아렌트가 혁명론을 통해 강조하고 있는 혁명의 개념과 의미를 살펴보고, 아렌트가 사유의 틀로 제시하고 있는 혁명의 목표와 결과에 대해 분석한 뒤 이를 토대로 동학농민혁명이 갖는 특징을 연구하였다. 이에 대한 연구 방법으로는 기본적으로 문헌연구방법론을 채택하였다. 이 연구의 내용은 첫째, 아렌트가 제시한 혁명의 개념에 동학농민혁명이 부합하는지를 살펴보고 둘째, 아렌트가 제시한 혁명의 목표와 결과를 토대로 봤을 때 동학농민혁명은 어떠한 부분에서 아렌트의 혁명론과 조응하는지를 다루었다. 이 연구의 결과는 첫째, 동학농민혁명을 평가하는 새로운 관점을 제시하고 새로운 의미를 부여하는데 기여하며, 둘째, 이를 통해 동학농민혁명과 혁명정신을 기억하고 사유하는 새로운 틀을 제시할 수 있을 것이다.

The purpose of this paper is to examine the political significance of Donghak peasant revolution in the perspective of Hannah Arendt's ‘On Revolution’. To that end, we firstly reviewed the definition and meaning of revolution underlined in ‘On Revolution’, and analyzed the purpose and outcome of revolution described as the frame of thought by Arendt. Main methodology used in this study is literature review. This paper examined whether Donghak peasant revolution corresponds with the definition of revolution by Arendt, and in what way Donghak peasant revolution conforms to ‘On Revolution' in terms of the purpose and outcome of revolution presented by Arendt. The results of this study are as follows: First, this paper contributes to the development and presentation of new perspectives and meanings for evaluating Donghak peasant revolution. Second, it will provide a new framework to remember and further contemplate Donghak peasant revolution and revolutionary spirit.

이 연구의 목적은 동학농민혁명에 내재한 동학의 사유 체계와 그 혁명성의 의미를 재해석하는 것이다. 이를 위해 기존 동학농민혁명의 의미를 밝히면서, 동시에 동학사상에 내재한 혁명성의 개념을 재정립한다. 이와 더불어 재정립된 동학의 혁명성 의미에 내포된 동학문화의 참된 가치와 그 영향을 재조명한다. 이 연구의 내용은 다음과 같았다. 첫째, 동학의 혁명성은 외면적인 개혁이었다. 이 개혁은 당시 후기 조선의 정치적 사회적 모순을 개혁하여 만인이 자유롭고 평등한 권리를 누리는 세상을 열고자 하는 의미였다. 이를 위해 공정(公正)의 논리에 따른 정치적 사회적 지배 체제의 변화와 개혁을 요구했다. 또한 경제적인 시스템의 변화 요구로 공평한 경제 분배의 원칙을 확립하고자 했다. 둘째, 동학의 혁명성은 내면적인 개혁이었다. 내면의 혁명이란 자기 자신을 새롭게 개혁하여 본래의 상태로 되돌리는 것이었다. 본래의 상태란 자기 내면에 존재하는 참된 자아를 뜻한다. 그래서 내면의 혁명은 무지한 자신의 상태에서 벗어나 본래의 참된 자아를 깨닫고 회복하는 것, 즉 자기 변화를 말했다. 이는 수운의 깨달음인 시천주(侍天主)의 가르침이며, 오심즉여심(吾心卽汝心)의 의미였다. 이 연구의 결과는 다음과 같았다. 우리는 동학의 혁명성을 주로 외면적인 측면에서 보고자 했다. 그리고 그 외면적인 측면에서 드러나는 의미를 동학의 혁명성으로 정의했다. 하지만 동학은 근본은 내면의 혁명이었다. 그리고 다시개벽이라는 진정한 동학의 문화를 기다리는 새로운 인간의 탄생이었다. 새로운 인간에 의해 새롭게 구현되는 새 세상을 기다리면서, 개인적으로 끊임없이 자기 자신을 성찰하고, 공동체 속에서 행복을 꿈꾸는 마음을 갖도록 노력하는 행위가 동학이 지닌 진정한 혁명성의 의미였다.

The purpose of this study is to reinterpret the thought system and its meaning of revolution of Donghak inherent in the Donghak Peasant Revolution. To this end, while revealing the meaning of the existing Donghak Peasant Revolution, at the same time reestablishing the concept of revolution inherent in Donghak thought. In addition, the true value of Donghak culture and its influence will be reexamined. The contents of this study were as follows. First, the revolution of Donghak was an external reform. This reform was meant to reform the political and social contradictions of the late Joseon Dynasty at the time to open a world where everyone enjoys free and equal rights. To this end, they demanded changes and reforms in the political and social ruling system according to the logic of justice. In addition, it sought to establish the principle of fair economic distribution as a demand for change in the economic system. Second, the revolution of Donghak was an internal reform. The inner revolution was to reform oneself anew and return it to its original state. The original state means the true self that exists inside oneself. Therefore, the inner revolution refers to self-change, in other words, to realize and recover one’s true self by escaping from one’s ignorance. This is the teaching of Sicheonju, the enlightenment of Suun, and the meaning of Osimjeugyeosim(吾心卽汝心). The results of this study were as follows. We tried to see the revolution of Donghak mainly from the external aspect. And the meaning revealed in the external aspect was defined as the revolution of Donghak. However, the foundation of Donghak was an inner revolution. And it was the birth of a new human waiting for the true Donghak culture of the Gaebyeok again. The true meaning of revolution in Donghak was the act of constantly introspecting oneself personally and striving to have a mindset dreaming of happiness in a community while waiting for a new world to be newly implemented by new humans.

1920~30년대 프로문학에서 ‘정동(affect)’으로서의 ‘분노’가 자주 등장하는 이유는 프로문학자들이 소설을 사용해서 분노를(재)생산하고 관리하려고 했기 때문이다. 이러한 움직임은 특히 프로문학 이론과의 상관성 속에서 변증법적으로 진화하였다. 시기별로 보자면 김기진의 ‘감각의 변혁’, 박영 희의 ‘감정의 전염’, 임화의 ‘이념의 형상’과의 상관관계 속에서, 자연발생 적이고 개인적인 분노가 표출되는 신경향파 소설, 목적의식적이고 집단적 인 분노가 드러나는 공장소설, 분노의 힘을 매개로 개인의 삶과 사회의 모순을 개선해 나가는 이기영의 『고향』 등이 순차적으로 발표되었다. 하지만 신경향파 소설은 주인공의 비극적인 삶이 분노보다는 동정을 불러 왔고, 공장소설은 소설의 결말 부분에서 분노가 해소되면서 분노는 통쾌 로 전이되었다. 반면 이기영의 『고향』은 소설 속 상황과 소설 밖의 상황 이 겹쳐지면서 등장인물들의 분노는 한층 더 공감을 이끌어냈다. 이와 같은 긍정적인 변화는 프로문학자들이 분노를 매개로 계급혁명으로 나아가 는 점진적인 방식을 모색하여 얻은 중요한 성과였다.

The reason “anger” as “affect-related” appeared in the proletarian literature of the 1920s and 30s is because it is produced and published by proletarian writers. In particular, this movement evolved in dialectic relation to the theory of proletarian literature. Based on the period, Kim Gi-jin’s Revolutionizing Senators, Park Young-hee’s Infeasible, and Im Hwa’s The Shape of Ideology, all both naturally generated and personally expressed anger. However, as the tragic life of the main character brings sympathy to the novel, and the anger is relieved at the end of the novel, readers feel a sense of frustration instead of anger. On the other hand, Lee's 'hometown' drew sympathy from readers about the anger of the characters as the circumstances of the novel overlap with those of the novel. The aspect of this shift in anger in proletarian literature and in its movement in the 1920s and 30s was a display of the evolutionary diagram leading to class revolution.

본 연구의 목적은 영해 민중 봉기의 근대성 여부를 고찰하는 데에 있다. 이에 따른 본 연구의 핵심 내용은, 첫째, 이 봉기를 주도한 핵심 인물인 이필제의 행적을 추적하여 그의 동학 관련 정체성을 살피고, 둘째, 이 봉기는 과연 동학적·혁명적 특성을 수반하는지를 검토하여, 그로부터 도출 가능한 근대성의 단초는 무엇일 수 있는지에 대한 논의에 있다. 영해 민중 봉기를 바라보는 시각은 다음의 두 가지 서로 다른 척도에 의해 교차적인 영향을 받는다. 하나는, 자료의 선택이다. 즉, 연구자가 활용한 자료가 관변 측의 것인지, 아니면 동학 측의 것인지에 따라 서로 다른 시각이 가능하다. 다른 한 척도는, 봉기의 범위 설정이다. 즉, 영해 봉기를 좀 더 큰 목적을 수행하기 위한 여러 중간 단계 중의 하나로 간주하는지, 아니면 그것 자체를 목적으로 파악하는 지에 의해서도 시각은 달라질 수 있다. 더구나 동일한 사안에 대해서조차 양측의 기록은 각각 서로 상충하여 자가당착적 모습을 보이기도 한다. 이로부터 영해 봉기의 동학 및 혁명 관련성 여부는 좀 더 중립적인 자료가 발굴될 때가지 그 판단을 유보해두는 것이 적절해 보인다. 그럼에도 이필제가 주도하고 최시형이 참여한 영해 봉기에는 1894년의 동학혁명을 가능하게 만든 전단계로서의 역할을 분명히 수행했다. 그로부터는 개인 권리의 신장과, 사회계약을 통한 성장이라는 초보적 형태의 근대적 요소를 발견할 수 있기 때문이다. 다만, 여기엔 동학정신을 뿌리까지 흔들어놓을 반생명적 폭력이 자행되었고, 이는 봉기나 혁명에 상관없이 가장 반동학적 행위라는 점에 반드시 주목해야 한다.

Das Ziel des vorliegenden Aufsatzes ist es, über die modernen Elemente im Aufstand der Volksmasse in Yŏnghae nachzudenken. Dementsprechend ist der Hauptinhalt dieser Arbeit wie folgt: Erstens soll das Handeln von Yi Pil-je, der diesen Aufstand anführte, und seine Identität als Tonghak(Östliche Lehre) - Anhänger nachgezeichnet werden. Zum Zweiten soll abgewägt werden, inwiefern dieser Aufstand den revolutionären Charakter der Tonghak wiedergibt. Auf Grundlage dessen soll erörtert werden, inwiefern dieser Aufstand zur Moderne beigetragen hat. Die Betrachtungsweise des Aufstands von Yŏnghae wird generell von zwei sich diametral gegenüberstehenden Kriterien beeinflusst. Das eine Kriterium ist die Auswahl des Quellenmaterials. Sprich, der Blickwinkel auf den Sachverhalt verändert sich je nachdem, ob der Betrachter Quellen der Regierungsseite mit einbezieht, oder ob er sich auf die Darstellungen von Tonghak – Anhängern stützt. Das andere Kriterium ist die Frage nach dem Ausmaß des Aufstands. Wird der Aufstand als eine Stufe in einem Geflecht von Ereignissen gesehen, die einem insgesamt größeren Ziel dienten, oder wird der Aufstand von Yŏnghae gesondert und unabhängig von den anderen Ereignissen der Zeit betrachtet? Wird nun versucht, diese verschiedenen Sichtweisen auf den gleichen Sachverhalt zu kontrastieren, offenbaren sich widersprüchliche und sogar in sich selbst gegensätzliche Bilder. Es scheint vorerst die beste Lösung zu sein, ein abschließendes Urteil über die Frage nach dem revolutionären Charakter des Yŏnghae-Aufstandes und dessen Verbindung zur Tonghak ausstehen zu lassen, solange keine neutraleren Quellen ans Tageslicht kommen. Dennoch ist dieser Aufstand, den Yi Pil-je anführte und dem sich Ch'oe Si-hong anschloss, als eine Vorstufe zu betrachten, die 1894 die Tonghak-Revolution ermöglichte. Denn es lässt sich hierin ein erster Schritt hin zu Elementen der Moderne erkennen, nämlich die Erweiterung der persönlichen Rechte des Individuums im Hinblick auf den Gesellschaftsvertrag. Allerdings muß das große Ausmaß an körperlicher Gewalt betont werden, welche das Recht auf Leben missachtete und somit den Geist des Tonghak bis auf die Grundgedanken tief erschütterte. Egal ob nun Aufstand oder Revolution, ein solch gewalttätiges Verhalten entsprach in keinster Weise den Grundsätzen der Tonghak.

Purpose: This study aims to induce interest in the future society that could change with the advance of the 4th Industrial Revolution. It also intends to identify the direction of university education by investigating the perception of university students majoring in dental laboratory technology about the latest technology used in this era. Methods: The study recruited 240 college students majoring in dental laboratory technology at K and D universities in Gangwon-do and Daejeon, respectively. Online and face-to-face surveys were conducted from March 20, 2022 to April 10, 2022. Results: Although their interest in the use of emerging technologies during the 4th Industrial Revolution was above average 3.85, the dental laboratory technology students exhibited relatively high levels of anxiety 3.19 and reluctance 2.96. Second, their interest in emerging technologies demonstrated positive correlations with major satisfaction and understanding of concepts and readiness, whereas reluctance and anxiety pointed to negative correlations with understanding of the concepts of the 4th Industrial Revolution. Conclusion: Formulating guidelines is necessary to help students increase their understanding of the 4th Industrial Revolution and prepare them appropriately by setting an educational direction that can flexibly respond to the rapidly changing industrial environment.

이 논문의 목적은 동학농민혁명군의 관민상화기 집강소 체제의 성격을 재평가하는 것이다. 기존의 경우 이는 주민자치 혹은 통치기구로 이해되거나, 정반대로, 관변보조기구로 이해되었다. 그러나 이것은 양자 모두 관민상화(官 民相和) '라는 당시의 핵심원칙과 다소 어긋난 정의이다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 지역마다 정도의 차이는 있지만 본질에 있어서 그것은 개념적으로나 실질 기능적으로나 말그대로 관민/민관 협치(協治) 였다. 첫째, 이 시기 집강소는 관민/민관 협치, 곧 오늘날 열린 행정을 의미하는 거버넌스의 성격을 지녔다. 둘째, 당시 집강소가 지니는 전통적인 요소는‘근대적이지 못하다’든지 ‘여전히 봉건적’ 요소를 탈피하지 못한 것이 아니고, ‘전통의 진보화 혹은 근대화’ 성격을 지닌다. 나아가 이것은 서학에 맞서 ‘자생적 근대’를 추구했던 동학 창도의 맥락을 계승하고 있다. 셋째, ‘관민상화기 집강소’의 국소적이고 짧았던 생명력은 한계이기 보다는 그것이 ‘혁명’과 ‘전쟁’ 사이에 위치하는 존재론적 구조, 곧 혁명의 결실로 탄생하여 전쟁이라는 외적변수가 등장함으로써 전국적 확산이나 제도화하지 못하고 해산될 수밖에 없는 구조였다는 관점이다.

The purpose of this paper is to reevaluate the characteristics of the Jipgangso system during the period of mutual cooperation between the government and the people of the Donghak Peasant Revolutionary Army. For this purpose, the contents of the study cover the nature, the implementation period and the process of Jipgangso. The results of the study are as follows: First, during this period, Jipgangso had the characteristics of governance, which means today's open administration, that is, an association between the government and civilians. Second, in the process of materializing this, I particularly criticized the perspective that says the traditional elements of Jipgangso were not "modern" or had not yet broken away from "feudal" elements, and on the contrary I interpreted it from the viewpoint of 'advance or modernization from tradition'. Furthermore, I recognized this in the context of the traditional spirit when preaching Donghak, which pursued the indigenous modernity against Western learning (Seohak). Third, in looking at the "Jipgangso system during the period of mutual cooperation between the government and the people", I refuted the unfair underestimation by recognizing that it was an existential structure located between the "revolution" and the "war", that is, recognizing that it was a structure that was created as a result of the revolution and was essentially a structure affected by the emergence of the external variable that is war and, therefore, forced to disperse without national proliferation or institutionalization.

무용역사는 고정되고 획일화된 안무스타일을 벗어나는 과정들을 거치며 변화되어 왔다고 볼 수 있다. 무용에서 기존의 틀에서 느끼는 움직임의 한계, 난관을 만났을 때에 변화를 시도하고 새로운 형태로 무용을 발전시키고 틀에서 벗어나기 위해 변화해가는 이 모든 과정들을 무용의 성장과정이라 볼 수 있다. 호페쉬 섹터(Hofesh Shechter)라는 안 무가는 정치적인 성향이 작품에 잘 나타나고 무용의 새로운 형태를 이끌어 내는 것에 능숙하다. 이 논문에서는 호페쉬 섹터에 대해 알아보고 그의 안무 구조가 확실히 나타나는 작품｢폴리티컬 마더｣에서 이루어진 다양한 변화들을 찾아보 았다. 작품의 내재적 관점에서 세 가지 요소인 이분화 된 패턴을 강조하는 무대구조, 카오스와 컨버젼스의 안배, 카타르 시스를 이끌어내는 변혁과 혁신으로 나누고 호페쉬 섹터의 작품 속에서 새로운 요소들이 포함되어 어떻게 발현되고 해 석 되었는지 분석하였다.

The history of dance can be traced back to the process of deviating from a fixed and uniform choreography. The limitations of movement in the traditional framework of dance, and the process of changing to try change when faced with difficulties, to develop dance into new forms, and to deviate from the framework, are all the processes of dance growth. The choreographer, Hofesh Shecheter, is good at showing his political tendencies and drawing new forms of dance. In this paper, we studied the Hofesh Shechter and looked for various changes made in his work, 줡olitical Mother?where his dance structure clearly appears. From the inherent point of view of the work, we analyzed how new elements were introduced and interpreted in the works of the Hofesh Shechter, dividing them into stages emphasizing the bifurcated patterns, the choreographing of Chaos and Convergence, and the transformation and innovation that led catharsis

러시아 혁명 100주년에 대한 러시아 국내의 반응은 해외에서보다 훨씬 냉담하다. 1990년대 소비에트에 대한 학문적 노스탤지어는 소련이 해체된 이유에 대한 경제적 정치적 분석이 주를 이루지만 그 해답은 여전히 미완의 연구 과제로 남아 있다. 21세기에 강화되고 있는 소비에트에 대한 문화적 노스탤지어는 정부 주도에 의한 공식적 탈신화화와 민간 주도로 이루어지는 신화화의 두 가지로 대별된다. 스탈린 등 소련의 지도자를 우상화하는 공식적 노스탤지어는 현 정권의 정당화에 복무하여 신화의 지위를 상실한다. 반면 소련의 기억을 복원하지만 현재와 거리를 유지하는 비공식 노스탤지어는 신화로 승격되어 보편적 의미를 획득한다. 향후 두 가지 노스탤지어 간의 투쟁에 가장 큰 변수는 러시아의 경제 성장률이 될 것이다.

The reaction in Russia to the 100th anniversary of the Russian Revolution is much cooler than abroad. The academic nostalgia for the Soviet in the 1990s was dominated by an economic and political analysis of the reason why the Soviet Union was dismantled, but the answer remains unfinished yet. Cultural nostalgia for the Soviet, which is strengthened in the 21st century, is divided into two types: the official demythization led by government and the mythization by the private leadership. Official nostalgia, which idolizes Soviet leaders such as Stalin, loses the status of myth by serving in the justification of the current regime. On the other hand, informal nostalgia, which restores the memory of the Soviet Union and maintains its distance from the present, is promoted to mythology and acquires universal meaning. Russia's economic growth rate will be the biggest factor in the future struggle between the two nostalgia.

본 연구에서는 북한에서 발행하는 종합예술잡지『조선예술』에 실린 무용관련 기사를 통해 전통의 계승과 현대화 작업이 어떻게 강조되면서 진행되어 왔는지 전통성과 현대성을 중심으로 고찰하다. 연구방법은 문헌분석과 상분석을 중심으로 진행하는바, 문헌은 1956년 창간호부터 2000년 6월호 까지를 대상으로, 각 호별 차례 면에서 무용항목을 검색하여 전체기사 468편 가운데 수집 가능했던 344편의 기사를 검토, 분석하다. 또한 시청각자료를 활용하여 무용작품에서의 전통성과 현대성 구현 양상을 살펴보았다. 분석결과, 북한에서는 무용에 있어서 항일혁명무용유산과 민족고전무용유산 가운데 인민적 무용유 산을 계승, 발전시키는 문제에 대한 논의가 중점적으로 진행되어 왔음을 파악했다. 또한 계승과 발전에 서의 원칙으로 사회주의적 사실주의에 입각해 내용면에서는 혁명성을 강조하고 형상면에서는 민족적 특성을 바탕으로 하는 무용창작에 힘쓰며, 이를 인민의 사상교양수단으로 복무시키는데 힘써 왔음을 알 수 있었다. 『조선예술』에서 중점적으로 논의된 명제는 ‘민족적’, ‘혁명적’, ‘혁명전통’, ‘현대성’, ‘진실성’ 등으로 축약된다. 이 명제에 관련한 여러 다양한 논의들은 사상내용적 측면과 창작형상적 측면에서 전반적으로 다뤄지고 있으며, 1950년대부터 1970년대에 논의된 내용들은 그 이후 시기에서 더욱 심화되면서 전개 되었음을 확인할 수 있었다. 결론적으로, 『조선예술』의 기사를 통해 여실히 드러나는 것은, 북한은 주체 사상을 기조로 조선민족의 우월성을 내세우는 다양한 방침과 시책 하에 무용예술의 계승과 창조, 발전 을 꽤해 왔으며, 그것은 1980년대 이전에 결정된 무용예술의 제반사항들이 ‘불변의 법칙’ 속에 이후시 기에도 지속되어 왔음을 엿볼 수 있었다는 것이다.

In this study, I examined how the succession and modernization of tradition has been emphasized through the articles related to dance in North Korea’s comprehensive art magazine Joseon Art focusing on its traditionality and modernity. The research method was centered on literature analysis and image analysis. In the literature, from the first issue of 1956 to the first of June 2000, 344 out of 468 articles were reviewed and analyzed. The analysis revealed that the majority of articles has focused on the discussion on the issue of inheriting and developing the people's dance heritage among the anti - revolutionary dance heritage and ethnic classical dance heritage. Based on socialist realism as a principle in succession and development, discourses in the articles have emphasized revolution in contents and have tried to create dance based on national characteristics in terms of form. I can see that the articles have strived to present the dance as a means of educating people’s ideology. The contents discussed in the Joseon Art from the 1950s to the 1970s were found to be further developed in the later period. North Korea has developed dance that promote the superiority of the Korean people based on Juche ideology. It was found that the principles related to dance decided before the 1980’s have continued in the “invariant law”.

A Tale of Two Cities: Dickens’ Concept of Morality Sang-Wha Moon (Gwangju University) This paper shows what Dickens' concept of morality of the Victorian society in A Tale of Two Cities is. Throughout the Victorian period there were long-standing anxieties about female sexuality and working-class political revolt, both of which were seen as a threat to middle-class life and property. During the first half of the nineteenth century, there was a long struggle to reform the treatment of the mentally ill, and Victorian medical psychology sought to reclaim the insane as moral subjects, subjects lacking control and self-restraint, who for various and often unknown reason had failed to internalize the moral standards of the middle class. In A Tale of Two Cities, domestic space is no longer the opposite of the asylum, no longer the private home from which the insane individual is removed and to which he or she must return. In his novel Dickens shows madness of revolution can be treated with the ideology of Victorian middle class, represented by Lucie Mannette.

맑스는 역사를 사건들의 축적이나 지속적으로 반복되는 밀물-썰물과 같은 순환과정으로 보지 않았다. 그는 인간의 노동에 의해서 결정되는 인류의 다양한 발전 경로들로 구성되는 단계들을 역사로 보았다. 맑스는 자본주의사회가 야만적이고 부끄러움을 모르는 착취를 정치적 환상들 속에 감추고 있다고 선언했다. 그러나 그는 시민계급에 의한 자본주의사회의 발전 속에서 정치적 진보의 결실들이 가능하다는 사실도 받아들였다. 그에게 자본주의사회는 아마도 앞을 내다볼 수 없는 현상들과 예상할 수 있는 결과들의 변증법적 드라마였다고 할 수 있다. 또한 그는 혁명의 문제들을 다루면서 민주주의적이고 개방적 자본주의사회에서 노동자계급이 승리할 수 있다는 것을 신뢰하기도 했다. 따라서 모든 사람들이 따라야 할 역사법칙은 역사적 환경의 변화 그 자체로부터 나오기 때문에, 초역사적 이데올로기처럼 맑스의 역사철학을 만능열쇠로 이용하는 것을 막아야 한다는 것이 논자의 주장이다.

Marx viewed the history not as a recurring process such as integration of events or continual ebb and flow. He regarded the history as the steps consisting of human being's diverse development paths determined by human labors. Marx stated that capitalistic society conceals the barbarous and shameless exploitation in the political illusion. However he accepted that fruits-bearing from political advances is possible under the capitalistic progress made by citizens. To him, capitalistic society might be the dialectic dramas of unforeseeable phenomenon and foreseeable results. Also he believed that the working class could win in the democratic and open capitalistic society as they treat the revolutionary issues. So the author's assertion is that we should avoid utilizing Marx's historic philosophy as a omnipotent key like ultra-historic ideology, since the historical laws to be followed by all the people come from historic environment change itself.

The Green Revolution in India was initiated in the 1960s by introducing high-yielding varieties of rice and wheat to increase food production in order to alleviate hunger and poverty. Post-Green Revolution, the production of wheat and rice doubled due to initiatives of the government, but the production of other food crops such as indigenous rice varieties and millets declined. This led to the loss of distinct indigenous crops from cultivation and also caused extinction. This review deals with the impacts the Green Revolution had on the production of indigenous crops, its effects on society, environment, nutrition intake, and per capita availability of foods, and also the methods that can be implemented to revive the indigenous crops back into cultivation and carry the knowledge to the future generation forward.

Popularly known to be originated in museums and art galleries, curation is widely applied in many other fields ranging from curation commerce to curated databases by today. Libraries also have started to provide different types of curation services such as data curation, digital curation, content curation, book curation, and social curation. However, the relationship between the curation service and the library service is not adequately studied and documented. The objective of this paper is to address that gap by analyzing the relationship between curation service and the library service. Particularly, this paper pays attention to study the relationship between curation service and library reference service. The research methods used by this study were an extensive literature review followed by some carefully selected real-world examples of curation services in libraries and other fields. The authors have analyzed and documented the origin and the meaning of two concepts, the challenges faced by library reference service, and the applicability of curation as a modest form of library reference service in the 21st-century. Based on the study findings, this paper concludes that curation service is not a new concept for the library but a natural evolution of the library reference service in response to the changing information environment and user expectations in the digital age.

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In a conventional sense, dried-spermatozoa are all dead and motionless due to the lost of their natural ability to penetrate oocytes both in vivo and in vitro. However, their nuclei are completely able to contribute to normal embryonic development even after long-term preservation in a dried state when the dried-spermatozoa are microinjected into the oocytes. In this sense, dried spermatozoa must still be alive. Thus, defining spermatozoa as alive or dead seems rather arbitrary. Several drying method of sperm including freeze-drying, evaporative/convective-drying and heat-drying were represented in this review. Although the drying protocol reported here will need further improvement, the results suggest that it may be possible to store the male genetic resources.

The outbreak of the French Revolution kindled the literary passion of Blake, Wordsworth and Coleridge. The Romantic discourse cast a reflection of the ideological desires that these writers had kept in their minds. They all were engaged in the political, economical and classrelated issues of their day. Having gone through their sufferings in the social reality, they hardened their literary foundation. They sustained their hope to cope with the circumstantial problems in their own way. They tried to solve the problems of human sufferings caused by the social injustice of their day. Their social consciousness helps them to embody and activate their literary ideal and sublimate their afflictions in their literary works. The French Revolution and their social awareness instil the sense of duty as a poet into the hearts of these Romantic poets. They revolt against any conventional ideas which constrain the free speculation. They present their ideal in which democratic social order would be established and accepted. They aspires to accomplish their ideal with freedom and equality, free from the arrogance of the tyranny. Therefore, the imagination is valuable as a means to lay groundwork for their literary ideal buildup. Most of all, their inner mind and inner revolution radiate through their works. Their works are the literary traces of this Romantic discourse cultivated through the realistic social changes.

Joyce's “Revolution of the Word”: Language and Its Dis/contents Kiheon Nam (Seoul National University of Technology) In Finnegans Wake, which has been regarded as unreadable, Joyce succeeds in the “revolution of the word,” in that he not only rejects the linear convention of narration, but also problematizes the stability of signification by multiplying possibilities of malsings. Joyce's idea of language must have been influenced by hcatcontemporary linguistics theories, but he incessantly embraces as wbll as rejects any one theorem, thus producing the ever-moving displacement of meanings. Joyce deploys the biblical myths of Incarnation and the Tower of Babel throughout Finnegans Wake, in order that he disrupts the mimetic nature of language. By displacing and transforming national identities, he seems to valorize the universality of signification, but actually he tries to debunk the primacy of English in his own work. For example, he demystifies the sacredness of Incarnation by apposing the earwig's biological invasion into the human ear. Joyce's another tactics is to debunk as well as to restore Irishness by comparison of Englishness. His focus on racial and language differences is a detour to the recovery of his own Irish identity, which will be once again interrogated in his self-mockery. Joyce's employment of etymological analysis functions as a critical thrust into the origin of language. In other words, Joyce's Wake is already postmodern in that it deconstructs the essence and origin of identity. In conclusion, Joyce's “revolution of the word” is not just a stylistic or philological one, but rather is political in that he never alienates himself from Irish history and political conditions, even though he was self-exiled. So Finnegans Wake is a product of Joyce's delve into his own particular history and identify.