Earticle

新羅 四海 祭場은 東海 阿等邊의 경우 현재 포항시 영일읍에 소재했던 魚龍臺 로, 南海 兄邊은 부산시 남구 용당동 일대로, 西海 未陵邊은 군산시 경암동 북쪽 해변으로, 北海 非禮山은 지금의 삼척시 葛夜山 지역으로 추정된다. 이들 제장의 성립시기는 동해는 신라가 영일지역을 확보한 사로국 초기에, 남해는 5세기 중반 이후, 서해는 죽막동 제사유적과의 연관성을 고려하여 7세기 이전으 로, 북해 비례산은 6세기 중반 신라가 동해안로를 따라 함경도 방면으로 진출하던 시기로 여겨진다. 북해 제장이 다른 4해와 달리 산에 마련된 것은 悉直州를 포함한 강원도 일대 동 해안과 그 주변 해상력 확보과정에서 전통적 산악숭배, 그리고 고구려의 침입대비 및 우산국 정벌 등을 고려한 결과였다. 삼국통일 후 북방으로의 영역 확대에 불구 하고 북해는 실직에 소재하였다. 실직의 지역토착 해양세력을 국가사전편제를 통 해 흡수하려는 목적에서 과거 신라 해상력의 상징이었던 실직에 계속 유지할 필 요성이 있었기 때문이다. 북해를 포함한 4해의 제사 형식은 대체로 중국의 예제를 참고하였을 것이지만, 신 라의 전통적인 산천숭배 관념에 따라 제례의 순서와 내용도 포함된 것으로 이해 된다. 그 제일은 신라의 독자적 산천숭배 전통에 따라 결정되었을 가능성이 높지 만 왕도에서 행하는 경우 당의 그것과 마찬가지로 1년에 한차례씩 5郊에서 迎氣 日에 행했을 가능성도 있다. 4해의 신격은 각 방면의 해신으로 神像을 조성하여 제사 때 모셨다. 4해에 대한 봉작은 성덕왕 34년(735) 시기까지는 행해지지 않은 것으로 보았다. 4해 제사의 절차는 『三國遺事』水路夫人조와 高麗 李齊賢의 시를 통해 재구성할 수 있다. 구 체적 단계는 첫째 제장을 물로 정화하기, 둘째 신이성을 부여한 ‘杖’을 두드리 며 용을 불러 내기, 셋째 높은 바위에 핀 꽃을 꺾어 술잔과 함께 봉헌하기, 넷째 기우와 풍년 기원 등의 순서로 추정된다. 이러한 절차는 북해 제장에 적용되었다 가 점차 다른 4해의 제장에도 확대되었을 것으로 여겨진다.

The detailed steps are presumed to be as follows: 1) purify the ritual site with water; 2) summon the dragon by knocking the cane to which divine characteristic has been accorded; 3) pick a flower from a lofty rock and offer it with a glass of alcohol; and 4) wish for rain and good harvest. Such procedures were applied to the ritual sites of North Sea and expanded to other areas of the four seas as well. The places of ancestral rites in the four seas of Silla are presumed to be Eochondae that used to be located in Yeongil-eup of today s Pohang-si for Donghae (East Sea) Okdeung Byeon, Yondang-dong area of Namgu in Busan for Namhae (Southern Sea), northern seashore of Gyeongam-dong in Gunsan for Seohae Mireungbyeon (Western Sea), and Galyasan (Mountain Galya) area of today s Samcheok-si for Bukhae Biryesan (North Sea). The period during which these sites of ancestral rites were established are estimated to be in the beginning of Saroguk when Silla secured the area of Yeongil for the site in the East Sea, after the mid-5th century for the Southern Sea, before the 7th century for the Western Sea considering the relation to the ritual remains of Jukmakdong, the mid-6th century when Silla advanced toward Hamgyeongdo following the eastern sea route for Bukhae Biryesan (Northern Sea). Different from other seas, the site of ancestral rites in the Northern Sea was established in the mountain as a result of taking into consideration traditional mountain worship in the eastern coast of Gangwon-do area including Siljikju, and of preparing for the invasion of Goguryeo and the conquest of Usanguk. After the unification of the three nations, the North Sea was included in Siljik despite the territorial expansion toward the north. In order to absorb the maritime power of Siljik s indigenous region through national organization, it was necessary to remain in Siljik, which was the symbol of Silla s maritime power. Although the formality of the ancestral rites in the four seas including the North Sea seem to have referred to the examples of China, it can be understood that the order and the content of ancestral rituals follow Silla s tradition of worshiping mountains and streams. It is highly probable that the day of the ritual was determined following Silla s unique tradition of worshiping mountains and streams. However, it is also possible that it was performed once a year on Yeonggi day when it was performed on the royal road. The divinity of the four seas is the god of the sea of each side and it was built into a pagod and subserved during the ancestral rites. The investiture of the four seas was considered to not have been performed until the 34th year of King Seongdeok(735). The procedure of the ancestral rites of the four seas can be reconstructed through Samgukusa Surobuin and the poem of Lee Je Hyeon from Goryeo. The detailed steps are presumed to be as follows: 1) purify the ritual site with water; 2) summon the dragon by knocking the cane to which divine characteristic has been accorded; 3) pick a flower from a lofty rock and offer it with a glass of alcohol; and 4) wish for rain and good harvest. Such procedures were applied to the ritual sites of North Sea and expanded to other areas of the four seas as well.

이 글은 통일신라의 명주와 삼척군에 대하여 『삼국사기』기사를 토대로 기본적 인 내용들을 정리한 것이다. 그 내용을 요약하면 다음과 같다. 명주의 지명은 고구려의 하슬라에서 신라의 하서아=하서량으로 변해 갔으며, 문 무왕부터 경덕왕에 이르는 시기에는 하서(주)의 지명이 사용되었다. 이후 경덕왕대 의 지명 개정을 거쳐 명주가 등장하였으며, 신라 하대에 이르기까지 명주와 오랜 지명인 하슬라가 함께 사용되다가 신라말 고려초를 경과하면서 명주가 우세해진 것으로 보인다. 나아가 주치인 명주의 영현들 가운데 정선현과 속(동)제현의 입지 를 태백산맥을 넘어 영동지역으로 진출하는 교통로의 확보라는 측면에서 바라보 았다. 그리고 지리지의 명주 군현들의 입지를 검토하면서 지리적인 입지에서 약간의 의문을 남기고 있는 곡성군과 녹무현의 입지적 배경을 검터하였다. 이들 군현은 경상북도 내륙지방에 위치하였는데, 이를 왕경의 방어라는 시각에서 설명하였다. 신라는 통일 후 왕경을 중심으로 한 지방사회의 재편성을 시도하였는데, 이는 왕 경으로 연결되는 주요 간선교통로를 중심으로 이루어졌다. 특히 9주 체제 내에서 운영되었던 10정의 설치가 교통로와 밀접한 관련이 있으며, 그 결과 곡성군과 녹 무현의 입지가 결정된 것으로 보았다. 삼척군은 명주와 더불어 통일 이전 동해안 지역의 핵심 거점이었다. 이러한 사 실은 주치가 시대적 상황에 따라 하슬라와 실직(삼척)으로 이치되는 현실에서 증 명되고 있다. 이와 더불어 무열왕대 설치된 북진(北鎭)은 하슬라(명주)지역의 해상 방어를 위한 해군기지로서 운영되었을 가능성이 크다. 이외에도 삼척지방에서는 중고기 북쪽 경계지역이라는 인식을 토대로 중대의 사해 제사가 열리기도 했지만, 통일 이후 고구려고지 방면으로의 국경의 확장과 주치가 명주로 고정되면서 동해 안의 핵심 거점으로서의 위상을 잃어 갔다. 이어서 하대의 전란 속에서 읍세가 위 축되면서 고려시대에 이르러서는 4개의 영현 가운데 3개의 영현이 미상 지명으로 남겨진 것으로 보인다.

This article summarizes basic information of Samchoek-gun and Myeongju of Unified Silla based on the article Samguksagi . The summary is as follows. The name of Myeongju transformed from Hasla of Goguryeo to Haseoya=Haseoryang of Silla, and the name Haseo(Ju) was used from the period of King Munmu to King Gyeongdeok. Afterward, the name was revised to Myeongju. Both Myoengju and Hasla were used until the late period of Silla, and Myeongju came to predominate since the late period of Silla and the early period of Goryeo. Furthermore, the position of Jeongseonghyeon and Sok(dong)jehyeon were seen as securing traffic route passing through the Taebaek mountains toward Yeongdong area. While examining the position of counties and township of Myeongju, the background behind the position of Gokseonggun and Nokmuhyeon which raises a slight doubt in terms of the geographical position was also investigated. These counties were located in the inland areas of Gyeongsangbukdo and it is explained in this article from the perspective of defense of Wang Jing. After the unification, Silla attempted to reorganize the local society centered on Wang Jing and this was done with the main traffic route connecting to Wang Jing as the center. In particular, the installation of 10 jeong which used to be operated in 9 weeks has a close relationship with traffic route. This was considered to have led to the position of Gokseonggun and Nokmuhyeon. Samcheokgun, along with Myeongju was the main base of eastern coast area before the unification. Such facts are demonstrated by the reality in which Juchi becomes Hasla and Siljik (Samcheok) depending on the period. Moreover, it is highly probable that Bukjin, which was installed during the period of King Muyeol was used as the maritime base for sea defense. Besides, ancestral rites were sometimes performed in Samcheok region based on the perception that it was the northern boundary. However, as the territory was expanded toward Goguryeo after the unification and Myeongju became Juchi, it lost its status as the major base of the eastern coast. And as wars persisted its power diminished and 3 out 4 Younghyeon seem to have become unknown since Goryeo period.

본고는 사료의 重層性을 전제로 실직국의 복속 과정과 이에 대한 신라의 지배 형태 변화를 파악하는 데 목적을 두었다. 실직국의 복속을 전하는 『삼국사기』신라본기 파사이사금 23년조는 『삼국유사』왕력 지마이질금조와 저본을 달리해 작성되었다. 그 저본의 찬자는 실직국과 음즙 벌국 사이의 분쟁, 그리고 사로국의 중재에 대한 자료를 소재로 실직국의 항복 과 정까지 하나의 사건으로 합쳐 정리했다. 파사대의 정복기사는 탈해대·지마대의 대외확장을 강조한 기사와 저본을 달리해 重層的으로 봉합되었다. 파사 23년조는 대외확장에서 파사이사금의 업적을 중시한 저본에 토대를 두었다. 왕력 지마이질금조는 신라본기 파사23년조보다 상대적 신뢰도가 높지만, 절대적 신뢰도를 담보하지 않는다. 실직국은 옥계, 하장, 원덕 일대를 지배했다고 전하 는데, 실제 지배 범위는 변화했을 가능성이 있다. 특히 동해시 송정동 일대에도 大邑落이 존재했을 것이다. 실직국은 동해안 교통로와 영서 방향 교통로의 결절지 라는 입지조건, 동예와 진한의 중간적 위치 등을 기반으로 주변 邑落을 통제했고, 음즙벌국과 동해안의 교역로를 두고서 경쟁했다. 3세기 후반∼말경 동해안의 교역 에서 사로국이 금관국에 대해 우위를 보이면서 실직국은 사로국이 주도하는 교역에 협조하기 시작 했다. 4세기 초중엽부터 사로국과 고구려의 교섭이 본격화하면서 실직국은 사로국에 복속했다. 실직국 干層은 공납을 바치고 기항지 이용권을 제공하는 대신, 읍락 간층에 대 한 통제권을 유지했다. 실직국의 반란이 진압된 뒤에도 일부 간층은 자치권의 일 부를 유지했다. 실직 지역은 何瑟羅城에 비해 방어기능이 약한 편이었다. 그런데 5세기 중엽부터 고구려가 남한강 상류 방면으로부터 압박해 오면서 悉直城의 據 點城 기능은 강화되었고, 간층의 자치권은 약화되었다. 실직성 주변의 읍락들은 5 세기 후반경 村으로 편성되었다. 5세기 말 이후 신라는 거점성별로 전략적 기능과 옛 소국에 대한 지배기능을 조정했다. 이 과정에서 실직성이 다수 거점성에 대한 관리 기능을 부여받아 505년에 悉直州가 설치되었다. 6세기 초까지 유력 간층을 대상으로 복수의 干群 外位와 非干 외위가 편성되었다. 간군 외위자는 비간 외위 자의 보위와 非외위자의 협조로 道使의 통치에 협조했다. 그런데 512년 何瑟羅州 설치, 524년 이전 실직주 재설치 등에 따라 외위의 운영은 변화했을 것이다.

This article attempts to understand the subjection process of Siljikguk and the change of ruling system by Silla. The 23th year article of 『Samguksagi(三國史記)』Sillabongi(新羅 本紀) Pasa-isageum(婆娑尼師今) illustrating the subjection of Siljikguk were written based on the other text than the Jima-ijilgeum(祗磨尼叱今) article of 『Samgukyusa(三國遺事)』Wangryeok(王曆). The editor of that text even described the submission process of Siljikguk as one event based on the materials on the conflict between Siljikguk and Eumjeupbeolguk (音汁伐國) and the mediation of Saroguk(斯盧國). The 23th year article of Pasa(婆娑) is based on the text which emphasized the achievement of Pasa-isageum in foreign expansion. The Jima article of Wangryeok is relatively more reliable compared to the 23th year one of Pasa, but it does not guarantee the absolute reliability. It is said that Siljikguk governed the area of Okgye, Hajang and Wondeok. However, it is possible that the actual area had been changed. Siljikguk controlled the surrounding Eupnak(邑落) based on not only its position as nodal region of East Coast traffic route and the route toward Yeongseo(嶺西) but also its location in the middle of Dongyae(東濊) and Jinhan(辰韓). It also competed with Emjeupbeolguk for trade route of East Coast. As Saroguk became superior compared to Geumgwanguk(金官國) in terms of trade in East Coast in the late period of 3rd century, Siljikguk started to cooperate in the trade that was led by Saroguk. Since the beginning of the 4th century, Siljilguk was subjected to Saroguk as the negotiation between Saroguk and Goguryeo(高句麗) started to hit off. Gan(干) class of Siljikguk offered tribute and provided the right to use the port of call in order to preserve the right to control Gan class of Eupnak. Even after suppression of rebellion against Saroguk, some Gan class preserved the autonomy. However, as Goguryeo started to pressure from the upper part of Namhan River since the mid-5th century, the role of base of Siljik-Fortress became fortified and the autonomy of Gan class weakened. Eupnak around Siljik areas were reorganized into Chon(村) in the late 5th century. After the late 5th century, Silla adjusted function of ruling over small countries and strategic functions by each base fortress. In this process, Siljik-Fortress got managerial functions for several base fortresses and Siljik-Ju(州) was installed. Until the early 6th century, several Gan-series Woewui(外位) and None-Gan Woewui were organized for Gan-class. Gan-series woewui cooperated to the reign of Dosa(道使) with the cooperation of None-Gan Woewui and the aid of None-Woewui. However, the function of Woewui in Siljik seemed to have changed according to moving of the base of Ju(州).

이 글은 기존의 연구 성과를 토대로 삼화사 창건 내역과 노사나불상 조성의 내 용, 그리고 불상 조성의 불교사적 의미를 살펴본 것이다. 다만 불상의 양식을 중 심으로 고찰한 기존 연구와 달리 명문에 기록된 결언의 행적, 사상 경향을 통해서 삼화사 철조노사나불상 조성의 정치적인 입장을 주로 살폈다, 삼화사는 대체로 후삼국통일 이후에 왕건이 범일의 遺墟에 전각을 세우고 창 건하였다고 전한다. 하지만, 조선 후기에 기록된 내용으로 보아, 범일이 터를 닦 기 이전에 이미 삼화사는 지금의 자리보다는 바다에 가까운 계곡 아래쪽에 자리 하였다. 삼화사 옛 터에는 석탑 1기와 함께 철불 2구가 있었다고 전한다. 현재는 1구의 철불만이 남아 있는데, 그것은 삼화사 적광전에 봉안된 노사나불상이다. 이 불상 은‘말법이 시작된 지 300여 년’에 조성되었다. 도피안사 철조비로자나불상이나 염거화상 승탑의 명문과 관련하여 볼 때, 제작 시기는 대체로 860년 쯤일 것이다. 없어진 1구의 철불은 9세기에 전국적으로 비로자나불상 제작이 성행하였음을 고려하면, 비로자나불 상일 것으로 짐작된다. 삼화사 철조노사나불상 조성 불사는 결언이 주관하였다. 결언은 삼화사 노사나 불상을 조성하는 불사를 설행한 뒤, 다시 숭복사 노사나불상을 제작하는 불사에 참여하는 등 주로 노사나불상 조성에 깊이 관여하였다. 숭복사 노사나불상의 제작 은 경문왕의 지원에 의해서 이루어졌다. 따라서 삼화사 철조노사나불상도 경문왕 의 교서에 의해서 제작되었을 것이다. 곧 삼화사 철조노사나불상의 조성에는 즉위 직후 위상을 부각하면서 정국 주도권을 장악하려는 경문왕의 정치적 의도가 반영 되었다. 결언은 해인사 승려였다. 헌강왕과 정강왕 때 해인사에서는 지엄과 의상을 추모 하는 법회를 개최하면서 60권 󰡔화엄경󰡕과 80권 󰡔화엄경󰡕을 사경하는 화엄불사를 설행하였다. 결언은 현준과 함께 이 불사를 주관하였다. 결언은 성기론적 화엄사 상을 가졌지만, 유식 논리에도 유념하였으며 실천 논리에도 관심을 가졌다. 결언 이 융섭적인 화엄사상을 강조하면서 노사나불상과 비로자나불상을 조성하는 불사 를 주관하였으므로, 삼화사 노사나불상 조성 불사는 화엄사상을 통해 당시 불교 계를 아우르려는 경문왕계 왕실의 입장이 반영되었다. 경문왕계 왕실은 노사나불 상과 비로자나불상을 조성하면서, 당시를 말세로 인식하는 민심을 위무하고, 굴산 문과 같은 선종산문을 견제하려고 하였다. 결국 삼화사 철조노사나불상 조성 불 사는 9세기 중반 이후에 경문왕계 왕실이 명주 일대에 많은 관심을 가지고 삼척 을 전략적 요충지로 삼아 지배력을 유지하려고 하였던 정치적 의도와 밀접히 관 련되었다.

This article examines the foundation history of Samhwasa, the construction and the content of Nosanabulsang, as well as the Buddhist meaning of construction of Bulsang (statue of the Buddha) based on previous research findings. Only, as opposed to previous studies focusing on the form of Bulsang, political perspective behind the construction of Samhwasang Cheoljonosanabulsang was mainly observed. Samhwasa is generally known to have been founded as Wanggeon built a royal palace on the historical site of Beomil after the unification of the later three kingdoms. However, the record from the late Chosun reveals that it was already located on the lower part of a valley near the sea instead of the present location even before Beomil laid the foundation. It has been told that there was a stone tower and 2 iron Buddhas on the old site of Samhwasa. Today, only 1 iron Buddha remains and this seems to be Nosanabulsang that was enshrined before the serene light of Samhwasa. This Bulsang was built after 300 years of the start of the latter days of the law. Based on Dopiansa Cheoljobirojanabulsang and Yeomgeohwasang Seungtap of that period, the construction period is presumed to be around the year 860. The iron Buddha that disappeared is presumed to be Birojanabulsang based on the fact that it prevailed around the country in the 9thcentury. The Buddhist service of Samhwasa Cheoljonosanabulsang was supervised by Gyeoleon. Gyeoleon was deeply involved in the construction of Nosanabulsang, for example performing the Buddhist service for constructing Samhwasa Nosanabulsang, as well as attending the Buddhist rituals for building Soongboksa Nosanabulsang. The construction of Seungboksa Nosanabulsnag was supported by King Gyeongmun. Accordingly, Samhwasa Cheoljonosanabulsang too was probably built following the order of king Gyeongmun. The King Gyeongmun’s political intention to accentuate its status following the accession to throne and to seize the political leadership was behind the construction of Samhwasa Cheoljonosanabulsang. Gyeoleon was the Buddhist monk of Haeinsa. During the period of king Heongang and king Jeonggang, Haensa organized Buddhist ceremonies commemorating Jieom and Euisang, and performed Hwaeombulsa for the Avatamska Sutra(Hwaeomgyeong). Gyeoleon, along with Hyeonjun, organized Buddhist services. Natuallry, Gyeoleon had Hwaeomsasang, but was also interested in scholarly reasoning and practical logic. As Gyeoleon emphasized combined Hwaeomsasang as he organized Buddhist services building Nasanabulsang and Birojanabulsang,, the stance of King Gyeongmun wishing to embrace the Buddhism was reflected. The royal family of King Gyeongmun tried to pacify the public sentiment perceiving that the world was coming to an end, and to hold Seonjongsanmun in check. Finally, the construction Buddhist services of Samhwasa Cheoljonosanabulsang was closely related to political intention of the royal family of king Gyeongmun who attempted to preserve its power with the interest in Myeongju areas and by using Samcheok as strategic point.

이 글은 신라가 최초의 주(州)를 설치한 실직의 고고자료를 검토하고, 실직의 신라사적인 의미를 찾아보는데 있다. 이러한 목적을 달성하기 위하여 실직 지역의 고고학적 발굴성과를 비판적으로 검토․수용하여 기본적이고 객관적인 고고자료부 터 확보하였다. 그리하여 실직 지역의 고고자료 가운데 신라산성과 신라고분을 추 출하였다. 나아가 이를 토대로 신라사에서 차지하는 실직의 역사적인 역할을 찾아 보았다. 시간적으로는 5~6세기가 중심 시기가 된다. 이 시기는 이전 시기에 비하여 문 헌사료가 풍부한 편이고, 동시에 사료 비판을 통해 삼국의 쟁패와 관련한 역사적 실상에 접근할 수 있다. 이 때 고고자료가 사료 비판과 역사적 해석에 크게 기여 할 수 있으며, 그러한 장점을 활용할 수 있는 좋은 시기이기도 하다. 공간적으로는 통일신라시대의 행정구역을 기본으로 하였다. 즉 실직의 고고자료 는 통일신라시대 삼척군의 군치인 지금의 삼척시와 속현 지역을 포함하여 살펴보 았다. 『삼국사기』지리지에 의하면 통일신라시대 삼척군의 속현에 지금의 강릉시 옥계면인 우계현이 포함되므로 동해시와 강릉시 옥계면을 실직의 범위에 포함시 키고, 연구 범위로 삼았다. 그 결과 실직의 고고학적 양상을 정리하면 신라산성으로는 오십천 하구의 곶 (串)에 위치한 오화리산성이 가장 가능성이 높다고 보았고, 고분문화로는 5세기 3/4분기인 황남대총 남분 단계 직전에 신라문화가 출현하였으며 5세기 4/4분 기~6세기 1/4분기에 고분군이 급증․확산하는 양상을 보이는 것을 알 수 있었다. 고분군의 입지도 구릉지대와 산의 사면에 분포하는 특징을 보여 사구지대에 초기 고분이 분포하는 강릉지역과 차이를 보이고 있다. 필자는 이들 시․공간적인 고고자료와 문헌사료, 역사지리적 자료들을 활용하여 신라의 실직 경영에 대한 신라사적 의미를 찾는 시도를 하였다. 그리하여 오화리 산성의 경우 신라계 지명인 벌 지명이 있고, 건너편인 정라진 일대도 부리(=벌) 지명이 남아 있어 오십천 하구 일대가 신라마을이 형성된 실직의 핵심 지역으로 판단하였다. 나아가 통일신라 중사의 하나인 북해 비례산도 오십천 하구인 정라진 바닷가 일대와 오화리산성일 가능성이 높다고 추정하였다. 결론적으로 신라는 중원(충주)을 거점으로 남한강을 따라 동해안의 강릉이나 삼 척을 측방공격하는 고구려군을 막는 방어의 거점성이자 해양의 거점으로 오십천 하구에 있는 오화리산성을 운용하였던 것이다. 이와 같이 신라인들이 동시대부터 삼척의 오십천 하구 일대를 해양의 거점으로 인식하고 있었기 때문에 신라통일기 에도 중사의 사해에 포함시켰다고 볼 수 있겠다.

This article attempts to examine the archaeological materials of Siljik, to which Silla implemented the first province (Ju) and to search for the meaning of Siljik in Silla history. In order to achieve such purpose, the result of archaeological excavation of Siljik areas was critically examined and basic and objective archaeological data were gathered. Then, among the materials related to Siljik areas, mountain fortress of Silla and ancient tombs of Silla were extracted. Moreover, based on such information, the historical role of Siljik in the history of Silla was investigated. In terms of time, the period between 5th to 6th centuries is the focal period. This period has abundant bibliographic data compared to other periods. Also, historical facts related to the struggle of the three countries can be accessed. At this stage, archaeological areas can contribute largely to historical interpretation and it is a period appropriate for making use of such qualities. In terms of space, the administrative district of unified Silla is the base. That is, the archaeological materials of Siljik included Sokhyeon area and Today s Samcheok, which was Gunchi of Samcheokgun of unified Silla period. According to the geographical map in Samguk Sagi, Ugyehyeon, which is today’s Okgyemyeon of Gangneung-si, is included in Sokhyeon of Samcheokgun. Therefore, Donghae-si and Okgaemyeon of Gangneung-si was also included as the scope of research. As a result, the archeological appearance of Siljik reveals that Ohwari mountain fortress located in Got of Oshipcheon Hagu, has the highest likelihood of being Silla mountain fortress. As for the tomb culture, Silla culture appeared immediately before Hwangnamdaechon Nambun stage in third quarter of 5th century and ancient tombs showed signs of increasing and expanding rapidly from the fourth quarter of 5th century to the first quarter of 6th century. The position of the tombs was dispersed in hilly districts and mountains which is different from Gangneung areas, where tombs are dispersed in dune land. The author hereby attempted to discover the meaning of Silla s Siljik management using the archaeological, bibliographical, historical and geographical data. Therefore, based on the finding that Ohwari mountain fortress has beol name which originated from Silla, and Jongrajin area also has buri name, the author came to conclude that Oshipcheon Hagu area was the main area of Siljik where Silla village was formed. Furthermore, it can also be presumed that it is very likely that Bukhae Biryesan from unified Silla too is Ohwari mountain fortress and the area around Jeongrajin seashore, which is Oshipcheon Hagu. In conclusion, Silla managed Ohwari mountain fortress in Oshipcheon Hagu as the base and defense base against the army of Goguryeo that attacked Gangneung of East Coast and Samcheok from the side with Jungwon(Chungju) as the base and following Namhanggang. As such, as people of Silla perceived the area around Oshipcheon Hagu as the maritime base, it can be seen that it was included in the four seas at the time of Unified Silla.