Earticle

2024년은 동학의 창도자인 수운 최제우의 탄신 200주년의 해이다. 동학은 사람은 하늘을 모신 위대한 존재라는 근대적 자각을 기초하므로 한국 사회 근대의 출발이다. 동학의 창시자인 수운 최제우는 서세동점의 위기의식 속에서 우리 민족의 정통성과 사상이 위협을 받고 있을 때 민족자주의 기치를 높이 들어 한국적인 가치체계를 제시함으로써 갈팡질팡하는 민중의 가슴속에 그들 중심의 새로운 세계관과 자부심을 심어주었다. 특히 수운이 주목한 것은 민족운동의 주체로 민중을 설정해 그들의 자각을 유도했다. 수운의 동학은 시천주·사인여천·인내천의 사상은 한국사상의 집대성이자 방향성의 제시이기에 그 의미가 더욱 깊다. 동학의 정신에는 우리 민족이 수천 년을 간직하고 실천해 왔던 민족 고유의 정신이 있었고 이런 점이 민중에 손쉽게 적응되고 수용된 요인이 될 수 있었다. 조화와 화합이 한국 사상의 주요한 내용이라고 했을 때 홍익인간의 지상천국사상, 원효의 화쟁사상, 고려시대 불교의 지눌스님의 조계종, 조선 성리학의 이론적 대립을 극복한 퇴계와 율곡의 사상 등 모두 한국적 정신문화의 유산들이자 한국적 정치사상들이었다. 동학 역시 같은 맥락으로 이해되어야 한다. 수운 최제우의 탄신 200주년을 맞이하여 학문적 차원에서의 과제는 다음과 같다. 첫째, 왜 수운 최제우가 위대한 성인인지에 관한 본격적인 연구가 필요하다. 막연히 동학의 창도자로서가 아니라 진정한 하늘의 도(천도)를 깨닫고 이를 체계화 시켰으며, 이를 통해 개인과 사회를 구원하려고 실천했다는 그의 생애에 대한 본격적인 연구작업이 있어야 한다 둘째, 동학의 출현은 우리의 근대성의 출현이라고 한다. 근대는 자각한 개인들의 사회로 동학이 가지는 근대성을 보다 확고히 하는 연구가 필요하다. 이 과정에서 한국적 근대성과 서구 근대성의 차이가 드러나게 될 것이다. 셋째, 개벽관의 정리가 필요하다. 물질개벽의 시대인 오늘 동학이 주장하는 마음개벽, 사회개벽, 천지개벽에 대한 연구를 통해 동학혁명, 갑진개화혁신운동, 3·1혁명 등을 제대로 이해할 수 있을 것이다. 넷째. 수운이 창도한 동학의 인문학적, 사회과학적 그리고 종교적 차원에서의 정리 또한 필요하다. 끝으로 해외로 퍼져나가는 K-culture와 관련해 지금까지 한류 1.0(노래), 2.0(드라마, 영화), 3.0(음식, 의복)에 이어서 한류 4.0이 필요하다는 점이다. 한류 4.0은 우리의 사상과 이념 그리고 정신문화를 일컫는다고 할 때 그 중심에는 가장 한국적인 사상인 동학이 있을 것이기 때문이다.

2024 is the 200th anniversary of the birth of Suun Choi Je-woo, the founder of Donghak. Donghak is the beginning of modern Korean society because it is based on the modern awareness that people are great beings who serve heaven. Suun Choi Je-woo, the founder of Donghak, instilled a new world view and pride in Koreans by insisting on the banner of national independence when the legitimacy and ideology of our people were under threat amidst a sense of crisis in the Sersedongjerm. In particular, what Suun paid attention to was to set the people as the subject of the national movement and induce their awareness. Suun’s Donghak has a deeper meaning because the thoughts of Sicheonju, Sain Yeocheon, and Innaecheon are a compilation of Korean thought and a presentation of direction. The spirit of Donghak contained the unique spirit of our people that our people have preserved and practiced for thousands of years, and this was a factor that allowed it to be easily adapted and accepted by the people. When harmony and harmony are said to be the main contents of Korean thought, Hongik Ingan’s idea of heaven on earth, Wonhyo’s idea of peace, Jogye-Jong of monk Jinul of Goryeo Dynasty Buddhism, and the ideas of Toegye and Yulgok, who overcame the theoretical conflict of Joseon Neo-Confucianism, all reflect the Korean spirit. These were cultural legacies and Korean political ideas. Donghak should also be understood in the same context. In celebration of the 200th anniversary of Suun Choi Je-woo’s birth, the tasks at the academic level are as follows. First, full-scale research is needed on why Suun Choi Je-woo is a great saint. Second, the emergence of Donghak is said to be the emergence of our modernity. Modern times are a society of self-aware individuals, and research is needed to further solidify the modernity of Donghak. Third, the Gaebyeok-gwan needs to be organized. Today, in the era of material creation, we will be able to properly understand the Donghak Revolution, Gapjin Reformation Movement, and the March 1st Revolution through research on the creation of mind, society, and heaven and earth as advocated by Donghak. Fourth, it is also necessary to organize Donghak from a humanistic, social scientific, and religious perspective. Lastly, with regard to K-culture spreading overseas, following the Korean Wave 1.0 (songs), 2.0 (drama, movies), and 3.0 (food, clothing), Korean Wave 4.0 is needed. This is because when Hallyu 4.0 refers to our thoughts, ideologies, and spiritual culture, Donghak, the most Korean ideology, will be at the center of it.

본고는 신동엽 시편을 통해 동학사상의 핵심 주제인 인내천 사상에 대한 기조를 드러내는 데 있다. 동학사상에서 누구나 자신 안에 모신 한울님을 표상하는 ‘천’사상에 대해 신동엽의 ‘하늘’을 주제로 한 시편에서의 인간 지상주의적 실존 의식을 탐구하고자 한다. 신동엽의 동학은 종교적 관념이 아니라 민족을 향한 주체적 인간으로서 세계를 지지해 주었다. 물론 문학적 세계관으로서 절박하고 간절한 시대 정신으로 통하며 억압을 극복하는 민중들이 희망으로 연원하는 지배 담론으로 시편들을 완성했다. 신동엽의 문학적 근간에는 한울님으로 현시되는 시천주 정신이 근원을 이루면서 한울님이 내재되어 있다. 이른바 그의 시에서 ‘천’이라는 하늘이 중심축을 이루는데, 사람의 마음은 한울님과 통하고 동시에 사람과 사람의 마음속에 한울님이 기거한다는 시천주 사상과 사람이 하늘이라는 인내천 사상이 동시에 목격된다. 이처럼 본고는 신동엽의 하늘을 주제로 하는 시는 자신이 모시고 있는 하늘-天-한울님의 기운을 잉태한 언어적 발화라는 점을 밝혔다. 선행연구에서 신동엽의 이상 국가의 인간관은 그의 시편에서 동학을 통한 인간 개벽으로 현시된다. 시대의 요구에 문학으로 반응하며 현실에 저항하는 사유로서 동학이 구현되고 있다는 것이 특징이다. 또한 신동엽 시편을 동학사상으로 결과물을 산출한 선행 연구자들은 그의 시 10여 편이 동학사상의 음영을 확인할 수 있다고 탐구했다. 그렇지만 본고는 신동엽 시에서 시천주를 모티브로 하는 직접적인 용어, 사건, 소재 등에서 구현된 동학사상이 아니라 그의 시편이 근원적으로 동학으로부터 출발하고 있다는 것이다. 이로써 그의 텍스트를 중심으로 한 기존 연구의 동학에 대한 자장을 확대하거나 세분화하는 데 집중하고자 한다. 본고에서 동학을 주제로 논의하고자 하는 것은 ‘시천주’와 ‘인내천’ 사상의 주요 개념인 ‘천’에 관한 것으로 그것은 신동엽 시편에서 ‘하늘’로 펼쳐진다. 이때 하늘은 동학의 인내천 사상에 기초하고 있는데 하늘을 중심으로 두드러지게 표상되는 인내천의 양상을 세 가지로 분류했다. 첫째 모든 존재하는 신이라는 주제 의식으로 펼쳐지는 ‘범신론적 구원의식’과 둘째 모든 생명이 차별 없이 평등하다는 ‘생명 주의와 평등사상’ 셋째 인간의 존엄성을 동학사상에서 확인하는 ‘역사 인식과 미래지향’ 등으로 파악했다. 그럼으로써 동학사상에서 중핵을 이루는 ‘천’의 양상을 통해 연구 방법과 같이 신동엽 시편의 동학사상의 진폭을 넓힐 수 있을 것으로 보인다.

This paper explores the relationship between the poetry of Shin Dong-Yeop and the philosophy of Donghak, focusing on the themes of Sicheonju (the belief in the divine within oneself) and Innaecheon (the belief that humans are the heavens). It reveals how Shin Dong-Yeop’s poem “Heaven” embodies the existential consciousness of humanism through the lens of Donghak, a philosophy not tied to religious dogma but rather supporting the idea of a self-reliant nation and its people. Shin Dong- Yeop’s engagement with Donghak provides a foundation for his literary works, where the spirit of Sicheonju, represented by the universal god Hanulnim, is a recurring motif. His poetry reflects the belief that the divine resides within each person and that humans themselves embody the heavens, blending the concepts of Sicheonju and Innaecheon. This study highlights how Shin Dong-Yeop’s poetry, especially his focus on “Heaven,” serves as a linguistic embodiment of the divine energy of Hanulnim, which he venerates. Previous research has shown that Shin Dong-Yeop’s vision of an ideal society through Donghak manifests in his poetry as a form of human enlightenment. This reflects a literary response to the demands of the times and presents Donghak as a philosophy of resistance against the prevailing reality. While past studies have identified traces of Donghak philosophy in about ten of Shin Dong-Yeop’s poems, this paper argues that his work is fundamentally rooted in Donghak, not just through direct references to its motifs, events, or subjects but in its very essence. This paper aims to expand and refine the existing scholarly discourse around Donghak by focusing on its representation in Shin Dong-Yeop’s texts, mainly through the lens of the Innaecheon philosophy. It categorizes the portrayal of Innaecheon in Shin Dong-Yeop’s “Heaven” into three aspects: a pantheistic salvation consciousness, a belief in the inherent equality and value of all life, and a historical and future-oriented human dignity. Through these, the study seeks to broaden the understanding of Donghak’s core concept of “Heaven” within the poetic works of Shin Dong-Yeop.

동학혁명 시기에 의암 손병희는 유일하게 살아남은 최고 지도자였다. 혁명을 함께한 동료들과 스승님마저 체포되어 처형당했지만 그는 살아서 동학을 지켜내야 했다. 정부의 추적을 피해 일본에서 체류하면서도 그는 국민의 개화의식과 민도 향상에 전념하였다. 개화혁신운동과 언론 출판 및 교육사업에 투신한 것이 그것이다. 1910년 나라를 상실한 뒤에도 그의 노력은 계속되었고 드디어 3·1혁명으로 그 결실을 보았다. 3·1혁명 이후 탄생한 임시정부의 헌법에 명시된 ‘민주공화제’의 연원은 많은 곳에서 찾을 수 있지만 그 시대 누구보다도 영향력이 컸던 손병희의 행적에서도 발견된다고 할 수 있다. 즉, 그의 동학혁명과 일본 체류시기의 경험 그리고 독립을 위한 준비과정에서 더 이상의 왕정이 아닌 공화정의 사회가 앞으로의 국가가 될 것을 자각한 것이다. 또한 통치의 과정은 가장 민주주의적으로 진행되어야 한다는 것이다. 동학혁명의 경험이 3·1혁명으로 승화된 모습이 그 반증이다. 그것이 동학과 천도교로 이어져 오는 정치이념이었다. 순국 100주년을 맞이하여 손병희의 삶을 추적해 보는 것은 혁명가, 종교개혁가, 독립운동가에 그치는 것이 아닌 민주공화정의 탄생에 기여한 바를 찾는 데에 있다. 분명 그의 경험은 국민이 주인인 사회이자 국민이 하늘과 같이 존엄한 존재(인내천)로 하늘처럼 대접받는 이상사회(사인여천) 즉, 민주공화정을 향한 걸음이었음이 분명하다고 믿기 때문이다.

During the Donghak Revolution, Uiam Son Byung-hee was the only surviving supreme leader. Although his colleagues and even his master who had participated in the revolution were arrested and executed, he had to survive and defend Donghak. While he was staying in Japan to avoid being pursued by the government, he devoted himself to improving the people’s awareness of enlightenment and the mindset of the people. That is why he devoted himself to the enlightenment movement and the media publishing and education business. The origin of the ‘democratic republic’ specified in the constitution of the Provisional Government, which was created after the 3·1 Revolution, can be found in many places, but it can be said that it can also be found in the deeds of Son Byunghee, who was more influential than anyone in that era. In other words, his experiences during the Donghak Revolution and his stay in Japan, and in the process of preparing for independence, realized that a republican society, not a monarchy, would become the nation in the future. Also, the process of government should be conducted in the most democratic way. The experience of the Donghak Revolution sublimated into the 3·1 Revolution is proof of that. That was the political ideology that was passed down to Donggwa and Chondogyo. In commemorating the 100th anniversary of his martyrdom, tracing the life of Son Byung-hee is to find out what contributed to the birth of a democratic republic, not just a revolutionary, religious reformer, and independence activist. It is because he believes that his experience was clearly a step toward a democratic republic, that is, an ideal society in which people are as dignified as the heavens (Innaecheon) and treated like the heavens (Sainyeocheon)

이 논문의 목적은 한국 교육사에서 유아 존중 사상이 발전하는 데에 큰 역할을 담당한 동학의 유아 사상을 연구한다. 그리고 그 사상적 토대인 동학의 인간 존중 사상을 논의한다. 더 나아가 동학의 인간 존중 사상이 한국 유아교육 발전에 결정적인 영향을 끼쳤음을 밝힌다. 이 연구의 주된 내용은 세 가지이다. 첫째, 동학의 인간관은 유아를 한울님과 동일한 존재로 생각한다. 이 사상은 인간 존중 사상이 내재되어 있는 수운의 시천주에 근거한다. 둘째, 동학의 교육사상의 핵심은 인간 본연의 모습을 되찾도록 하는 것이다. 셋째, 동학의 유아 존중 사상은 ‘인간은 태어나면서부터 평등하다’는 동학의 인간 존중주의에서 출발한다. 동학의 유아 존중 사상, 특히 해월의 사상은 근대 우리나라 유아교육 발전에 큰 역할을 담당하였다. 이는 천도교의 실천운동인 어린이 운동으로 발전하였다. 지금도 많은 유아교육 연구가에 의해 동학의 유아 존중 사상은 그 의미와 연구의 외연이 확대되고 있다.

The purpose of this paper is to research on the thought of Child in Donghak, that plays a big role in development of thought of Child respect in history of education in Korea. And discuss the ​​thought of Human respect in Donghak as the ideological foundation. Furthermore, the thought of Human respect in Donghak caught a decisive influence on the development of education of Child in Korea. The main contents of this study is three. First, Views on human in Donghak think a Child at the same Hannulim. This thought is based on the idea of Si-Cheong-Ju in Suun that thought of Human respect is inherent. Second, The core of education in Donghak is to regain the original appearance of humans. Third, the thought of Human respect in Donghak begins with the ​​Humanity respect in Donghak, ‘man is born equal'. The thought of Child respect in Donghak, especially Haewol's idea was a major role in modern Korea education of Child development. It was developed a Campaign of Child as a practical Campaign of the Cheondokyo. Even now many experts for a education of Child expanded the domain of meaning in the thought of Child respect in Donghak and its research.

이 연구의 목적은 동학 천도교의 개벽사상과 인내천 정신의 현재성을 규명하는 데 있다. 개벽과 인내천은 동학 천도교의 핵심 사상이다. 그동안 이에 대한 상당한 연구 성과가 있었다. 그럼에도 불구하고 이에 대한 현대적 의미를 규명하는 논의는 상대적으로 부족했다. 특히 본 연구는 생명, 평화, 영성 회복의 관점에서 개벽과 인내천의 현대적 의의를 밝히고자 한다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 먼저 동학 천도교의 신관의 변천 과정을 규명함으로써 인내천의 종지를 제시하였다. 인내천은 시천주와 양천주의 발전의 결과로 이해된다는 점과 인내천의 구체적인 실천방법인 ‘이신환성’의 내용을 제시하였다. 둘째, 개벽사상의 성립배경과 그 내용을 동학 경전 및 연구자들의 논의를 통해서 논의하였다. 셋째, 현대문명에 기여하게 될 인내천의 실천방법과 의미를 생명, 평화, 영성의 관점에서 제시하였다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 의암 손병희의 인내천은 ‘이신환성’으로 구체화되며, 이신환성은 물질문명을 극복할 수 있는 영성회복의 역할을 할것이다. 둘째, 개벽은 각자위심의 세계를 동귀일체의 세계로 전환할 수 있는 문명 전환의 논리이자 철학이다. 셋째, 동학 천도교의 정신은 생명, 평화, 영 성회복에 있으며, 인성교육, 치유문화 등으로 현재화할 수 있다.

The purpose of this study is to clarify the present meaning of Gaebyeog Thought and Innaecheon Spirit in Donghak-Chondogyo. These are the core ideas of Donghak Chondogyo. There have been considerable research results of them. Nevertheless, the debate on the contemporary meaning of them was relatively insufficient. In particular, this study aims to reveal the modern significance of them in terms of life, peace, and spiritual restoration. The contents of this study are as follows. First, the process of change of the new building of Donghak Chondogyo’ cosmology was clarified, and the core meaning of Innhaecheon was suggested, and also that Innaecheon is understood as the result of the development of Sichuanju and Yangcheonism, and the contents of 'Yichinwhansung' which is a concrete method of practicing Innaecheon. Second, the background and contents of the construction of the Gaebyeog Thought were discussed through the study of Donghak Canon and the researchers. Third, the way and meaning of Innaecheon, which will contribute to modern civilization, is presented in terms of life, peace and spirituality. The results of this study are as follows. First, Innaecheon of Uiam Son Byeong-hee is embodied as "Yichinwhansung", and this will play a role of spiritual recovery to overcome material civilization. Second, Gaebyeog is a philosophy of civilization that can transform the world of self reliance into a unified world. Third, the spirit of Donghak Chondogyo is in the recovery of life, peace and spirituality, and it can be made into humanity education, healing culture, etc.

본 연구는 동학과 대승불교 경전에 나타난 마음의 구조와 인간 본성을 중심으로 두 사상의 철학적 접점을 분석하였다. 특히, 각각의 사상적 맥락 속에서 마음과 수행의 개념을 통해 인간을 어떻게 이해하는지를 비교·고찰하고, 동학사상에 나타난 인간 본성을 무위법(無爲法)으로서의 종성(種性, Gotra)이라는 틀에서 조망하였다. 동학의 인내천(人乃 天) 사상과 대승불교의 여래장(如來藏) 사상은 인간이 본래 깨달음의 가능성을 지닌 존재이며 불각(不覺), 시각(始覺), 본각(本覺)의 과정을 거쳐 궁극적 깨달음에 이를 수 있음을 강조한다. 이는 깨달음이 고정된실체로 존재하는 것이 아니라 연기적 관계 속에서 의미를 형성하며 이러한 과정 속에서 인간이 깨달음을 실현해 나가는 실천적 주체임을 시사한다. 또한, 동학의 성심신(性心身) 수련과 대승불교의 돈점(頓漸) 수행관을 비교하여 두 전통 모두 인간을 단순한 현상적 존재가 아니라 수행을 통해 진여의 본성을 실현할 가능성을 지닌 존재로 이해하고 있음을 논의하였다. 특히, 인간의 본성은 수행을 통해 드러나지만 조건적원인에 의해 새롭게 형성되거나 변화하는 유위(有爲)의 성질이 아니라 본래부터 내재해 있던 것으로서 두 사상 모두 인간을 무위(無爲)의 종성을 가진 존재로 보고 있다. 결국, 동학과 불교는 인간을 본래적으로 한울 혹은 여래장을 지닌존재로 이해한다. 인식론적 측면에서는 연기(緣起)적 공성(空性)의 논리속에서 인간을 궁극적 깨달음으로 향하는 존재로 규정하며 본성적 측면에서는 각각 시천주(侍天主)와 동체대비(同體大悲)의 이상을 실현할가능성을 지닌 존재로 바라본다. 특히, 동학의 시천주 개념은 본체(理) 와 현상(事)이 분리되지 않고 자유롭게 소통함을 시사하며 인내천 사상은 인간과 천도가 둘이 아니라는 불이(不二) 사상을 바탕으로 이법(理 法)과 사법(事法)이 무애(無礙)하게 오가는 화엄(華嚴)적 세계관과도 조응한다고 할 수 있다. 본 연구는 이러한 통찰을 바탕으로 동학과 대승불교가 공유하는 인간관의 철학적 기반을 조명하고 수행을 통한 인간본성의 발현이 공통적으로 강조되고 있음을 밝히고 있다.

This study analyzes the philosophical intersections between Donghak and Mahāyāna Buddhism by examining the structure of the mind and the nature of human beings as presented in their respective scriptures. In particular, it compares and investigates how each tradition conceptualizes the human being through notions of mind and practice, ultimately interpreting the nature of humanity in Donghak thought through the framework of gotra(種性), an asaṃskṛta-dharma(無爲法). Both the Innaechŏn (人乃天) doctrine in Donghak and the Tathāgatagarbha(如來 藏) doctrine in Mahāyāna Buddhism emphasize that human beings inherently possess the potential for enlightenment and can ultimately attain Perfect Awakening(Bodhigocara, 本覺) through the progressive stages of Non-Awakening(Abodha, 不 覺) and Initial Awakening(Ādibhisambodhi, 始覺). This implies that enlightenment does not exist as a fixed entity but rather takes on meaning within the interdependent relationships between these stages, positioning human beings as active agents in the realization of awakening. Furthermore, by comparing the Sŏngsimshin(性心身) training system in Donghak with the gradual and sudden(dun-jian, 頓漸) approaches to practice in Mahāyāna Buddhism, this study explores how both traditions view human beings not merely as phenomenal existences but as beings capable of realizing their inherent tathatā(眞如) through spiritual cultivation. In particular, while human nature is revealed through practice, it is not a conditioned(saṃskṛta, 有爲) phenomenon that arises or transforms due to external causes and conditions, but rather something innately present. In this sense, both Donghak and Buddhism regard human beings as possessing an asaṃskṛta(無爲) gotra(種性). U lt imate ly , both Donghak and Buddh ism understand human beings as originally possessing Hanŭl(Heaven) or Tathāgatagarbha. From an epistemological perspective, they define human beings as entities moving toward ultimate enlightenment within the logic of dependent origination (pratītyasamutpāda, 緣起) and emptiness(śūnyatā, 空性). From an ontological perspective, they regard human beings as possessing the potential to actualize the ideals of Sich’ŏnju(侍天主, “serving the Lord of Heaven”) and Mahākaruṇā(tongchetaebi, 同體大悲). In particular, the concept of Sich’ŏnju suggests the seamless interaction between principle(li, 理) and phenomena(shi, 事), while the Innaechŏn doctrine corresponds with the non-dual (advaya, 不二) worldview, in which the realm of principle(libŏp, 理法) and the realm of phenomena(sabŏp, 事法) interpenetrate without obstruction(wuai, 無礙), resonating with the Huayan(華 嚴) cosmology. Based on these insights, this study elucidates the shared philosophical foundation of the human view in Donghak and Mahāyāna Buddhism, demonstrating that both traditions emphasize the manifestation of human nature through performance.

본 논문의 연구 목적은 19세기 후반에 수운 최제우에 의해 창명된 한국의 동학 사상에서 인간이란 존재는 한울님을 모신 시천주(侍天主)의 존재라는 개념으로부터 인간의 내면에 존재하는 초월적 존재인 한울님을 길러야 한다는 해월의 양천주(養天主)와 인간이 절대적 주재자인 한울님을 모신 존재이기에 인간이 곧 한울이다라는 의암의 인내천에 이르기까지 동학을 이해하는데 있어 매우 중요한 개념인 천(天)개념이 수운 최제우와 해월 최시형 그리고 의암 손병희를 거치면서 어떻게 인식되고 수용되며 확장해 갔는지를 살펴 보는 데 있다. 본 논문의 연구 내용은 첫째, 수운 최제우가 1860년 4월 5일에 한울로부터 무극대도(無極大道)인 시천주(侍天主) 진리를 얻어 설파한 것이 과연 당시에 시대상황에 비추어 무엇을 추구하고자 하였는지에 대한 내용을 살펴보는 데 중점을 두었고 둘째, 수운 최제우로부터 도통(道統)을 이어받은 해월 최시형이 인간의 욕심에 의해 한울님의 마음이 점차 가리워지거나 축소되지 않도록 하라는 양천주(養天主)의 개념을 설파한 것이 어떠한 가치가 있는지 살펴 보았고 셋째는 수운 최제우의 시천주(侍天主)와 해월 최시형의 양천주(養天主)를 이어받은 의암 손병희의 인내천(人乃天)의 개념와 요지가 지닌 의미에 살펴 보았다. 본 논문의 연구 결과는 우리가 흔히 오해하고 있는 동학의 천(天) 개념에 인식을 바로잡는데 있다고 볼 수 있다. 첫째는 동학에 관한 학술논문을 쓴 다수의 학자들이 수운 최제우가 주창한 시천주(侍天主)가 의암 손병희가 내세운 인내천(人乃天)과 관련이 없는 듯한 주장을 펼쳤다는 것에 대한 교정이다. 둘째는 의암 손병희가 주창한 인내천(人乃天)이 동학을 계승한 천도교(天道敎)의 핵심종지로 여기는 시각과 관점에 대한 인식 전환의 당위성이다. 따라서 본 논문에서 살펴 보았듯이 수운 최제우의 시천주(侍天主) 개념이 존재하지 않는 한, 해월 최시형이 언급한 인시천(人是天)과 천시인(天是人)을 통합한 양천주(養天主)를 이어받은 의암 손병희의 인내천(人乃天)이란 개념은 결코 나타날 수 없었다는 점을 새롭게 인식할 필요가 있다고 본다.

The purpose of this paper is to examine how the concept of heaven, which is a very important concept in understanding dynamics from the concept of being a Sichonju who served Hanul in the late 19th century, to the Yangcheonju of Haewol to the existence of Hanul, a transcendent being that exists within humans, to the existence of Hanul, a transcendent being that humans serve Hanul, to the perseverance of Uiam called Hanul. First, the research content of this paper focused on examining what Choi Je-woo, who acquired the ultimate Shicheonju truth from Hanul on April 5, 1860, was trying to pursue in light of the circumstances of the times. Second, Choi Si-hyung, who took over from Choi Je-woo in the year, looked at the value of preaching the concept of Yangcheonism that prevents Hanul’s mind from gradually being covered or reduced by human greed. Third, we looked at the meaning of the concept and gist of Patience Chun-cheon by Son Byeong-hee, a Uiam who inherited Choi Je-woo’s Si Cheon-ju and Choi Si-hyung’s Yangcheon-ju in the year. It can be seen that the research results of this paper are to correct our perception of the concept of heaven in Donghak, which we often misunderstand. First, it is a correction of the fact that many scholars who have written academic papers on Donghak made claims that Si Cheon-ju, advocated by Soo-woon Choi Je-woo, seemed to have nothing to do with the Jinjaecheon, advocated by Uiam Son Byeong-hee. The second is the justification for changing the perception of perspective and perspective that Jinjaecheon, advocated by Uiam Son Byeong-hee, is regarded as the core end of Cheondogyo that inherited Donghak. Therefore, as we have seen in this paper, it is necessary to recognize anew that the concept of Uiam Son Byeong-hee’s Patience Stream, which inherited the Yangcheon-ju, which integrates Insicheon and Cheonsi-in, mentioned by Choi Si-hyung in Haewol, could never appear unless the concept of Sicheonju exists.

야뢰(夜雷) 이돈화(1884- 1950)는 『천도교회월보』, 『개벽』, 『신인간』 등 천도교 계열 잡지를 통해 활발한 기고 활동을 함으로써 1920년대 천도교 대중화에기여한 인물이다. 그 대표적 활동으로는 당대 대중들에게 지대한 영향력을 발휘한 『개벽』에 연재된 「人乃天의 硏究」를 들 수 있다. 이돈화는 「인내천의 연구」를 연재하기 전부터 끊임없이 ‘인내천’이라는 용어에대한 고민을 앞선 여러 글에서 드러냈다. 이후 그는 『개벽』에서 ‘인내천에 대한 연구’라는 제목을 붙인 9편의 글을 통해 본격적으로 동학 정신 인내천의 의미를 풀어나갔다. 본 연구에서는 『개벽』에 연재된 「인내천의 연구」를 통해 이돈화가 주창하는 새로운 종교의 의미를 파악하고, 그 새로운 종교의 의미와 가치를 민중에게 이해시키고자 노력했던 담론적 실천을 천착해 보았다. 이돈화는 『개벽』 창간호인 1920년 6월호부터 1921년 3월호까지 9회에 걸쳐「인내천의 연구」를 연재했다. 「인내천의 연구」 1-3회에서 이돈화는 현시대 새로운사람 새로운 신앙이 요청되고 있으며 미래의 새로운 신앙은 융합 신앙임을 밝힌다. 4회부터 유ㆍ불ㆍ선을 융합한 최수운의 기초 사상이 본격적으로 개괄되며, 8회에서는 보편 종교 소질로 초인적 신앙, 희망, 경건, 구제, 희생, 인애가 거론되었고, 이 소질들이 인내천의 관념으로 재해석된다. 마지막 9회에서 이돈화는 인간의 심령계가 우주의 근원이자 중심이기에 인간계가 우주의 중심이며 만사만리(萬事萬 理)는 인간 심령계의 표현으로 규정한다. 이돈화는 「인내천의 연구」라는 9편의 글을 발표하면서, 다른 종교의 관점에서제기하는 인내천에 대한 의문들을 이론적으로 풀어나갔고 인내천의 의미와 인내천주의의 지향을 구체화하는 담론을 전개한 인물이다. 더 나아가 인내천의 정신을주장하고 그 정신을 실천하고자 하는 인내천주의자로서 또 다른 새로움을 시도하였다. 그것은 소설 「동학당」의 창작이었다. 이돈화는 「인내천의 연구」에서 보편 종교의 소질로 초인적 신앙(信仰), 희망(希望), 경건(敬虔), 구제(求濟), 희생(犧牲), 인애(仁愛) 6가지를 논의하였다. 그러한 종교적 소질들이 소설 「동학당」에서 구체적으로 형상화 되었다. 이돈화가 소설 「동학당」을 통해 보여준 새로운 시도는 인내천의 종교 관념에만 머물지 않고그 의미와 정신을 민중에게 알리고자 한 인내천주의자로서의 담론적 행보의 정점이라 할 수 있다.

본고는 1920년대 천도교 기관지 『개벽』에 실린 시편을 중심으로 김소월과 동학(천도교) 사상 사이의 관계를 밝히고자 하였다. 김소월이 『개벽』에 발표한 산문시 「ᄭᅮᆷ자리」는 동학의 범신론적 세계관을 형상화한다는 점에서 주목할 필요가 있다. 인도의 우파니샤드 철학을 바탕을 둔 타고르의 시편은 ‘님’을 초월적인 신격으로 보고 현실을 해탈의 대상으로 보는 반면에, 김소월의 산문시는 ‘님’을 인간에 내재한 생성 원리로 보고 현실의 삶 자체를 긍정한다. 소월의 「깁흔구멍」에서 ‘님’은 생성 원리로서의 천(天)과 가깝다. 이 작품에서 천(天)은 인간의 삶을 초월하여 있는 존재가 아니라, 모든 인간[人]의 마음속에 내재[乃]한는 존재로 그려진다. 김소월이 『개벽』에 마지막으로 발표한 시 「신앙(信仰)」에서도 ‘신(神)’은 모든 인간의 가슴속에 내재하여 있는 존재라고 하며, 생명 자체를 긍정하는 힘이라고 하였다. 『개벽』에 소월이 처음으로 발표한 동시(童詩)들은 ‘봄’의 기호를 등장시키는 동시에 대립적 요소의 결합이라는 시적 기법을 활용함으로써, 단순한 언어를 통하여 생성 원리 자체를 표현하였다.

This research attempts to interpret the relationship between So-wol Kimand Donghak (Cheondogyo) by focusing on his works published in “Gaebyeok.” The implication of his pseudonym can be interpreted with considering the historical context, that So-wol Kim desired to defend Korea’s national identity against imperialism and pursued equality against the discrimination of the feudal system. Especially, the northwestern region of Korea, which was the regional background of So-wol Kim’s life, had a locality that accepted the idea of ??Cheondogyo in the aspiration for equality. While Tagore’s poetry regarded the life of the present world as an object to be denied, So-wol Kim’s prose poems in “Gaebyeok” positively represented the reality as an expression of the creative divinity. A conclusive evidence about the relationship between So-wol Kim and Choendogyo can be found in his poem “The Faith.” Additionally, his poems on children express the infinite and creative movement of life dynamically and simply, confronting the oppressive order of the adult-male.

In the process of reinterpreting Eastern Learning(東學) in a modern context, Cheondogyo thinker Lee Don-hwa coined the term 'religionless religion' to express the direction in which the new religion would move. To understand the meaning of this statement, we need to understand Lee Don-hwa's views on religious innovation and identify its characteristic elements. This is the goal of this paper. Religionless religion is a religion that is not a religion, a religion that goes beyond religion. It is a religion that goes beyond the outdated characteristics of existing religions. In this article, based on the positions on religion Lee Don-hwa expressed in his writings during the 1920s, I summarize three characteristics of the new type of religion he envisioned. First, it is a de-mythological religion that is faithful to reality. Second, it is a subjective religion that places the self at the center. Third, it is a practical religion that changes society.

2010년 8월 29일로 이른바 ‘경술국치’, 곧 한일합방(일한병합) 꼭 100년이 되었다. 19세기와 20세기는 제국주의 국가들의 식민지 건설과 쟁탈 전쟁(세계대전)시대다. 동학사상과 이를 바탕으로 한 갑오농민전쟁(1894~1895)은 ‘인내천’과 ‘척왜척양’을 중심으로 이미 많은 연구 성과가 있다. 동학사상과 갑오농민전쟁을 철학계에서는 인내천을, 국사학계에서는 근대성과 민족운동사적 측면을, 정치학계는 민족주의와 민권사상에서 동학을 보았다. 동학교도들과 갑오농민전쟁을 주도한 신분계층은 잔반이나 양반의 서자, 역관이나 서리 등 중인 이하 농민(상민), 노비나 백정 등 천민이었다. 동학의 교조 최제우가 서자였고, 제2세 교주 최시형은 빈천한 고아출신이고, 제3세 교주 손병희도 서리출신의 서자였으며, 갑오농민전쟁을 이끈 전봉준도 서당 훈장 출신이다. 전봉준이 동학을 이해하고 동학을 농민전쟁에 활용했지만 동학교도는 아니라고 본다. 갑오 동학농민전쟁은 고종과 민비 그리고 민씨척족 세력에 이어 친일 개화파 정권들이 불러들인 외국세력인 청국과 일본의 외국세력에 의해 수많은 희생과 실패로 끝났다. 비록 그렇지만 그 영향과 사상의 근대성은 후세 지금까지 나라와 민족 그리고 각자의 삶이 한계상황에 있을 때, 과감히 일어나서 현실과 미래를 위한 실천을 해야 한다는 것이다. 동학사상이 철학사상적으로 현대문명의 위기와 무한경쟁의 상극적 시대에서 상생과 후천개벽 및 원시반본의 창조적 재해석으로 나아간 것이 강증산사상이다. 동학사상과 농민전쟁이 무장혁명에 의한 세상을 개혁하고자 한 것이라면, 강증산은 민중의 마음과 사회생활을 안돈시키고 아우러지게 하며, 서로가 협동하는 민생, 민중의 일상적인 생존의 확보와 회복에 중점을 두었다. 1894년의 농민전쟁은 청일전쟁으로 갑오경장과 활빈당 투쟁에 이어 러일전쟁으로 인한 을사보호늑약, 1910~1945년의 일제강점기, 그리고 세계 제국주의 국가들의 식민지 쟁탈 전쟁인 제1차 세계대전(1914~1918)에 이르기까지 계속 이어졌다. 우리의 반외세 투쟁은 국내외에서 계속 의병전쟁과 1919년 3․1독립운동 및 1926년 6․10 만세운동으로 발전하였고, 1945년 광복까지 만주와 상해나 중경에서 독립운동은 계속 이어져 왔다고 본다. 조선말기와 일제강점기를 통해 양명학자이며 계몽사상가 그리고 독립운동가로 대한민국 상해임시정부 제2대 대통령인 박은식은 동학농민전쟁을 『한국독립운동지혈사』에서 ‘우리나라의 평민혁명’으로 평가하고 있다. 동학농민군들은 19세기 당시 민족모순과 계급모순 등의 문제를 해결하기 위해 일어났다. 그들은 양반 아닌 하층 민중들도 사람대접을 받아야 한다고 주장했고, 우리가 외세의 간섭이나 침략을 받지 않고 스스로 선택하고 결정할 수 있는 사회를 만들고자 하였다. 비록 관군과 일본군에 의해 실패하였지만, 근대 개혁의 밑거름이 되었고 그들의 사상과 나라의 발전을 위한 몸부림은 100여 년이 지난 오늘날에도 우리에게 보다 나은 미래사회를 위한 훌륭한 가르침이 되고 있다.

천도교 신파는 인내천주의, 신문명 이념을 내세우며, 불필요한 옛것의 일소, 문명화의 이상을 주장했다. 방정환의 어린이 운동 역시 이러한 천도교 신파의 이념에 충실한 사업이었다. 그러나 방정환은 천도교 신파의 지향을 단지 근대주의에 대한 긍정으로만 보지 않았다. 그는 근대화 과정의 부정적 측면을 비판적으로 고찰했고 근대화 과정에서 소외된 사람들에 대해서도 관심을 보였다. 방정환은 어린이 운동, 아동문학의 궁극적 지향점으로 ‘탈존’된 신문명의 이상적 존재로 ‘인내천의 천사’를 설정한다. 그들은 남의 것을 뺏지 않고, 나누어 주는데 심지어 자기가 가진 것이 많지 않음에도 더 어려운 이웃에게 그것을 나누어 준다. 이렇듯 인내천의 천사는 ‘물욕의 마귀’에 사로잡혀 허망한 죽음을 맞는 ‘욕심쟁이’와 정반대의 존재로, 자신의 많지 않은 물질조차 기꺼이 나누어줄 줄 아는 사람들이다. 방정환의 관점에서 ‘더러운 것’에 ‘오염’되지 않는 ‘깨끗한 마음’은 소극적이거나 방어적인 자세가 아닌 ‘물욕의 마귀’에 찌든 세상에 굴복하지 않겠다는 저항적 태도의 발로로 볼 수 있다.

The Cheondogyo shinpa suggested the idea of Innaecheon and a new civilization ideology, and aimed for the elimination of the 'unnecessary old' and the ideal of civilization. Bang Jung-hwan's children cultural movement was also a project that was faithful to the ideology of this Cheondogyo shinpa. However, Bang Jung-hwan does not merely view the objectives of the Cheondogyo shinpa as a positive view of modernism. He critically examined the negative aspects of the modernization process and showed affection for those who were marginalized during the modernization process. Bang Jung-hwan establishes the angel of Innaecheon as the ideal being of a new civilization that has been 'existent' as the ultimate goal of children's movement and children's literature. They do not take out others' things and give them out to neighbors who are in more difficulty, even though they do not have much of their own. The angel of Innaecheon is a person who stands in the opposite position of the 'devil of material desire' and dies in vain, and is willing to distribute even their own material. From Bang Jung-hwan's point of view, a 'clean mind' that is not 'contaminated' by 'dirty things' is not a passive or defensive attitude, but a resistance attitude that will never give in to the world burned by the 'devil of material desire'.