Earticle

전북 정읍 산내의 雲住山에 위치했던 龍藏寺는 후백제대에 운주 조통 에 의해 창건되어 고려시대를 거쳐 조선 후기까지 사세를 유지했다. 용장사는 龍藏社, 雲住寺로도 불렸는데, 지역사람들은 운주산에 있는 절이 라 하여 雲山寺라고 부르기도 했다. 용장사는 불교사찰로서의 역할뿐만 아니라, 태인을 중심으로 해 주위 유학자 간 혹은 중앙에서 파견된 관리 들과의 교류 및 강학 장소로 활용 또한 지역 유학자들의 정치 결사의 장 소로도 이용되었다. 용장사에서 간행된 불서는 1432년에 1종, 1635년에 11종, 1670년에 1 종 등 13종의 불서가 찾아진다. 이 가운데 1635년경의 불서 간행은 임진 왜란과 정묘호란 이후 태능 소요와 같은 서산계와 백암 각성과 같은 부 휴계의 밀접한 관계 속에서 이루어진 것으로, 대선사들의 불사 참여는 용장사의 寺格및 역사적 가치가 당시 승려들에게 인정되었음을 말해준다. 불서 간행은 강학교육과 망자 추모, 불교대중의 신앙적 요구 부응 등의 복합적인 목적에서 이루어졌다. 또한 『주자전서』 나 ‘사서언해’와 같은 유학서도 간행되었는데, 여기에 는 태인지역이 유학 교육의 바탕이 잘 갖춰져 있었다는 데서 기인한다. 이 가운데 『주자전서』는 5개월이라는 짧은 시간 안에 완성되었는데, 이는 전라감사였던 원두표와 벽암 각성과의 친분관계에서 찾을 수 있다. 당시 불교계가 강학 자료 필요성 등 여러 목적으로 불서를 간행하려는 작업이 진행되고 있는 것을 활용하여 간행할 수 있었던 것이다. 용장사에서의 출판은 1670년 이후로 찾아지지 않는데, 시간이 흐른 뒤 방각본이 태인에서 활발하게 간행되는 것을 고려하면, 방각본 간행 에 영향을 미쳤을 것으로 추정된다.

Yongjangsa(龍藏寺, Temple of Yongjang) was founded during the Later Baekje Period and maintained its current status through the Goryeo Dynasty until the late Joseon Dynasty. It was also called Unjusa(雲住寺, Temple of Unju) because it was located in Unjusan Mountain, and local people called it Unsansa because it was a temple located in Unjusan(Mountain of Unju). Yongjangsa was used not only as a Buddhist temple, but also as a place to exchange and lecture with officials dispatched from the surrounding Confucian scholars or from the center. It was also used as a place for political associations for local Confucian scholars. 13 types of Buddhist books published in Yongjangsa, including 1 type in 1432, 11 types in 1635, and 1 type in 1670. Among them, the publication of Buddhist books around 1635 was made in the close relationship between the disciple of great Buddhist monk Seosan such as the Taeneung, and the disciple of great Buddhist monk Buhu such as Byeokam Gakseong and The high-ranking monks participated in the publication, indicating that Yongjangsa's position and historical value in Buddhism were recognized by the monks at that time. At that time, the publication of the Buddhist scriptures was made for a complex purpose, such as education for lectures and memorializing the deceased. In addition, study abroad books such as "Jujajeonseo(朱子全書)" and "Saseo Eonhae(四書諺解)" were published, which is attributed to the fact that the Taein area was well established for study abroad education. Among them, Jujajeonseo was completed in a short period of 5 months, which can be found in the relationship between Won Doo-pyo(元斗杓), who was a Jeolla auditor, and Byeokam Gakseong. At that time, the Buddhist community was able to publish Buddhist books for various purposes, such as the need for lecture materials, by utilizing the work being carried out. Publication in Yongjangsa Temple has not been found since 1670, and it is estimated that this influenced the active publication of Banggak copies(坊刻本) in Taein over time.

신잠은 조선 전기 대표적 훈신인 신숙주의 증손자로, 기묘사화로 관직에서 물러났다가 다시 등용되어 지방관을 역임한 인물이다. 그는 1543년부터 1548 년까지 약 6년 간 태인현감으로 재직하며 선정을 베풀었고, 이 영향으로 지 역민에게 여러 방식으로 존경을 받는 인물이다. 신잠의 생애와 태인에서 활동을 토대로 크게 두 가지를 확인할 수 있다. 첫 번째로, 기존에 조선 전기 훈구와 사림으로 정치 구도를 이해하는 방식이 맞지 않는다는 사실이다. 둘째로, 당시 지방관의 지방 통치 실상을 파악할 수 있다. 특히, 신잠이 태인에서 이룬 공로로 주민들은 신잠이 떠난 뒤에도 생사 당을 건립하고, 선정비를 세우고, 조각상까지 만들었던 것이다. 그리고 무성 서원에 배향되며 지금까지 그를 기억하고 있다. 신잠 자체에 대한 기록이 많이 남아 있지 않은 상황에서 그에 대한 글을 쓰다 보니 예상과 달리 입체적으로 조망하지 못한 아쉬움도 있다. 하지만 이 것은 그 동안 잘 알려지지 않았던 중앙 정계 인물이 지역에서 어떠한 활동을 했는지에 대해 알 수 있는 첫걸음이 된다는 점에서 의의를 삼고 싶다. 향후 더 좋은 자료가 발견되어 이 글을 더욱 보완할 수 있기를 기대한다.

Shin-Jam was a great-grandson of Shin-Sook-Ju, one of the most prominent Meritorious Elites during the early period of Joseon Dynasty; he had resigned from an official post during Shinsamuok―the oppression of the literati in 1521―but was reelected as a provincial officer later. For about six years between 1543 and 1548, he served as Taein county magistrate, and earned great reverence from local people in many ways. His life and activities in Taein county reveals mainly two findings. First, a mere distinction between Meritorious Elites and Neo-confucian Literati is insufficient to understand the political structure of the time. Second, it can be seen how local officers governed their respective regions at the time. Due to his service in Taein county, local people established Seang-Sadang in his memory, erected Seonjeong-bi, and even carved sculptures for him. Later he was canonized at Museong Seowon, and is still remembered by people. Regretfully I could not view his life more wholly due to the lack of available records. However, it is expected to provide preliminary data to understanding activities of a lesser-known political figure in local provinces who formerly served in the central government. Hopefully, better records would be found later to complement this writing.

전라도 지역 무신란과 관련하여 비교적 잘 알려진 다른 반란시도와 다르게, 남원·태인 지역 반란군의 임실 집결은 연구가 거의 이루어지지 않았다. 본 논문에서는 전라도 지역 무신란의 공백을 메우기 위해 이 반란 시도를 분석하여 반란가담자와 반란 계획, 시도를 정리하였다. 남원·태인 지역 반란군이 임실에 집결해 반란을 일으키려 했던 시도는 전라도 반란을 주관한 태인현감 박필현이 전라도 관군을 장악할 기회를 만들기 위해 계획된 반란 중 하나였다. 그러나 박필현과 송하는 서로 반란을 일으키는 동기가 달랐기 때문에 계획 단계부터 송하 등은 박필현과 다르게 할거를 고려하기도 했다. 반란 준비는 박필현을 통해 무신란에 가담한 송하가 반란가담자를 포섭하면서 이루어졌다. 먼저 송하는 서얼 처남 김익정을 통해 한익명을 끌어들였다. 이후 한익명이 위협과 회유를 병행하여 남원의 지주들을 끌어들였다. 이는 반란을 일으키기 위해서 노비를 군사로 동원할 수 있고 군량도 확보할 수 있는 지주가 필요했기 때문이었다. 반란을 위해 송하가 먼저 계획대로 영조 4년 3월 10일 무렵에 태인에서 임실로 이동해 그간 포섭한 반란군을 집결시키려 했으나 실패했다. 뒤늦게 3월 18일에 가담자들이 집결하기는 했으나, 미흡한 반란 준비와 반란 계획에 대한 의견 충돌 등의 문제가 있어 군사행동으로 이어지지 않았다. 결국, 기찰이 온다는 소식에 도망쳤다가 체포되면서 반란 시도는 실패하고 말았다. 이러한 입실 집결에 참여한 반란군의 성격을 분석해보면, 반란의 주동자들은 신분적으로 한미한 양반이거나 서얼이었으며, 경제적으로는 빈한했고 사상적으로 도술이나 도참, 풍수지리 등을 믿었다는 공통점이 있다. 반란가담자들은 주로 남원의 지주였는데, 정치적으로 당쟁과 별다른 관련이 없었고, 경제적으로 부유했으며, 사회적으로 신분은 향족으로 추정된다는 점이 공통적이다. 이상을 통해 볼 때 반란군은 양반을 중심으로 구성되어 있었으나 당쟁과는 별다른 연관이 없었으며, 서로 경제적·사회적으로 이질적인 집단으로 구성되어 있었음을 알 수 있다. 이러한 임실 집결의 특징은 세 가지로 요약된다. 첫째, 전라도 지역 외부에서 온 박필현에 의해 무신란의 일부로 계획되어 일어난 반란이다. 둘째, 전라도 지역 반란군은 집단의 구성이나 사상적 측면에서 다른 지역의 반란군과 성격이 달랐다. 셋째, 일정 지역을 점령하는 성과를 거두었던 충청도와 경상도 지역 무신란과 다르게 시도에만 그치고 말았다. 이상에서 무신란 당시에 남원·태인 지역의 반란군이 임실에 집결해서 반란을 일으키려 했던 시도와 반란군의 성격 및 사건의 특징을 정리하였다. 이 연구는 기존 연구에서 다루지 않은 새로운 사건을 밝혀 전라도 지역 무신란의 공백을 메우는 데 이바지했다는 의의가 있다.

Unlike other well-known rebellious attempts related to the Musin Rebellion in Jeolla Province, the research on the gathering of the rebels in the areas such as Namwon and Taein was rarely conducted. In this paper, this rebellious attempt was analyzed in order to fill the vacuum of Musin Rebllion in Jeolla Province, and its participants, their rebel plan and their attempts were summarized. The attempt to rise in revolt by gathering the rebels in Namwon and Taein was one of the rebellions designed to make a chance to take control of the army of Jeolla Province by Park Pil-hyeon, the governor of Taein who supervised the rebellion in Jeolla Province. However, as Park Pil-hyeon and Song Ha(宋賀) had different motives to rebel, Song Ha had considered holding his own ground from the planning stage. The rebellion was prepared when Song Ha, who participated in the Musin Rebellion via Park Pil-hyeon, won over the rebels to his side. Song Ha attracted Han Ik-myeong(韓益命) into rebellion via Kim Ik-Jeong(金益鼎), his brother-in-law. After that, Han Ik-myeon attracted the landowners in Namwon through threats and placation. It was designed to mobilize slaves as soldiers and to secure provisions. Song Ha moved to Imsil and tried to gather the rebels who he had won over around March 10th, in 1728 as planned. But he failed. Later on March 18th, the rebels gathered, but there were some problems such as insufficient preparation, and conflicts on rebel plans. Eventually they escaped on hearing that investigators were coming, but they were arrested. Their rebel attempt failed. For the rebels participating in Imsil gathering, the social status of the leaders were sons of concubines or poor yangbans(兩班), their economic status was poor, and they believed in Taoist magic(道術) or Docham(圖讖), or Feng-Shui(風水) theory. The participants in the rebels were mainly the landowners in Namwon, were not politically related with party strife(黨爭) and were economically rich, and their social status was assumed to be Hyangjok(鄕族). Like this, the rebels mainly consisted of Yangban and were not related with party strife. Also they were composed of economically and socially heterogeneous groups. This characteristics of Imsil gathering was summarized into three; First, it was the revolt which was designed as a part of Musin rebellion by Park Pil-hyeon, coming out of Jeolla Province. Second, the composition and thought of the rebels in Jeolla Province was different from that of those in other provinces. Third, unlike the Musin rebellion in Chungcheong Province and Gyeongsang Province which occupied some areas, the Musin rebellion in Jeolla Province ended up as an attempt. As above, the attempts to rise in revolt, in which the rebels in Namwon and Taein gathered in Imsil, the nature of the rebels and the characteristics of the incidents were summarized. This research has implications in that it revealed new events, which were not covered in previous studies, and contributed to filling the vacuum of Musin rebellion in Jeolla province.

871년(고종 8)에 전국의 서원 중에서 47개 서원만 남기고 나머지는 훼철하라는 명령이 내려졌다. 존치된 47개 서원 가운데 문묘에 배향된 최치원을 모신 태인의 무성서원과 경주의 서악서원(西岳書院)이 포함되었다. 무성서원은 문묘에 종향된 최치원을 주향한 서원이었기 때문에 존치되었던 것이다. 그런데 무성서원이 사액서원이 된 이유도 최치원과 관련이 크다. 무성서원은 다른 서원에 비해 ‘향현’으로 평가되는 인물이 많이 배향되었기 때문에 조정에서 사액을 논의할 당시에도 반대가 없지 않았다. 그러나 최치원을 주향한 서원이라는 점이 부각되면서 사액서원으로 승격되었다. 무성서원이 사액될 당시 서인과 남인의 경쟁과 갈등이 심화되는 정치적 국면에서 ‘최치원 서원’의 사액을 주도한 서인이 정치적 우위를 차지하는 요인으로 작용할 수 있었기 때문이다. 무성서원은 태산서원으로 건립되었는데, 1695년에 200여 명에 이르는 호남 사족의 공론에 의거하여 청액소를 올리고 이듬해 2월에 사액서원으로 승격되었다. 이 과정에서 태산서원에 배향된 김약묵과 김관의 후손인 도강김씨가 적극적으로 주도하였으며, 이후 서원 운영과 관리에도 적극적이었다. 그런데 도강김씨의 주도로 서원이 사액된 이후에 도강김씨의 문중 서원으로 그 성격이 점차 변화되었다. 그러한 성격의 변화는 태인에 부임하는 현감의 지알을 통해 확인된다. 무성서원을 방문한 인명록인 『심원록』이 5권으로 편철되어 있다. 1609년부터 1879년까지 약 270년간 1,900여 명이 방문한 것으로 추정된다. 이 가운데 1609년 건립된 이후 서원이 철폐되는 1876년까지 부임한 현감은 모두 123명이고, 서원을 방문한 현감은 39명으로 31.70%에 해당한다. 그런데 서원이 건립한 이후 사액되기 이전에 약 86년 동안 부임한 현감은 41명인데, 방문한 현감은 19명으로 46.34%에 이른다. 그런데 사액 이후 훼철되기 전 180년 동안 부임한 82명 가운데 20명이 방문하여 24.39%에 불과하다. 『심원록』에 기재하지 않았을 경우가 있다고 하더라도 사액서원으로 승격된 후에 고을 현감의 ‘지알’이 현저하게 감소하였다는 것을 알 수 있다. 이와 같은 양상은 무성서원이 사액된 시기의 정치적 상황과 관련이 있다고 생각한다. 사액되기 이전에는 최치원이 배향된 서원으로 그 정치적 색채가 드러나지 않았지만, 서인이 정치적 주도권을 장악한 시기에 호남 지역에 대한 영향력을 확대하는 과정에서 사액이 결정되었기 때문에 그 붕당적 성격이 고착되었기 때문으로 추정된다. 또한 최치원과 지방의 향현이 배향된 서원에서 점차 도강김씨의 문중 서원으로 성격이 변화된 것도 영향을 미쳤을 것이라고 생각한다.

In 1871, only 47 of the seowon were left and the rest were ordered destroyed. Among the 47 preserved seowon are Museong-seowon honoring Choi Chi-won, who placed a memorial tablet at the Munmyo, the State Confucian Shrine, and Gyeongju's Seouak-seowon. Museong-seowon was preserved because it was a seowon honoring Choi Chi-won. In 1695, about 200 Confucian scholars from Honam gathered and asked to be promoted to a state-accertified seowon, and the following year, the government named it Museong. In this process, Dogang Kim clan played a leading role as a descendant of Kim Yak-mook and Kim Kwan, who were enshrined in the seowon. They also actively participated in the operation and management of the seowon afterwards. However, after being promoted to a state-accredited seowon by the leading role of Dogang Kim, its identity gradually changed from a seowon honoring Choi Chi-won to a seowon of the Dogang Kim clan. These changes can be confirmed by the number of visits by the appointed local governors in Taein. According to the guest book of Museong-seowon, it is estimated that 1,900 people visited for about 270 years from 1609 to 1879. From 1609 when the seowon was built to 1876, when the seowon was abolished, 123 appointed local governors were appointed, and 39 people, or 31.70%, visited.

이 연구의 목적은 태인의 사족 출신 김개남이 동학접주로 성장하는 과정에 대해 검토하여 후천개벽(後天開闢)의 종교적 지도자로서 그의 역사적 위상을 확인하고 그 의미를 모색하는 데 있다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 김개남은 태인의 유력 사족 도강김씨 출신으로 유학(儒學)을 공부하였으며 21세에 임실에서 서당 훈장으로 거주하였다. 김개남의 손자 김환옥의 증언에 따르면 김개남은 임실에 거주하고 있었을 때 동학에 들어갔다고 한다. 그런데 『천도교 임실교사(天道敎任實敎史)』에 의하면 김개남이 21세에 임실에 거주하던 1873년 3월에 최시형이 임실에서 35일간 설법과 포교를 하였다. 동학의 2대 교조 최시형이 임실에 머물던 시기에 김개남은 직, 간접적으로 최시형의 설법을 통해 접하였고, 동학에 입도(入道)하는 계기가 되었다. 최시형의 임실 설법을 계기로 동학을 수용한 김개남은 1889년 무렵 동학에 정식으로 입교(入敎)하였고, 이후 동학의 접주가 되어 동학군의 지도자로 활약하였다. 동학의 평등과 개벽사상은 조선의 민인(民人)에게 큰 영향을 미쳤다. 그들은 동학교단 내에서 ‘평등’을 일상적으로 경험하였다. 일상에서 평등을 경험한 그들은 후천개벽을 향한 집단적 열망을 이루기 위해서 무력을 동원하였고, 폭력을 정당화하였다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 동학농민혁명이 좌초된 이후, 동학교단은 후천개벽을 내세우면서 폭력을 행사한 김개남에 대한 부정적 인식이 동학 전체로 확산되는 것을 막아야 했다. 때문에 제3대 교조 손병희는 정부와 전면전을 불사한 동학의 정체성을 쇄신하며 천도교(天道敎)로 개칭하여 교단을 정비하였다. 그 과정에서 동학의 체제부정과 저항은 약화되었고, 1919년 3·1운동을 주도하며 대중화·일원화·비폭력의 원칙을 내세웠다. 이렇게 천도교의 비폭력·평화주의적 전향으로 혁명과 전쟁에 앞장선 동학의 ‘종교적’ 지도자로서 정위(定位)되지 못하였다. 1873년 21세의 태인 유생 김기범은 변혁의 시대에 후천개벽을 꿈꾸며 저항하다가 1894년 41세 동학 지도자로 순도하였다.

The purpose of this study is to examine how Kim Gaenam, a native of the Taein’s noble family, grew up as a leader of Donghak and to explore his historical status as a religious leader and the meaning. The contents of this study are as follows. Kim Gaenam was from Dogang Kim clan, a representative family of Taein, and lived as a village school teacher in Imsil at the age of 21. According to 『Cheondogyo Imsil History』, Choi Sihyung, the second founder of Donghak, preached for 35 days in March 1873 when Kim Gaenam lived in Imsil. During this period, Kim Gaenam accepted the doctrine of Donghak through Choi Sihyung’s sermons and served as the leader of Donghak army in 1894. The people of Joseon who accepted Donghak experienced equality within the religious system of Donghak, and especially the slaves who entered Donghak experienced equality in their daily lives. This collective dream for equality, which longed for a New Era, justified their violence. Kim Gae-nam’s wish for the accomplishment of a new era was unfulfilled due to Japan’s military intervention. As the leadership of the Donghak-army collapsed, the religious system was reorganized to prevent the spread of negative perceptions of Kim Gaenam who used violence. Accordingly, Son Byung-hee, the third founder, reorganized the identity of Donghak and renamed it Cheondogyo. In the process, Donghak’s spirit of resistance to the existing order and system has weakened. Cheondogyo led the March 1st Movement in 1919 put the principles of popularization, unification, and nonviolence to the forefront. In this way, Kim Gaenam’s status as the leader of Donghak, who led the revolution and war, was weakened by the nonviolent and peaceful policy of Cheondogyo. In 1873 at the age of 21, Confucian scholar Kim Kibeom, at the age of 21, dreaming of a new era and world was executed the 41-year-old in 1894 as Donghak’s leader.

이 연구는 1635년 태인 운주산 용장사에서 간행된 14종의 불서에 대하여 서지적 분석을 한 것으로 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 전라도 태인에 위치한 용장사는 정유재란으로 인해 폐사된 뒤 1630년에 지전장로와 승려 경칙 등이 뜻을 모아 중창하였고, 1635년에 계학의 주도 아래 소요 태능, 벽암 각성 등과 시주자들이 힘을 모아 대규모 개판불사를 진행하여 4월에 6종, 8월에 5종, 9월에 3종을 간행하였다. 간행된 불서를 주제별로 살펴보면, 종의류가 다수를 차지하고 있으며 경전류가 두 번째로 많고, 그 다음으로 의식집류가 간행되었다. 둘째, 용장사 간행본에 등장하는 각수는 간행본 가운데 ｢수륙무차평등재의촬요｣와 ｢천지명양수륙재의찬요｣의 간기에 소임의 표기를 ‘刻子’로 기록하여 모두 12명이 확인된다. 2종을 제외한 나머지 다른 간행본에서는 판심부 어미부분에 각수명으로 추정되는 약식문자가 음각 또는 양각으로 판각되어 있는데, 이러한 약식문자는 전체 55종이 확인되며 가장 많이 등장한 약명은 ‘玉’과 ‘元’으로 7종의 경전에 각각 36회, 28회 확인된다. 셋째, 용장사에서 개간한 14종의 간행본 간기에 기입된 시주자는 총 569명으로 승려 180명(31.7%), 일반인 389명(68.3%)으로 구성되어 있으며, 간행본의 施主秩은 크게 특정물품(목판, 경전 등)에 대한 대시주, 활동과 겸하여 재물을 보시한 대시주 등으로 구별된다. 경전과 관련하여 대시주를 행한 인물은 ｢금강경｣을 시주한 李春男兩主와 4월에 간행된 판본 6종 중 5종의 경전을 대시주한 崔繼長, 神福兩主가 있다. 경전을 판각할 수 있는 목판은 法浩가 3회 시주하였으며, 먹의 재료인 松烟은 性悟와 禪淨에 의해 1회 대시주가 이루어졌다.

This paper had conducted research on 14 kinds of buddhist books published in Yongjangsa, Woonjusan, Taein in 1635 and found three following results. First, Yongjangsa was destroyed by Japanese during the 2nd Japanese Invasion, Jungyujaeran. However in 1630, Jijeon, Gyungchik, and other following buddhist monks started reconstruction. 5 years later, Soyo Taeneung, Byuckam Gaksung and donors started woodblock engraving works under the Gaehak’s conduction and published 6 kinds of books in April, 5 kinds of books in August, 3 kinds of books in March. These books were mainly about Seon Buddhism Estheticsm. Buddhist books and ritual process books took the 2nd, 3rd place. Second, there were 12 engravers who participated in the woodblock engraving work in 1635. Suryuckmuchapyeongdungjaeeuichalyo and Chonjimyongyangsuryukchaeuichanyo’s publication record mentions ‘Gakja’, synonym of engraver. In addition informal letters of engravers are carved in relief or hollow relief on Oumi, Pansim in other publication except two kinds of books. There were 55 kinds of informal letters of engravers and ‘Ocuk(玉)’ and ‘Won(元)’ were appeared 36 and 28 times in 7 kinds of Buddhist books. Third, the total number of donors was 569, 31.7% of them was monk and 68.3% of them was civilian according to the publication record. For the most part, the two main way of donation were to provide specific goods like woodblocks and buddhist books and to provide personal properties. Leechunnamyangju donated Vajracchedika Prajnaparamita Sutra and Choigyejang and Sinbockyangju donated 5 kinds of books in 6 kinds, which were printed in April. Bubgo donated woodblocks for printing for 3 times and Sungoh and Sunjung donated Kienruss, a raw material of an ink stick.

This study investigates the nature of Chilkwong(七狂) and Siphyeon(十賢), the background to painting the Chilkwong-do, and examines the landscape of Gohyonnea of Taeingun of Jeollabukdo Province in the early 1900s. Originally Chilkwong-do was painted by Song Mingo, a member of the Chilkwong group, in 1610, and then, in 1910, ChaeYong-Sin, a famed painter during the late period of the Korean Empire, painted Chilkwong-do, portraying the ancients affairs of Chilkwong as remained in Taein. According to related literary works, epitaphs, land registration maps during the Japanese colonial period, and photographs, Chilkwong-do described the landscape of the time truthfully. Most subjects are painted in correct locations including Husongjeong, Songjeong, Youngdang, standing Buddhist statue, Hohojeong Yuheobi, Yusangdae, Yeonsigak, Namcheonsa, Taesansa, as well as MuseongSeoweon. Chilkwong-do accurately portrayed events of the time, and is an excellent material for research on local history and understanding of the landscape of the time, which is difficult due to limited availability of historical records. It can also help restore and reproduce the original form of MuseongSeoweon, a UNESCO cultural heritage.

Nowadays the interest in culture education for a learner of korean language is growing. Because a knowledge of Korean culture for a learner of Korean can be used to help the learning of Korean language. The purpose of this paper are as follows: (1) to analysis folktales of Taein-Myeon, JeongEup-Si and (2) to select culture vocabulary from folktales. In order to accomplish these purposes, I analysis nouns of folktales of Taein-Myeon. And I classify words according to meanings base on thesaurus. Finally I give careful consideration to four syllabi and I suggest the culture vocabulary. clothing, ceremony, family, animal, tableware, house, plant, etc.

김[海衣]을 언제부터 먹기 시작했는지는 알 수 없지만, 삼국시대 해조류를 채취했다는 기록을 보면 그 식용의 역사는 오래되었을 것으로 추정해 볼 수 있다. 지금도 김은 다양한 방법으로 제조되어 소비된다. 우리나라 최초의 김양식지로 알려진 태인도는 광양만에 있는 작은 섬이다. 이곳은 김의 생육에 적합한 곳이어서 일찍이 김양식이 성행한 곳이었다. 김여익은 광양 태인도에 거주하면서 처음으로 김을 양식했다고 전해지는 인물이다. 일제 강점기에 작성된 기록이나 이 지역에서 전해오는 옛날이야기에도 이러한 내용들이 포함되어 있다. 광양의 용지마을을 비롯한 태인도 주민들은 오랫동안 어업에 종사해 왔다. 이 지역에서 김양식장은 서로 매매가 가능한 개인 자산으로도 인정되었다. 1982년에 광양제절소가 들어오면서 대규모 간척사업과 연륙교 공사가 끝난 뒤 김을 양식했던 갯벌은 사라졌고, 더 이상 어업에 종사할 수도 없게 되었다. 태인도의 용지마을 마을 주민들은 ‘줄다리기’ 복원을 통해 김양식에 관한 기억을 소환하고 있으며, 김양식 관련 전승지식과 경험을 다양한 사업에 활용하고 있다.

It is not known when you started eating Laver. However, there is a record of collecting algae during the Three Kingdoms Period. From this, it can be assumed that the history of eating Laver has been long. Even now, Laver is manufactured and consumed in various ways. Taeindo(Island), known as Korea's first seaweed farm, is a small island in Gwangyang Bay. This is the right place for seaweed to grow. That's why laver farming has been going on for a long time. Kim Yeo-ik is an indispensable figure in relation to Taeindo(Island) laver farming. He lived in the Taein-do, Gwangyang, and cultivated seaweed for the first time. These are included in the records recorded during the Japanese colonial period and in the old stories handed down in this area. The people of the Taeindo(Island), including Yongji Village in Gwangyang, have been engaged in fishing for a long time. In this area, seaweed farms were also recognized as personal assets that could be bought and sold to each other. However, the situation changed when Gwangyang Steelworks was built in 1982. After a reclamation project and bridge construction, the mudflats that were cultivated for laver disappeared. Residents of Yongji Village in Taeindo(Island) are recalling memories of laver farming through the restoration of the "Juldaligi(tug-of-war)" and residents of Taeindo(Island) are using their knowledge and experience of laver farming for various projects.

Jeon-woochi, a mysterious person who was difficult to know his history and lifetime, is assumed to be born in Songdo as an poor household of the two upper classes of old Korea, around the latter half of 15C, and to die in jail while he was doing anti-dynasty activities by learning Zen-Do. Legends related to Jeon-woochi had been widely spreaded in Taein island of Kwangyang, and these legends include a few episodes which are rarely founded in novel <Jeon-woochi>. These episodes include that Jeon-woochi was a king in Taein island with royal palace built, and he robbed tax of the country or he was defeated in battle with a Chinese Taoist, and when weather was poor, Rock Island, where Jeon-woochi was hidden, cried, and many other episodes. The point of these episodes is that ‘Jeon-woochi had attempted to rebel against the dynasty by building royal palace, but finally he was failed’ This is assumed to reflect the fact that people in Taein island was angry with social environment in the latter era of Chosun Dynasty. In addition, from the fact that Jeon-woochi became a guardian for fishermen in Taein inland after he died, he is assumed to be worshiped as a god by fishermen at that time. The reason why <Legend of Jeon-woochi> was widely spreaded in Taein island seems to be related to geographic characteristic for Taein island. Taein island of Kwangyang is far away from Seoul. Legends on men of unusual ability or weird people such as <Legend of Jeong-Do-Ryeong> was widely spreaded in the latter era of Chosun Dynasty, and most of these legends indicated that ‘a man of unusual ability is training many military people in islands in order to open new world by abolishing Chosun Dynasty’ <Legend of Jeon-woochi> in Taein island is also assumed to be spreaded with combining people's desire for a new world in the latter era of Chosun Dynasty with weird behaviors of Jeon-woochi

The Namjob-peasant Army(南接農民軍) which was organized by Jeon Bongjun(全琫準) were gathered at Nonsan(論山). Afterward the Bukjob-Peasant Army(北接農民軍) was organized by the order of Choi Si-Hyeong(崔時亨) were gathered at Yeongdong(永同). The tens of thousands of people was called up for duty to their community during a few weeks from all over the country; Gyeonggi(京畿) Gangwon(江原) Chungcheong(忠淸) and Gyeongsang(慶尙) provinces. On October 23, they were moving to go into the battle field. The Daegyo(大橋) battle was the first major conflict in Gongju. The Bukjob-Peasant Army was a counterparty at the Daegyo(大橋) battle. This is revealed for the first time by this article. After that, the Bukjob-Peasant Army and the Namjob-Peasant Army gathered at Nonsan. The Donghak Peasant Army, the Namjob and Bukjob-peasant Army(南北接聯合農民軍) attacked the Gongju castle. Ein(利仁) and Bongwhangsan(鳳凰山) were districts of the Bukjob-Peasant Army. These battles were ended with the defeats of the the Donghak Peasant Army. The winners were the Japanese army and the royal forces of Joseon dynasty. The remaining Bukjob-Peasant Army rallied in Nonsan. Then Japanese troops arrived unexpectedly in Yonsan(連山) that is contiguous. The Bukjob-Peasant Army assumed the Japanese aggressively start a fight on the heights. The Japanese army, however, counterattacked with a new-type weapon. Again the Donghak Peasant Army was defeated. And the toll of dead and injured was high. Until November 26, the battles of Nonsan, Wonpyong(院坪), Taein(泰仁) were continued. The Donghak Peasant Army was vanquished at the battles of Jeolla(全羅) province in 1894 November. This was the results of the gap of armaments and the lack of discipline. Nevertheless, the Bukjob-Peasant Army had been fought in the following fierce battles bravely.