Earticle

This paper investigates the psychological dynamics of religious development by focusing on the role of the ego as the responsible and authentic subject of religious development and spiritual maturation. Although Freud’s critique of religion raised suspicion toward religious experience, subsequent psychological approaches represented religion as a meaningful dimension of human development rather than a mere illusion. Based on Paul Pruyser’s notion of the ‘illusionistic world,’ this study argues that religion has an experiential area in which inner subjectivity and outer reality are imaginatively mediated and transformed. From this perspective, the paper examines Carl Jung’s theory of individuation, John J. Shea’s concept of the adult self-in-mutuality, Viktor Frankl’s will to meaning, Ken Wilber’s critique of dualism, and Daniel A. Helminiak’s account of reflective and non-reflective consciousness. These perspectives collectively show that religious development requires an authentic and integral self capable of responsibility, self-reflection, and integration of the unconscious. This paper proposes authenticity as a criterion for evaluating subjective religious experience. Genuine development involves reflective discernment, the pursuit of meaning, and movement toward psychic and spiritual wholeness. Finally, this study contends that psychological accounts of development need to include theological themes of divine love and grace. The innate human capacity for integration and maturation is sustained by God’s gracious activity in human experience.

본 논문은 한국 지장신앙의 전개와 지장신앙 의례의 형성을 밝히고자 한 것이다. 지장신앙은 삼국기로부터 󰡔大方廣十輪經󰡕 등 관련 경전의 전래를 바탕으로 불교신앙의 한 축을 이루었던 바, 현재 지장신앙은 관음신앙과 함께 양대 보살신앙 중 하나로 자리하고 있다. 관음의 大慈에 대한 지장의 悲願 사상은 삼국을 거쳐 오늘에 이르러서도 불교 실천행의 규준이 된 채 불교 신앙의 指南을 형성했던 바, 지장신앙의 전개 및 신앙의례에 대한 고찰은 悲願의 흔적을 탐구하는 작업이기도 하다. 필자는 先學들의 연구 성과와 기존 문헌 및 자료를 바탕으로 지장신앙의 한국 전개 양상과 신앙의례를 개관하였는 바, 삼국기 지장신앙의 전래로부터 통일신라의 점찰법회와 지장신앙 의례의 초기적 형성 양상을 밝혀 보았다. 또한 고려조에 행해진 治病과 薦度의 지장신앙 그리고 조선 전기에 형성된 지장보살 禮文과 地藏菩薩⋅十王에 대한 헌공례 등 지장신앙 의례의 성립과 전개에 대해 살펴보았다. 한편 조선후기에 성행한 十王信仰과 十齋日 형성을 통해 지장신앙은 시왕신앙과의 연계를 통해 불교신앙의 한 축으로 자리잡게 되었음을 말하였다.

The purpose of this study was to investigate the development of Ksitigarbha Bodhisattva faith and the formation of its ceremonies in Korea. Ksitigarbha Bodhisattva faith made one of the axes of Buddhism through the transmission of the related scriptures from the period of Three Kingdoms. Today it is one of the two major Bodhisattva faiths in the nation along with Avalokitesvara Bodhisattva. The Karuna ideology of Ksitigarbha Bodhisattva for the Meta of Avalokitesvara Bodhisattva has been the standard of practice act in Buddhism and offered guidance for Buddhism since the period of Three Kingdoms, which means the examination of the development and religious ceremonies of Ksitigarbha Bodhisattva faith also involves the exploration of the Karuna traces. In the study, the investigator provided an overview of the development patterns and religious ceremonies of Ksitigarbha Bodhisattva faith in Korea based on the results of the previous studies, literature, and data, as well as examined the transmission of Ksitigarbha Bodhisattva faith during the period of Three Kingdoms, the Jeomchal Buddhist Mass during Unified Shilla, and the early formation patterns of its ceremonies. Also examined in the study were the formation and development of its ceremonies including Ksitigarbha Bodhisattva faith of cure and Buddhism memorial service during Goryeo and Yemun and Heongongrye for Ksitigarbha Bodhisattva and the Ten Kings of Bardo during the former half of Joseon. It also found that Ksitigarbha Bodhisattva faith formed a connection with the Ten Kings of Bardo faith, which was popular during the latter half of Joseon along with Shipjaeil (meaning the ten days memorial service), and thus established itself as one of the axes of Buddhism.

인간은 누구나 태어나서 죽을 때까지 어떠한 공동체에 소속하며 내외적인 변화 를 겪으면서 살아간다. 신체적인 성장은 시간의 흐름에 따라 자연스럽게 이루어지지 만 통일사상의 종교교육론에서 제시하는 신앙교육은 단계별로 이루어짐을 나타내고 있다. 통일사상의 종교교육론은 하늘부모님을 닮아가는 교육을 목표로 삼고 있으며 하늘부모님의 성상과 형상을 닮은 교육의 이념적 측면과 방법적인 측면 양면의 중 요성을 제시하고 있다. 교육 이념은 제시되어 있으나 교육 방법은 미흡하다. 이 부분 을 보완하기 위하여 본 논문에서는 제임스 W. 파울러의 7가지의 신앙발달 단계이론 을 토대로 가정연합의 종교교육론의 성장 단계를 고찰하였다. 그 결과 다음과 같이 가정연합의 종교교육론의 교육 단계를 다음과 같이 제시하 였다. 파울러의 신앙발달 이론에서 단계에 맞는 신앙교육을 근거로 심정교육은 0단 계부터 4대심정권을 교육 및 체휼을 제시하였다. 규범교육은 1단계부터 예배와 헌금 그리고 기도와 정성으로 체휼교육을 한다. 마지막으로 주관교육은 2단계부터 시작 하며 만물복귀와 전도를 가지고 하늘부모님을 닮아가는 교육의 단계를 제시하였다.

From birth to death, every human being belongs to a certain community and goes through internal and external changes. The theory of education of the Unification Thought in its explanation of the process of growth presents that although physical growth occurs naturally through time, faith development occurs through stages. The theory of education of the Unification Thought holds the educational purpose for human beings to resemble Heavenly Parent. It is advocating the importance of both ideological and methodological aspects of education to resemble Heavenly Parent in personality and form. While the educational ideology is carefully described, the educational method is insufficient. To supplement this part, this paper examines stages of growth of FFPWPU’s Theory of religious education based on the six (6) stages of James W. Fowler's theory of stages of faith development. As a result, educational stages for FFPWPU’s theory of religious education were presented as followed, based on James W. Fowler's theory of stages of faith development. For the education of heart at level 0, we have proposed the education and experience of the four great realms of heart. For the education of norm at level 1, the experience of worship services attendance, tithing, prayers, and devotions have been suggested. Finally, for the education of dominion starting from level 2, we have recommended fundraising and witnessing activities as an educational stage to resemble Heavenly Parents.

종교적 언어의 학습은 아동의 영적 성숙을 위해서 중요하다. 아동이 거룩함을 말하는 것이 격려되는 상황 속에서는 아동의 동료 관계, 하나님과 자연의 건강한 관계를 형성하는 역량이 강화된다. 종교교육가의 윤리적 당위성은 종교를 가르치 며 삶의 경험을 긍정적으로 갱신하는 과정 속에서 확보된다. 특히, 종교교사는 언 어적, 인지적, 그리고 영적 발달을 저해하는 교리적 훈육에 저항해야 하는 책무에 능동적으로 반응할 필요가 있다. 문화적 영향은 아동의 신비와 탐구, 자아발견의 계발에 긍정적인 역할을 한다. 문화적 접근을 통해서 종교교사는 아동에게 종교적 언어를 가르치고 의미-형성과 표현을 위한 도구로 활용이 가능하다.

Religious language learning is crucial for children’s spiritual development and how each child is encouraged to speak about the Sacred will drive the capacities for healthily connecting with one another, God, and the nonhuman world. Religious educators have an ethical imperative to teach religion with a commitment to celebrating lived experiences, while resisting dogmatic instruction that stunts linguistic, cognitive, and spiritual development. Cultural influences must encourage approaches that nurture children’s wonder and inquiry, by teaching religious language as a tool for meaning- making and expression.

1860년 수운 최제우가 창도한 동학은 한국 신종교의 효시이다. 동학 은 1860년에 창도된 이래, 지배층의 탄압 속에서도 크게 성장하여 1894년에 일어난 ‘동학농민혁명’의 사상적, 조직적 기반이 되었다. 이 논문에서는 1860년에 성립되는 동학의 창도과정 및 그 발전과정을 비 롯하여, 동학의 후신으로 널리 알려진 천도교의 성립과정에 이르기까 지를 분석 시기로 삼아 ‘동학’ 계열 종교운동의 역사적 전개와 그 사 상적 특징의 변화 과정에 대해 고찰하고자 하였다. 고찰의 결과는 다 음과 같다. 첫째, 1860년에 수운 최제우에 의해 창도된 동학이 등장하 게 되는 역사적 배경 및 동학의 사상적 특징을 분석하였다. 둘째, 수 운 최제우 사후, 2대 교주 해월 최시형에 의한 동학의 제도종교화 과 정 및 1894년 동학농민혁명 당시 해월의 역할을 해명하였다. 셋째, 동 학농민혁명 이후 변화된 시대 환경 속에서 ‘근대’를 적극적으로 수용 하고자 했던 천도교의 성립 과정 및 천도교에 의한 민족운동의 전개과 정을 해명하고자 하였다.

This research reviews the Donghak affiliated religious movements’ historical development and chronological change of thoughts in three aspects. First, the historical background and ideological features of Donhak, which Choe Je-U(1824-1864) had advanced are analyzed. Second, the post period of Choe Je-U’s death, institutionalization’s process of Donghak by the second leader, Choi Si-Hyung(1827-1898), and his role in 1894 are explained. Third, the establishing process and the radical movements of Cheondogyo, which had actively accepted ‘modern’ in the changed ear after Donhak peasant revolution were clarified.

산업사회가 발달되면서 풍요한 사회 속에서 허탈감을 느낀 현대인은 관광이라는 형태에서 위안을 받게 된다. 성지순례나 참배와 같은 종교적 활동이 활발해지면서 순례로, 순례는 대중화되면서 관광의 형태로, 이것이 종교관광으로 정착하게 된다. 한국과 일본에서는 아름다운 자연경관 속의 불교를 바탕으로 하여 이러한 종교관광이 성립하여 발전한다. 관광지의 매력설을 결정하는 핵심적인 요소로 자연적 환경과 함께 관광지의 역사성과 문화를 꼽을 수 있는데, 한국과 일본의 사찰은 역사적인 문화유적지로서 대표적인 관광코스로 인정을 받고 있다. 종교관광은 종교관광을 통해 관광객들은 해당 종교가 제공하는 가치나 문화를 공유함으로써 서로간의 이해의 폭을 넓힐 수 있는 계기를 마련할 수 있을 것이며, 이는 종교간 갈등을 예방하고 사회통합의 발판을 구축할 수 있는 초석이 될 수 있음을 의미한다. 또한, 종교관광은 개인적으로는 일탈감, 신기성, 긴장해소, 지적/신체적 역동감, 유능감, 성취감, 사회적 교류감, 자기 향상 등의 다양한 인지적 체험은 물론, 재미, 즐거움, 편안함, 몰입(flow), 기분전환 등의 정서적 체험도 유발한다. 따라서, 오늘날 관광은 인간의 일상생활과 더불어 불가분의 관계를 가지고 있으며, 가치관의 다양화와 물질적인 풍요의 실현으로부터 정신적인 충족의 수단이 되고 있다. 따라서 최근에는 웰빙(well-being), 치유(治癒 ; 癒し), 힐링(healing) 등을 추구하면서 종교와 문화와 체험, 그리고 순례의 성격을 담은 융복합적 종교문화체험 관광상품이 개발되고 있다.

Developing industrial society, modern men who felt a terrible letdown in affluent society are seeking for tour. It is active like a pilgrimage and worship, these religious activities settle down to the tour, and it makes a religious tourism. In Korea and Japan, based on the beautiful and natural landscape, religious tourism is established and developed. Religious tour has a greater opportunity to understand each other by sharing their value and culture. And it means they are became the foundation of social intergration and help avoid other problems between each religions tourism. Therefore, recently, there is developed the tour package of religions and culture experience, as well-being and healing.

본 연구의 목적은 종교교사 양성제도의 도입 배경과 교원양성기관의 역량진단의 지표 분석을 통한 발전방안을 제시하는 것이다. 이를 위해 종교교사 양성기관의 현황을 파악하고 과제를 선행연구에 근거하여 정리하였다. 교원양성기관평가의 목적과 문제점을 분석하고 개선 방향을 제시하였다. 또한 교원양성기관 평가의 교육적 성과를 기술하였다. 본 연구의 목적을 달성하기 위하여 5주기 역량진단의 추진 배경과 방향을 기술하고 역량진단의 주요 지표 중 정성지표를 진단준거 중심으로 심층 분석하였다. 그리고 종교교사 양성 기관인 기독교교육과의 5주기 역량진단 대응 방안을 구체적으로 제시하였으며 종교교사 양성기관으로서의 학과의 발전 방안을 다음과 같이 제안하였다. 첫째, 교원양성기관 역량진단 대상의 유형에 대한 심각한 고민과 최종 의사결정이 요구된다. 둘째, 기독교교육과의 교육과정을 학과 교육목표, 인재상에 부합하고 역량중심의 교육과정으로 편성․운영하는 것이 필요하다. 셋째, 종교교사 교육실습의 체계적인 운영이 필요하다. 넷째, 국가 주도의 역량진단에 대비하기 위해 교사 양성학과의 평가체계 구축이 요구된다. 다섯째, 기독교교육과 졸업 후 진로의 다양성 확보가 필요하다. 본 연구의 기대효과는 종교교사 양성제도에 대한 이해와 교원양성기관의 역량진단 결과의 우수한 성과를 바탕으로 종교교사 양성학과인 기독교교육과의 발전에 기여하는 것이다. 종교교사 양성기관의 체계적 운영과 개선은 매우 중요하다

The purpose of this study is to present the reasons behind the introduction of the system for training religious teachers and the development measures through the analysis of the competency evaluation index for religious teachers training institutions. The status of the institutions for training religious teachers was identified and the tasks were organized based on prior research. And the purpose and problem of teacher training institution evaluation were analyzed and the direction of improvement was suggested. To this end, the status of the institutions for training religious teachers was identified.The background and direction of implementation of the 5 cycle competency evaluation index are described to achieve the purpose of this study. The following suggestions were made for the development of the department as a training religious teacher.The expected effect of this study is to contribute to the development of Christian education, a training department for religious teachers, based on the understanding of the system for training religious teachers and the excellent performance of the results of capacity diagnosis by the teacher training institution. The systematic operation and improvement of the training institutions for religious teachers is very important.

본 연구의 목적은 기독교학교에서 청소년들을 대상으로 실시하는 종교교육에 대한 인식의 정도가 인지적, 정서적, 행동적 관점의 신앙발달에 어떠한 영향을 미치는 가를 분석함으로서 기독교학교의 종교교육의 방향을 모색하는 데 있다.본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 종교교육에 대한 인식이 신앙발달의 인지적 영역에 미치는 효과는 종교교육에 대한 인식이 높은 집단이 낮은 집단에 비해 신 존재 인식, 자아인식, 신의 부정적 인식, 교회에 대한 인식이 높았음을 알 수 있었다.둘째, 종교교육에 대한 인식이 정서적 영역의 발달에 미치는 효과는 종교교육에 대한 인식이 높은 집단이 낮은 집단에 비해서 영적인 태도와 종교에 대한 부정적 태도는 높게 나타났으나, 죄에 대한 태도는 종교에 대한 의식이 낮은 집단이 더 높게 나타났음을 알 수 있었다. 셋째, 종교교육에 대한 인식이 행동적 영역의 발달에 미치는 효과는 종교교육에 대한 인식이 높은 집단이 낮은 집단에 비해 영적행동, 죄에 대한 행동과 부정적 행동의 측면이 더 높게 나타났으나, 부정적 행동은 통계적으로 의미있는 차이는 없었다.이제 우리는 21세기 사회의 다원주의․상대주의 사회에서 청소년을 대상으로 하는 기독교교육은 종교교육을 통해서 정신적으로, 올바른 자아정체성을 확립하고, 기독교적인 세계관을 가지고, 배우고 익혀서 국가와 인류사회를 섬기며, 나눔과 봉사를 실천하는 삶을 살도록 격려와 지도에 힘써야 한다.

The purpose of this study analyze that the effect of the faith development is influenced by the recognition of adolescences in the religious education.Objective of collected questionnaire materials from 622 students being in the Christian high schools. Cluster analysis is operated by classifying the high recognition group and the low recognition group of the religious education.The result of this study as follows: First, we know that the effect which the recognition of adolescences the religious education has on the development of cognitive area shows that the high recognition group of the religious education has higher values than the low recognition group in the existence recognition of God, ego recognition, the negative recognition of God, and the recognition of church.This different marks the verification result showing the existence of the statistically meaningful difference. Secondly, the effect that the recognition of religious education has on the development of affective area shows that the high recognition group of religious education has higher answer than the low recognition group in the spiritual attitude and the negative attitude of religion.It is in the guilty consciousness that the low recognition group of religion has higher answer than the high recognition group. The statistically meaningful difference appears in both groups.Thirdly, the effect that the recognition of adolescences religious education has on the development of behavioral area shows that the high recognition group of religious education marks the existence of the statistically more meaningful difference than the low recognition group in the spiritual behavioral and service behavioral, but the negative behavioral has no the statistically meaningful difference.The high recognition group of adolescences religious education shows higher values than the low recognition group in the area of the spiritual life and the negative life.

Since 2003 and the human cloning scandal, the Raelian movement, a small organization but one known all over the world, has been particularly active in the media, on the Internet and on the international stage. Their "Happiness Academy", organized in mid-summer in Slovenia in order to highlight the life of the movement, is a singular religious manifestation,bringing together Raelians from all over Europe around their prophet, Claude Vorilhon, alias Rael. First, this study analyses the results of a survey, conducted during this Raelian training in Lendava in 2010, and in Strunjan in 2011. It emphasizes all the efficiency of an Internet marketing strategy and the uniqueness of an event that represents both a relaxing holiday and a religious gathering. The researcher also questions the reasons for choosing these two sites and Slovenia from a transnational geographic, economic and juridical point of view (imprisonment for the act of "apology for human cloning" is practiced in some European countries like France). Second, the study focuses on the ephemeral, sacred side of the event but also on the originality of the experience and the practices that the Happiness Academy conducts, for example the sensual meditation and the worship rather subtly maintained around the "prophet" Rael and the Elohim (aliens supposed to have created the world). Finally, the researcher makes reference to the exploitation of the Internet by the Raelian movement, not only for the promotion of this event but also for an overall strategy based on the strengths of religious tourism (particularly when the organization targets states that could sell their land to build the embassy welcoming the Elohim when they come to earth).

Ethnic and religious policies play a crucial role in promoting social inclusion, political stability, and sustainable development in multi-ethnic regions. In the Mekong Delta, Vietnam, increasing pressures from climate change and economic restructuring have created new challenges for the effectiveness of ethnic and religious governance. Existing studies often consider these issues individually, lacking an integrated policy framework. This study uses a quantitative research design, collecting survey data from 420 households in three representative provinces of the Mekong Delta (An Giang, Can Tho, and Vinh Long). Based on public policy analysis, sustainable development theory, and a structural-agent perspective, a structural equation model (SEM) was used to examine the impact of six factors?natural and economic conditions, socio-economic characteristics, religious and community institutions, local policy institutions, community participation, and digital transformation?on the effectiveness of ethnic and religious policies. The results show that community participation has a positive impact on policy effectiveness, followed by the capacity of local policy institutions and the role of religious and community institutions. Natural and economic conditions and socio-economic factors have a significant impact, especially in areas heavily affected by climate risks and livelihoods. Digital transformation demonstrates significant strategic potential in improving policy accessibility and transparency in governance. This study contributes theoretically by integrating policy analysis and structural-agent methodology into research on ethnic and religious governance; methodologically by applying SEM to a multidimensional policy framework in the Vietnamese context; and practically by providing evidence-based policy implications for enhancing inclusive governance, community engagement, and adaptation for sustainable development in the Mekong Delta.

This paper seeks to highlight some common African religious values or ethics as resources for achieving some selected SDGs in Africa. One major hurdle faced by African countries is the access to sustainable funding to support SDG programs. While Africa is expected tomobilize significant domestic financial resources to support the attainment of the SDGs, non-pecuniary resources such as discipline, hard work, and dedication to duty, loyalty, responsibility, and achievement when properly harnessed, can also play an essential role in the African renaissance agenda and all policies towards the achievement of the Sustainable Development Goals. This paper drew inspiration from how former President Park government until 1979 consciously relied on Korean Confucianism values among others to garner public support to achieve the Korean ‘Economic Miracle’. The critical SDGs that were of interest in this paper include: End extreme poverty; End hunger and promote sustainable agriculture; Ensure healthy lives for all; Achieve gender equality and empower women and girls; Take urgent action to combat climate change and its impacts and Conserve the oceans and marine resources.

Indonesia has undergone the rapid deforestation largely as a result of practical consequences of human overexploitation of the forest. Between 1950 and 2015, around 43% of the forest area in Indonesia had been lost (68.0 million hectares). The process of deforestation has partly been a response to the rapidly intensifying ‘global’ and ‘domestic’ economic demands. Deforestation in Indonesia is also indirectly due to ‘materialism-driven’ value system and the corresponding weakening of Indonesian ethics. Therefore, given that socio-cultural expressions of modern Indonesian value systems have mostly taken place within a framework of Islam, the aim of the paper is to attempt to find Islamic ethics in general, which can provide the basis of ecological ethics to prevent rapid deforestation in Indonesia. The paper is composed of the followings. First, following the ‘Introduction’, it outlines the historical process of deforestation in Indonesia and also its corresponding socio-economic contexts. Then it moves on to talk about ecological ethics in general, thereby emphasizing that the phenomenological problem of deforestation needs to be conceived at a philosophical level beyond ecological phenomena. After discussing the ecological ethics, the paper proceeds to examine Islamic ethics as a canonical framework of ecological ethics in Indonesia. In doing so, it attempts to apply the Islamic ethics to the diverse Indonesian society and then considers ‘Pancasila’ as a potential framework for a pragmatic link between Islam ethics and Indonesian society. Having said that, in conclusion, the paper argues that there is a need for ‘concrete’ translation of ‘Pancasila’ into implementation in an Indonesian context, thereby various agents (government, policy-practitioners, concessionaires and also all the Indonesian) may agree in saying ‘no’ to overexploitation of the forest, to rapid depletion of the forest and to ‘unsustainable’ development practices.

현대 종교문화는 일각에서 주장하는 ‘축의 시대(기원전 900년부터 기원전 200년)’에 형성 및 발전된 ‘신화적 관념’과 ‘절대가치 관념’이 공존하는 중이고 여전히 이 틀 안에 구속돼 있다. 본 연구는 중국 상대부터 공자까지 즉 동양의 ‘축의 시대’에 보이는 종교문화의 발전상을 총 3단계의 관념으로 구분해 각각의 특징을 알아보았다. 종교문화 1단계는 [신이 세속의 일을 ‘직접’ 결정한다.]라는 ‘신화적 관념’이 주체이다. 2단계는 [신이 세속의 일을 ‘간접’ 결정한다.]인데 여기서는 ‘신화적 관념’과 ‘절대가치 관념’이 공존한다. 마지막으로 3단계는 [신은 세속의 일과 관계없다.]라는 공자의 관념으로 여기서는 모든 ‘신화적 관념’이 청산 및 재배치됐고 ‘절대가치 관념’만 남는다. 요컨대 인류의 종교문화는 ‘신화적 관념→ 신화적 관념+절대가치 관념→ 절대가치 관념’의 단계로 전환 및 발전됐음을 알 수 있었다. 3단계로 진입한 현대 종교문화는 세속의 일(길흉화복)을 신에게 기복하는 행태를 원시종교(1단계) 및 ‘신화적 관념’의 잔재로 규정하고 청산을 위해 매진하고 있으나 마지막 남은 신화적 관념인 내세관⋅사후관만은 확고한 교리로 보존 중이다. 하지만 과학문화의 상상력과 기술의 발전 예컨대 뉴럴링크의 BCI(Brain- Computer Interface) 및 마인드 업로딩(mind uploading) 등의 성취는 내세관⋅사후관까지 이별해야 할 때가 다가오고 있음을 시사한다. 이에 본 연구는 종교문화의 마지막 신화적 관념 즉 내세관⋅사후관을 청산의 과제로 제안했다.

Modern religious culture continues to be confined within the framework in which ‘mythological notions’ and ‘notions of absolute value’?both of which emerged and developed during what some refer to as the ‘Axial Age’ (from 900 BCE to 200 BCE)?coexist. This study examines the development of religious culture during the Eastern ‘Axial Age,’ from ancient China to Confucius, by categorizing it into a three-stage conceptual framework and analyzing the characteristics of each stage. In Stage 1 of religious culture, the dominant idea is the ‘mythological notion’ that “the deity directly governs secular affairs.” In Stage 2, the notion is that “the deity indirectly governs secular affairs,” in which both ‘mythological notions’ and ‘notions of absolute value’ coexist. Finally, Stage 3 reflects the thought of Confucius: “the deity is unrelated to secular affairs.” At this stage, all ‘mythological notions’ are removed, and only the ‘notion of absolute value’ remains. In summary, the development of human religious culture follows the trajectory of ‘mythological notions → mythological notions + absolute value notions → absolute value notions.’ Although modern religious culture has entered Stage 3 and is striving to eliminate residual ‘mythological notions’?such as petitioning deities for blessings or protection, a remnant of primitive religion (Stage 1)?concepts like the afterlife and postmortem salvation remain firmly entrenched as doctrinal tenets. However, the advancement of scientific culture?such as Neuralink’s Brain-Computer Interface (BCI) and the development of mind uploading?suggests that the time has come for religious culture to part ways with these final mythological notions, including afterlife beliefs and postmortem salvation. Accordingly, this study proposes the elimination of all mythological notions in religious culture, especially concepts of the afterlife and postmortem existence.

이 연구는 국가교육과정의 중등 종교 교과 개정에 따른 교과서 발행의 변천과 그 과정에 드러난 쟁점을 분석하고, 바람직한 종교교육과 교과서 개발의 미래 방향을 모색하는 것을 목적으로 한다. 이에 중등 종교교육의 한 축을 담당하고 있는 불교계의 교과서 개발의 역사와 변천을 분석하여 현행 국가교육과정과교과서 발행 현황에 따른 쟁점들을 점검하였다. 근대 불교계 학교들이 설립되며 불교교육이 도입되고, 제4차 국가교육과정의 종교 교과 편제를 계기로 종교교육이 공식화된다. 이를 계기로 불교계에서도 종교교육의 발전을 도모하였다. 그러나 교과서 개발에 있어서는 제도화가 일종의 압박으로 작용하기도 한다. 국가교육과정의 종교 교과가 내포한 모호성으로 인해 발생하는 문제들이 교과서에도 반영된 것이다. 이것은 불교계만의 문제가 아니라 우리나라 종교교육의보편적 현상으로 연결된다. 앞서 지적한 문제를 해결하기 위한 종교 교과서 개발의 향후 과제를 다음과 같이 제시하였다. 먼저 학교에서의 종교교육을 위한 사회적 재합의가 필요하다. 공교육에서 국민의 기본권인 종교의 자유를 보장하면서, 종립학교의 건학이념도 구현할 수 있는 새로운 만남과 전환점을 모색해야 한다. 또한 현행 교과서 인정 제도에 대한 검토도 필요하다. 교육자와 학습자의 교육경험이 감응할 수 있는 다채로운 교과서 발행을 위한 제도적 장치가 뒷받침되기를 기대한다. 마지막으로 특정종교교육과 보편적 종교교육과의 순환적 교육과정에 대한 깊은 성찰과 실천이 뒤따라야 한다. 이를통하여 우리나라 중등 종교교육이 개별 종교의 특수성을 통해 학습자 스스로와 세상을 성찰하는 보편성으로 이어질 수있다. 올바른 종교교육을 통해 우리 사회의 종교 갈등이 해소되고, 새로운 대안으로 등극하도록 『종교학』 교과서가그 단초가 되기를 희망한다.

The purpose of this study is to analyze the changes in the issuance of religious textbooks following the revision in the national curriculum and the issues revealed in the process, and to find a future direction for desirable religious education in the future. Religious textbooks have also been published as accreditated books since the adoption of the Religion subjects during the 4th national curriculum. Accordingly, by analyzing the history and changes of textbook development in Buddhist schools, issues related to the current state curriculum and textbook issuance were examined. Religious education was introduced in Buddhist schools, and the period when the national curriculum was established systematically and at the same time promoted its own development took precedence. However, as institutionalization acted as a kind of pressure in the development of textbooks, the emphasis was placed on administrative introduction rather than gradually reflecting on the contents. The problems arising from the ambiguity of the religion curriculum of the national curriculum were also reflected in textbooks. This is connected not only to the problem of Buddhist textbooks but also to the universal problem of religious education in Korea. In addition, the future task of developing textbooks for realistic religious education was presented. First, social consensus is required for religious education in schools. In public education, while ensuring religious freedom, which is the basic human right, it is necessary to seek new encounters and turning points that can realize the founding ideology of the municipal school. Next, it needs to review the current textbook accreditation system. It is hoped that the institutional mechanism for issuing various textbooks that can respond to the educational experiences of educators and learners will be supported. Finally, deep reflection and practice on the circular curriculum between specific religious education and universal religious education must follow. Through this, religious school education in Korea can lead to universality that reflects on learners themselves and the world through the specificity of individual religions. I hope that the Religion Studies will be the starting point so that the religious conflict in our society will be resolved through correct religious education and become a new alternative.

어느 나라에서든 국민들이 진정 잘 살 수 있으려면 물질적 복지뿐 아니라 ‘영적 복지’가 중요하다. 이런 점에서 종교는 ‘국민적 자본’이라고 할 수 있다. 특히 인간으로서 가장 기본적인 ‘인간다움’의 결여로 인해 사회적 문제들이 제기되자 한국 사회는 ‘인성교육’을 강조하게 되었는데, 종교교육은 인성교육의 매우 중심적 내용과 연관된다. 한국의 종교 현실은 무엇보다도 다종교 상황으로 특징 지워진다. 따라서 개개인이 자신의 종교에 대해 건전한 이해를 가지는 것은 물론, 타종교인과의 공존이 종교교육에서 매우 강조된다. 이는 ‘인성교육’이 자신의 인간다운 본성을 찾아가고 또 타인의 본성을 배려하는 데 초점을 맞추는 것과 맥을 함께 한다. 전통적 성년의례들이 단순히 육체적 성숙뿐 아니라 자신이 포함된 문화 속에서 자신을 재발견해내고 공동체의 타자들과 함께 살아가는 길을 알려주는 것은 인성교육으로서 종교교육의 역할을 보여준다. 인류는 윤리적으로 진화해왔다. 즉 점점 더 폭 넓게 주변 존재들에 동류의식을 개발해왔다. 더 열린 종교관을 가르치는 것은 진정한 ‘인성교육’에 시사하는 바가 크다.

Not only material well-being but ‘spiritual well-being’ is also important in people’s lives in many countries. In this regard, religion may be considered a ‘national capital.’ As social problems have been increasing due to the lack of the fundamental ‘humanity,’ there has been an emphasis of ‘education of humanism’ in Korea. Korea has been characterized as a multi-religious society. Thus, not only sound understanding of one’s own religion but also a coexistence with people of other religions is stressed in the religious education. This is in line with the ‘education of humanism’ that focuses on giving consideration for others as well as discovering in one’s own human nature. The role of religious education in the ‘education of humanism’ can be witnessed in traditional initiation rites, which lead the initiate to rediscover oneself and to live well with others in the community. Ethical thoughts of mankind has evolved over time: man has gradually developed ‘consciousness of kind’ wider to the beings around. Thus, increasing more openness to other religions provides better insights into a true ‘education of humanism.’

이 논문은 일제 감정기로부터 광복 이후 중등학교에서 종교교육의 전개와 그 쟁점을 탐구함으로써 향후 학내 종교교육 발전 방안 모색에 도움을 주고자 하는데 그 목적을 두고 있다. 정부 수립 이후 학교에서 종교교육이 교과로서 자리매김하기 시작한 것은 제4차 교육과정기 (1980년대 초)이다. 그런 배경은 중학교 및 고교 선발제도의 변화와 맞물려 있다. 학생이나 학부모가 학교 선택권에 제한을 받게 되면서부터 사학에서 요구한 종교과목이 묵인되게 되었기 때문이다. 그러나 우리 사회에서 종교교육이 사회적 쟁점으로 부각되게 된 직접적인 도화선은 학내 요인에 의해서였다(강의석군 사건:1994년). 이 사건에 대한 최근 (2010.4.23) 대법원의 최종 판결이 보여주듯이 무엇보다도 학내 종교교육 문제는 종교의 자유를 둘러싼 학생의 인권, 학습권과 사학의 종교자유권 간의 충돌로 야기되었다. 이 밖에 학교에서 교육과정 운영의 난점도 없지 않았다. 보다 근본적으로는 종교교육에 대한 사회적 합의를 도출해내지도 못했을 뿐더러 각 종단의 종교교육 접근이 선교 혹은 포교에 목적을 두고 있음을 부인하기 어렵다. 이런 상황에서 종교교사, 교과서를 비롯한 비정규 교육활동 까지 주목의 대상이 되게 되었다. 이를 해결하기 위해서는 학생의 종교자유와 사학의 자주권이 모두 인정 받는 길을 모색할 필요가 있다. 그리고 학교교육과정의 정상화를 위해서는 정부의 교양교육으로서 종교과목의 교육과정에 대한 단계적인 발전적 방안 수립이 요구된다. 그리고 적어도 교육이라는 이름의 종교교육이 자리 매김하기 위해서는 종파교육은 지양되어야 할 것이다. 요컨대 종교교육이 재대로 이뤄지기 위해서는 종단의 선교적 접근이 아닌 진정한 의미의 마루 되는 가르침을 학생들이 배우고 느끼며 공유할 수 있도록 제도와 여건을 성숙시킬 필요가 있다. 그리고 다문화사회에서는 무엇보다 종교 간의 평화를 전제로 한 이웃 종교에 대한 태도와 나아가 사회통합과 평화, 사랑의 실천을 몸소 보여주길 요청받기 때문이다.

The main purpose of this paper deals with two kind of aspects: what are the main issues of Religious Education in Secondary School of Korea after Liberation under the Japanese Colonization and how developed it's process, finally provide implications for the way how to solve that tasks, based on pedagogical view point. Religious education as a subject matter in school begun from 1980s, the fourth curriculum stage after the establishment of government. Background of that is connected with highschool entrance examination system. Religious education become directly social issues of our society is a sue case of Kang Hee Seuk in 1994. However above all religious education in campus face a conflict with human right of student and religious freedom of private school foundation around religious freedom. And there are difficulties: curriculum management, teacher training, subject materials development. Above all, religious education of each religious order focused on their religious missionary works, not as a education. Such circumstances, noteworthy things are religious teacher, textbook and nonofficially educational activities. In order to solve those tasks, it needs to try to find solution for religious freedom of students and autonomity of private school foundation. For normalization of curriculum, it needs to establishment of development steps about religious subject as a liberal arts and also for the normalization of religious education in campus sublate the religious sect education. Therefore we have to try to make a systematic endeavor and situation not for religious missionary approach but for true religious education and in multi-cultural society, at any rate, based on inter-religious peace, integration peace, we make an effort to love with neighbour religious order etc.

본 연구는 종교계 사립학교 특히, 가톨릭계 사립학교가 공교육제도 아래에서 국법 및 교회법의 조화 속에서 가톨릭 교육이념에 적합한 학교교육을 수행하기 위한 발전 방안을 모색하는 데 그 목적을 두고 있다.가톨릭계 사학은 비종교계 학교들과 같이 일반교육 기능과 동시에 이상적 인간상인 ‘그리스도적 인간’의 육성이란 교육목적을 달성하기 위한 종교교육을 동시에 수행하여야 한다. 그러나 가톨릭 학교의 자율적 운영에는 현 공교육제도 하에서의 종립학교의 특수성을 확보하는 문제와 공교육의 공공성 하에서 종교교육의 자유 확보문제가 발생하고 있다. 우리나라 헌법은 신앙의 자유와 함께 종교교육의 자유를 보장하고 있지만, 초ㆍ중등교육법 등 교육관련 실정법령들은 이를 실질적으로 제한하는 규정을 두고 있다. 특히, 고등학교 평준화제도, 개정 사립학교법의 사학교육의 획일화 지향 등은 사학운영의 자율성을 침해하는 대표적 사례이다.이러한 문제를 해결하기 위해서는 건전한 다수의 사학 스스로가 국민의 다양한 교육적 요구에 대응할 수 있는 여건을 만들기 위해서 헌법정신에 기초한 교육기본법의 개정, 종교계 사립학교 특수성을 제고한 사립학교법의 개정 등이 필요하다. 또한 장기적 관점에서 법 규정을 통한 단순 해결 차원을 넘어 교회와 국가 두 주체간의 조화적 해결을 위한 교육협약체결의 도입도 고려되어야 할 것이다.

Private schools, run by the religious organizations, in particular, parochial schools, want to develop education aligned with their educational philosophy in conjunction with the current laws and regulations governing the religious groups under the public education system. This study is to explore the ways to build the legal and institutional foundation necessary to perform education that meets this requirement. Like other schools, catholic private schools provide the general education service to the students, but at the same time they should be able to achieve their own educational objectives that develop human beings following Christian way. However, under the current public education system, parochial schools face two challenges: maintaining the campus autonomy in the separation of church and state and establishing the special nature of the private schools run by the religious organizations. Although the Constitution provides the freedom to religion and the freedom to religious education, the laws and regulations related to education, in fact, limit theses freedoms. The equalization policy for high schools and the uniformity of the private schools under the revised law governing the private schools are some of the examples that show the infringement of the freedom and the autonomy of the private school. In order to address these challenges, it is necessary to reform the laws and regulations governing the private schools on the basis of the principles of the Constitution. This reform should be done to help the private schools to accommodate a variety of educational needs from the public. In the long run, an agreement between a group of church and the Ministry of Education can also be considered to foster collaboration between these two parties. This approach would go beyond the simple solution through the laws and regulations.

The purpose of this article is to develop the new religious instruction model for the Korean Christian high school. In the conflict between the state and the Christian school concerning about religious education, the researcher tries to find an alternative religious instruction model on the basis of recognizing that it is important to follow not only the principle of the separation of state and church, but also the foundational spirit of the Christian school. First of all, the researcher analyses the current major three religious instruction models, namely, faith education-oriented model, education about religion-oriented model, and creative dialectical model. In addition, as one of the creative dialectical model, the researcher suggests an alternative model called by "spirituality-oriented model," which is based on the new concept of spirituality, that is, spirituality of wholeness, critical reflection, and hospitality. In the concrete, spirituality-oriented model would be more classified as followed: 1) wholeness-oriented religious instruction model by which we could know the relationship between God, human, and world interrelated, 2) enlightenment-oriented religious instruction model in terms of critical reflection on the past, the present and the future of the religious traditions, and 3) hospitality-oriented model in which teachers and students welcome each other as a stranger or a guest and through which they could experience the transcendence or the moreness beyond themselves.

[연구 목적] 본 연구는 종교교과와 종교교재에 대한 종교교육학적 분석과 평가를 통해 종교교재 개발의 과제와 전망을 제시하는 데 목적이 있다. [연구 내용] 종교문화는 한 시대와 사회를 결정짓는 중요한 요소이자 변수이다. 따라서 종교는 그 사회의 문화와 역사를 인식하는 중요한 통로 역할을 한다. 하지만, 종교현상에 대한 보다 폭넓은 이해가 필요한 한국 사회는 종교적 문맹을 완화하고 종교문해력을 강화하기 위한 ‘종교에 관한 교육’을 접할 기회가 없다. 대다수 학교에서 진행하고 있는 종교교육은 특정한 종교적 배경 아래 운영됨에 따라 종교이념을 일방적으로 전달하는 과목으로, 혹은 신앙의 자유를 제약하는 제도 정도로 인식되고 있다. 종교 간 평화가 아닌 반목을 조장하는 교육, 종교적 문맹을 양산하는 교육에 머물러 있다. [결론] 이러한 견지에서 본 연구는 종교교과 변화의 양상을 추적하고, 종교교재의 종교교육학적 분석과 평가를 통하여 바람직한 종교교육의 방향을 제시하고자 한다. 나아가 종교적 중립성이 확보된 보편적 교양교육으로서의 종교교육을 제안한다.

[Objective] The purpose of this study is to present the challenges and prospects of religious textbook development through religious pedagogical analysis and evaluation of religious subjects and religious textbooks. [Contents] Religion and culture are important factors and variables that define an era and society. Therefore, religion serves as an important conduit to recognize the culture and history of a society. However, Korean society, which needs a broader understanding of religious phenomena, does not have access to education about religion to alleviate religious illiteracy and strengthen religious literacy. Religious education in most schools is perceived as a one-sided indoctrination of religious ideology, or as a system that restricts freedom of faith, as it operates under a specific religious background. Instead of promoting interreligious peace, it promotes antagonism and religious illiteracy. [Conclusions] In this light, this study aims to trace the changes in religious education and suggest the direction of desirable religious education through the analysis and evaluation of religious pedagogical materials. Furthermore, it proposes religious education as a universal liberal arts education with religious neutrality.