Earticle

서양철학에서 변화와 자기 동일성은 피할 수 없는 요구이면서 풀기 어려운 문제로 등장했다. 헤라클레이토스는 이를 해결하기 위해서 대립자들의 통일을 말했다. 우리들이 일상적으로 경험하는, 변화하고 서로 대립되는 다양한 존재자들을 초월하는 세계의 실상을 가르친다. 인간이 보는 것과는 달리 신에게는 모든 것이 좋다. 또한 우주 이성인 Logos를 제대로 이해하면 대립자들은 하나이다. 아리스토텔레스는 범주론을 통해서 변화를 해명한다. 존재하는 것들은 10개의 범주들로 분류할 수 있고 이들 중에서도 최고의 범주는 실체이다. 범주들을 계층적으로 분류함으로써 그는 사물의 변화와 동시에 자기 동일성을 설명할 수 있게 되었다. 자란다고 하는 현상은 우연적 속성인 크기는 변하지만, 본질인 사람은 그대로 남아 있는 것이다. 우리는 서양철학에서 자기 동일성이 변화보다 우위에 섬을 알 수 있다. 이는 인도의 나가르주나와는 아주 다르다. 그는 자기 동일성을 부인하고 상의를 말한다. 예컨대 ‘간다’는 현상에 대해서 나가르주나는 아리스토텔레스와는 달리 실체라고 할 사람과 그 사람의 동작을 서로서로 의존되어 있다고 이해한다. 동작이 사물에 의존됨은 당연하나 사물이 동작에 의존됨은 불합리해 보일 수 있다. 그는 이 현상을 ‘가는 놈의 감’으로 정식화함으로써 가는 놈이 감에 의존되어 있음을 설명할 수 있다. 왜냐하면 그냥 사람이 아니라, 가는 놈은 감이 없이는 불가능하기 때문이다. 더 나아가서 이 둘은 불일․불이이다. 동작과 사물이 같지 않음은 상식적이나, 다르지 않음은 이해하기 어렵다. 그런데 다름은 나가르주나에게 단지 다르다기보다는 서로 연관성이 전혀 없음을 의미한다는 것을 이해한다면, 그가 말하는 불이를 납득할 수 있게 된다. 그리고 존재자들이 상의되어 있다는 나가르주나의 주장은 존재자들이 그 자체로는 무자성․공이라는 주장과 연결되어 있다. 예컨대 누구를 크다 하고 다른 이를 작다고 할 때, 그 둘을 서로 비교했기 때문에 큼과 작음이 판단되지 그 각 사람 자체로는 크다고도 작다고도 말할 수 없다는 것이다. 이런 식으로 서양 고대철학과 인도의 나가르주나는 그 존재론에 있어서 아주 다르다. 그런데 우리가 칸트의 선험철학, 즉 실체와 속성이나 원인과 결과 같은 범주가 사물 자체나 혹은 감각경험 자체 속에서 발견할 수 있는 것이 아니라, 이성의 구성틀에 불과하다는 견해를 받아들인다면, 아리스토텔레스의 범주들의 분류와 계층화는 의심스럽게 되고, 그 때문에 이 계층화를 거부하는 나가르주나의 상의설은 더 설득력 있어 보이게 된다.

Aus der okzidentalen Geistesgeschichte entstand das Problem von Bewegung und (Selbst)Identität als ein unvermeidliches, das aber schwer lösbar ist. Um dies zu lösen, stellt Herakleitos die Lehre von coincidentia oppositorum auf. Er lehrt die Wirklichkeit der Welt, die die von uns erfahrenen, veränderlichen und verschiedensten Dinge übersteigt. Im Gegensatz zur menschlichen Auffassung ist alles nach Gott gut. Wenn wir die Weltvernunft, den Logos, versteht, werden wir erkennen, dass gegensätzliche Dinge eins sind. Aristoteles klärt durch seine Kategorienlehre das Bewegungsproblem auf. Seiende sind in zehn Kategorien einzuteilen. Die primäre Kategorie davon ist die Substanz, und die übrigen sind von ihr abhängig. Durch die hierarchische Einteilung der Kategorien kann Aristoteles die Bewegung und zugleich die Identität erklären. Das Phänomen von Wachstum bedeutet, dass sich die Größe als die zufällige Eigenschaft verändert, während das Wesen 'Mensch' unveränderlich bleibt. Wir können erkennen, dass die Identitätsprinzip für die westliche Philosophie wichtiger als die Bewegungsprinzip ist. Ganz anders als dies ist die Philosophie eines Indienphilosophen, Nagarjunas. Er lehnt den Primat der Identität ab und behauptet die gegenseitige Abhängigkeit. Anders als Aristoteles sieht er in dem Phänomen von Gehen, dass der Geher und das Gehen voneinander abhängig sind. Die Abhängigkeit der Tat zum Täter kann man leicht verstehen, aber das Umgekehrte scheint unerklärlich zu sein. Indem er das Gehensphnomen als 'Gehen des Gehers' formuliert, kann er die Abhängigkeit des Gehers zum Gehen erklären. Denn nicht ein Mensch, sondern ein Geher ist ohne das Gehen unmöglich. Darüber hinaus sind diese zwei weder identisch noch verschieden. Dass die Tat und der Täter nicht identisch sind, versteht sich von selbst. Aber die Behauptung, dass sie nicht verschieden sind, ist sehr merkwürdig. Wenn wir versteht, dass das Verschieden-sein für Nagarjuna das Ganz-unabhängig-sein bedeutet, dann ist seine Ablehnung der Verschiedenheit erklärbar. Nun seine Annahme von der gegenseitigen Abhängigkeit des Seienden steht in einer engen Relation zu seiner Behauptung, dass jedes Seiende, an sich selbst betrachtet, nicht aufgrund eines Eigenseins existiert und leer ist. Wenn wir z.B. den einen als groß und den anderen als klein beurteilt, ist es nur durch den Vergleich von den beiden möglich. Deswegen können wir nicht jeden, an sich selbst betrachtet, schwer beurteilen. So zeigt sich, dass der europäische Denkweg verschieden von dem des Nagarjunas ist. Und wenn wir die kantische Tranzendentalphilosophie, nämlich dass die Kategorie, wie z.B. Substanz-Attribut oder Ursache-Folge, weder in der Sinneswahrnehmung noch in dem Ding an sich zu finden, sondern letztlich auf die Vernunft zurückzuführen ist, bejahen wollen, wird die aristotelische Einteilung und Hierarchisierung der Kategorien in Frage gestellt. Daher erscheint die Lehre der gegenseitigen Abhängigkeit des Nagarjunas überzeugender.

相依란 개념은 오늘날 연기 해석에 있어 가장 중요한 용어라고 할 수 있다. 龍樹는 기존의 연기 해석에서 사용되지 않았던 상의란 용어를 처음으로 도입하였는데, 이러한 그의 시도에는 분명 그러할만한 충분한 이유가 있었을 것이다. 따라서 본 논문은 용수의 연기설을 이해하기 위한 가장 기초적이면서도 중요한 작업이라 할 수 있는 용수가 왜 상의란 개념을 도입하였으며, ꡔ中論ꡕ에서 이 상의란 개념이 어떻게 해석되고 있는지를 ꡔ中論ꡕ에 나타난 연기와 관련된 제용어를 비교ㆍ분석함으로서 살펴보고자 하는 것이다. 그 결과, 다음과 같은 사실들을 알 수 있었다. (1) 연기에 대한 가장 중요한 내용을 설명할 때에는 pratītyasamutpāda라는 용어를 사용하고 있다. 특히 불교의 중심교리인 空, 中道, 四聖諦 등과 함께 긍정적인 의미(적극적인 의미)로 사용할 때는 연기라는 말을 사용하고 있다. (2) 인과관계와 상의관계를 비롯한 모든 관계는 自性을 전제할 때는 성립할 수 없음을 보여주고 있다. 즉 인과와 자성, 그리고 상의와 자성의 관계를 모순관계로 파악하여 자성을 부정함으로써 인과와 상의를 긍정하고 있다. 이때 인과와 상의는 연기를 의미한다. (3) 자성을 부정하기 위한 가장 효과적인 방법으로서 상호의존의 관계를 들고 있다. 이와 같은 의도에 따라 연기가 갖고 있는 특징 중에서도 상의성의 의미를 단적으로 드러낼 수 있는 upādāya, apekṣā (paraspara)와 같은 용어를 새로 도입하여 연기를 설명한다. 대신 기존에 사용되던 용어 가운데 因果의 의미가 강한 nidāna(緣由), jātika(生因), pabhava(現出因) 등과 같은 용어는 나타나지 않는다. 결국 용수는 그의 ꡔ中論ꡕ에서 說一切有部의 ‘유의 형이상학’을 제거하기 위한 방편으로 ‘상의’를 내세웠다. 즉, 연기가 갖고 있는 성질 가운데 유부의 실체론적인 사고와 인과론적인 연기해석을 시정할 수 있는 가장 적절한 의미를 띠고 있는 용어 중의 하나가 apekṣā paraspara였다. 그 결과, 용수는 ‘상의’의 의미를 강조함으로서 연기의 본래적 의미인 ‘무자성 공’을 회복할 수 있었던 것이다.

Examination to many terms concerning the Pratītyasamutpāda which appeared in Mādhyamika-śāstra of Nāgārjuna ― Yun, Jong-Gab ― The concept said as apekṣā is the most important term in an adjournment interpretation today. Using apekṣā for which Nāgārjuna was not used in the past. Here is a clear reason. Therefore, it often finds why Nāgārjuna come to take inapekṣā. Consequently, the next was found. (1) Pratītyasamutpāda is used when explaining the contents with important No. 1 over Cause and effect. When especially important Buddhism a doctrine explaining , it uses. (2) If the premise of the svabhāva is carried out, it will show that neither Cause-effect nor paraspara apekṣā is realized. That is, Cause-effect and paraspara apekṣā are grasped by the inconsistency relation. (3) upādāya and apekṣā are important also in it. Attached nidāna, jātika(, pabhava does not appear. After all, Nāgārjuna used apekṣā paraspara, in order to take and remove svabhāva of Metaphysics by his Mādhyamika-śāstra. That is, substantialism-thinking and an unfortunate theory-interpretation were denied. Consequently, Sunya was recoverable.

서양의 존재론은 불변과 실체의 존재론이다. 불변과 동일성을 존재론의 최고 원리로 삼은 것은 파르메니데스가 시작해서 플라톤이 완성시켰다고 할 수 있을 것이다. 파르메니데스가 변화와 다양성의 현실을 전적으로 무시하고, 존재란 불변의 일자라고 주장했던 것을 플라톤은 현실의 다양성은 인정하여 불변하는 무수한 이데아들로 발전시켰다. 이를 변화와 관련해서 실체 중심의 존재론으로 바꾼 것이 아리스토텔레스이다. 그는 이데아 대신에 실체를 중심에 내세움으로써 변화와 불변을 모두 해명하려고 했다: 변화 속에 있는 불변이 실체로 제시되었다. 그리고 이는 서양철학적 전통 내에서는 자명하게 받아들여져서, 존재론적 논의의 중심을 이루어 왔다. 이와는 전적으로 이질적인 존재론을 용수가 전개했다. 어떠한 것도 그 자체로는 無自性, 空이다. 다만 서로 서로 의존하여 성립한다. 그는 사물들이 서로 서로 밀접하게 연관되어 있음을 통찰했다. 예컨대 선과 악, 인식과 인식주관, 실체와 속성, 실체와 질료, 실체와 형상, 원인과 결과 등이다. 그리고 이들 각각은 모두 독자적으로 존재할 수 없고, 서로 의존되어 성립한다. 그 때문에 이 둘은 완전히 하나라고도 그렇다고 해서 서로 전적으로 다르다고도 말 할 수 없다. 그러므로 그 자체로 보자면 空하다. 다만 서로 서로 의존하여 성립될 따름이다. 이 전통은 또한 불교 속에서 이어져 내려온다. 이렇게 전혀 다른 그리스적 존재론과 용수의 존재론이 이어져 오며 발전하고 있다. 그렇다면 이 두 전통은 모두 가능한 존재론적 선택지라고 할 수 있을 것이다.

Die eleatische Seinskonzeption wie z.B. Unveränderlichkeit oder Identität hat die ontologischen Grundlagen des europäischen Denkens bestimmt. Parmenides ist der erste, der behauptet, dass das Sein unwandelbar und mit sich selbst absolut identisch sei, und das entwickelt Platon mit der Modifikation; während jener trotz aller Veränderlichkeit und Mannigfaltigkeit der Welt das Sein als das kugelförmige Eine auffasst, behauptet dieser in der Berücksichtigung der Vielheit der Erfahrungswelt die vielfältigen, unzähligen Ideen als wahrhaft Seiende. Und den Begriff Ousia verwendet Aristoteles, der den Wandel der Welt in seine Ontologie einbeziehen will, für das wahr Seiende. Er versucht, nicht nur die Unveränderlichkeit, sondern auch die Veränderlichkeit in seine Ousiologie aufzunehmen, indem er die Ousia für das Unwandelbare in dem Veränderungsprozess hält. Die Unwandelbarkeit ist also die Grundkonzeption der europäischen Ontologie. In dem radikalen Gegensatz steht die Ontologie des Nagarjunas. Nach seiner Auffassung ist jedes Seiende, in und an sich betrachtet, keine Substanz, sondern bloß Leerheit. Nagarjuna stellt fest, dass Dinge gegeneinander abhängig seien. Z.B. das Gute und das Schlechte, die Erkenntnis und das erkennende Subjekt, die Substanz und die Eigenschaft, die Substanz und die Materie, die Substanz und die Form, die Ursache und die Wirkung. Jedes davon kann nicht selbständig bestehen, sondern entsteht nur bedingt von dem anderen gegeneinander. Deshalb sind z.B. das Gute und das Schlecht weder absolut identisch, noch absolut verschieden. Das heißt, dass jedes Ding in sich selbst leer ist. Diese Konzeption ist in der buddhistischen Tradition ununterbrochen weiter überliefert und entwickelt worden. Also sind die abendländische Ontologie und die des Nagarjunas beide als bloß eine Option von den möglichen zu bestätigen.

현재 전반적으로 소셜미디어의 이용률이 줄어드는 양상이 관찰되고 있는데, 인스타그램의 경우 밀레니얼 세대를 주축으 로 이용자가 증가하고 있다는 점에 주목해 본 연구를 진행하게 되었다. 인스타그램의 경우 꾸준한 이용 증가와 함께 이용 자가 느끼는 플랫폼 만족이 높은 것으로 나타났으며, 광고를 통해 실질적 구매로 이어지는 경우도 많은 것으로 나타났다. 이에 현재 인스타그램에서 집행되고 있는 광고 방식인 리타게팅광고 효과를 실질적 광고 대상인 이용자 측면의 심리적 측 면을 중심으로 알아보고자 하였다. 연구 결과 소비자의 정보적 타인영향력 민감성과 프라이버시 침해 우려는 인스타그램상 에서의 리타게팅광고 태도에 유의미한 영향을 나타내지 않는 것으로 검증되었다. 하지만 소비자의 충동구매 경향성과 경험 개방성은 인스타그램상에서의 리타게팅광고 태도에 유의미한 영향을 나타내는 것으로 나타났다. 아울러 충동구매 경향성과 경험 개방성은 리타게팅광고 태도를 매개로 리타게팅광고에 대한 행동적 의향 및 광고수용 의도에 유의미한 영향을 미치 는 것으로 나타났다. 종합해보면 소비자의 충동구매 경향성 및 경험 개방성변인이 인스타그램상의 리타게팅광고 태도에 긍 정적인 영향을 나타낼 수 있다는 알 수 있다.

In the midst of declining overall use of social media, this study was started with our focus on Instagram, which has only growing number of its users centering around millennials. In particular, it has been surveyed that Instagram increases the usage rate as well as platform satisfaction and purchase through advertising; we therefore attempted to find factors that influence the effectiveness of advertising, focusing on the psychological characteristics of consumers who are the target audience for the advertising. As a result of the study, it was found that the susceptibility to informative interpersonal influence and con- cerns about privacy did not have a significant impact on the attitude toward retargeting advertising on Instagram. On the contrary, impulse buying and openness to experience have a considerable impact on the attitude toward retargeting advertising on Instagram. With regard to the attitude toward retargeting advertising on Instagram, impulse buying tendency and openness to experience were found to mediate the behavioral intention and the ac- ceptance intention for the retargeting advertising. These results suggest that the impulse buying tendency of consumers and openness to experience can have a positive impact on their attitude toward retargeting advertising on Instagram. Further analysis also showed that a significant difference between genders in the attitude toward retargeting advertising on Instagram; men tend- ed to be more inclined toward retargeting advertising than women. In terms of age, there was a significant dif- ference in the acceptance intention for the retargeting advertising on Instagram, and those in their twenties were higher than those in their thirties. Depending on whether they have clicked on retargeting advertising or not, there was a significant difference in their behavioral intention and acceptance intention. The experience of clicking on retargeting advertising has been found to have a higher tendency of the behavioral intention and the acceptance intention for the advertising. The experience of clicking on advertising on Instagram in the past shown a significant difference in both the advertising attitude and the advertising acceptance intention. As a result of this further analysis, factors such as gender and age, as well as the experience of clicking on advertising on Instagram in the past, can influence the effectiveness of retargeting advertising on Instagram in different ways.

<관우희>는 선인들의 놀이 문화에 대한 정보를 알려주는 귀한 문헌이다. 그러나 문헌이 발견된 지 오랜 시간이 지났지만 여전히 의미를 온전히 파악하지 못하고 있다. 최근 󰡔板橋初集󰡕이 발견되어 연세대 소장본의 오탈자들을 보완할 수 있게 되어 다시 번역을 시도했으나 여전히 의문점들이 많이 남는다. <관우희>에 대한 정확한 해석을 위해서는 판소리는 물론이요 줄타기나 꼭두각시놀이 등에 대한 정심한 이해가 뒷받침되어야 함을 확인하고 이를 과제로 남겨두면서, 몇몇 난해한 구절들에 대해 질정을 구한다.

Kwan-uhui觀優戱 is literature which contains information of Chosun's entertainment culture. But still it's meaning does not have been decoded entirely. Recently Pangeo-chojip板橋初集 was discovered, it includes other version of Kwan-uhui. Therefore we can read more exactly than before. But interpretation of it is still very difficult. In advance we must investigate pansori, tightrope etc. Here I mentioned some problems which we did not interpret, and hope to other scholar's interpretation.

이 논문은 하서 김인후가 사후에 조선 성리학의 정통 학맥을 계승하는 존재로 위상이 부여되고 추숭되는 과정을 추적하였다. 그리고 이와 같은 형상화의 과정을 근거로 과거 인물의 생애를 다룬 다양한 자료가 상호간에 어떤 방식으로 영향을 주거나 배제하면서 인물형상화의 과정을 거치는지 확인해 보고자 하였다. 하서의 어린 시절 생애는 김인후와 군주 인종의 굳건한 관계를 부각하기 위해 새로이 배치되었다. 김인후는 당시 사림들에게는 깊은 상처이자 풀어야 할 시대적 과제로 인식되고 있던 기묘사림의 복권이라는, 그 당시 가장 중요하고도 첨예한 문제를 제기한 사람이고, 인종은 기묘사림의 복권을 실현한 군주였기 때문이다. 이것은 무엇에도 흔들리지 않는 굳건한 절개와 충심을 가진 선비로서의 하서의 상을 세우는 데 결정적인 기여를 했다. 조선 후기에서는 중앙 조정의 서인과 군주 정조의 주도 하에 하서에 대한 추숭이 이루어졌다. 우선 17세기는 서인들이 김인후의 생애를 다룬 자료들을 다방면으로 수정하고, 김인후의 문집을 교정하여 간행했다. 이것은 당시 서인들이 추진하고 있던 서인계열의 학통 수립, 학문의 정통성 확보라는 목표 하에서 이루어진 것이었다. 그에 따라 율곡 이이를 비롯한 서인계 학자들에 대한 추숭과 병행되었다. 마지막으로 18세기에 이르러 하서는 문묘에 종향되면서, 조선에서 가장 앞선 성리학자이자 海東正學으로서의 위상을 부여받았다. 그 과정에서 우리는 정조가 군왕으로서 정치적으로 한 국가의 수장일 뿐만 아니라, 한 국가의 정통의 학문에 대한 책임을 자부하는 師表로서 자기의 위상을 확고히 하려는 욕망을 읽을 수 있다.

This study looked into the process by which Haseo(河西) Kim In-hoo(金麟厚:1510~1560), a neo-confucian scholar of mid Joseon Dynasty, was recognized and adored as an inheritor of traditional academic genealogy of neo-confucianism of Joseon Dynasty. I intended to examine the process of personal embodiment affected or excluded in certain manners by various materials covering the lifetime of bygone persons based on the process of such embodiment. The part related to childhood of Haseo was arranged newly to highlight solid relationship between Kim In-hoo and King Injong(仁宗). That was because Kim In-hoo raised the issue of loyalty and fidelity, one of the most important and most contentious issues at that time, in connection with reinstatement of GimyoSarim(己卯士林, progressive political faction with young officials), and King Injong was the king who reinstated Gimyo Sarim. That played a decisive role in establishing the image of Haseo, a classical scholar with unwavering integrity and loyalty. During the Late Joseon Dynasty, canonization of Haseo was made under the leadership of King Jeongjo(正祖) and Seoin(西人) in royal court. In the 17th century, Seoin scholars revised the materials related to lifetime of Kim In-hoo in various way and proofread and published the collection of literary works by Kim In-hoo. That aimed to establish scholastic system associated with Seoin and legitimacy of study as pursued by Seoin. This made progress with adoration towards scholars affiliated with Seoin, including Yulgok(栗谷) Lee Yi(李珥). Finally, King Jeongjo showed strong intention to take the lead as sovereign in the process while Haseo was canonized into national academy in the 18th century. That came from the desire to solidify his status as a teacher who took pride in taking responsibility for the dynasty's authentic study, as well as the king heading the dynasty politically.

본 연구는 소셜미디어 플랫폼상의 혐오표현 규제 지형을 검토하고 바람직한 규제 방안을 제안하는 것을 목적으로 진행되었다. 현행 규제 작동방식을 어떤 원칙에 따라 변화시켜야만 현실에서의 집행력을 높이고 규제목적에 부합하면서도 표현의 자유에 대한 침해를 최소화할 수 있는지에 집중하여, 소셜미디어 플랫폼상의 혐오표현 규제를 위한 공동규제 모델을 제시하였다. 본 연구에서 ‘공동규제’는 복수의 규제 주체들, 즉 정부, 시장, 이용자가 규제를 위해 상호협력하고 공동 노력한다는 것을 지칭하는 개념이며, 정부규제, 시장규제, 자율규제를 포괄한다. 이론적 논의에서는 혐오표현의 개념을 짚고, 규제의 개념 및 유형을 검토한 후, 인터넷 표현물 공동규제 모델을 기본 분석 모델로 제시하였다. 제3장에서는 소셜미디어 플랫폼상의 혐오표현 규제지형을 정부규제(법적 규제), 시장규제, 자율규제로 나누어 검토했는데, 각 규제 방식별로 국내 현황을 고찰한 후 해외 사례 중 모범사례가 될 참고사례를 소개하고 국내 시사점을 도출했다. 결론에서는 그간의 논의를 요약정리하고 연구의 한계 및 추가 제언을 밝혔다.

This study aims to examine hate speech regulation on social media platforms to propose appropriate regulatory measures. The study posits that it is desirable to employ self-regulation while minimizing government regulation in online content regulation. But, there is an increased demand for online content regulation globally due to the rampant problem of hate speech and online disinformation. Furthermore, due to the enormous amount of content, it is difficult to regulate content on social media platforms in the way that works for traditional media. Against this backdrop, this study explores the current regulatory scheme for online hate speech in Korea and focuses on how to change the current regulatory scheme to come up with a realistically implementable regulation method that meets the purpose of the regulation while minimizing the infringement on the freedom of expression. The examination of regulatory scheme is divided into the following three parts: government regulation, market regulation, and self-regulation. In each part, the study identifies useful reference cases overseas and discusses domestic implications. The study concludes with the co-regulation model for hate speech regulation on social media platforms.

A major fair-access issue has arisen regarding situations where a copyright holder attempts to restrict a reverse engineering right by copyright infringement litigation, contractual shrink-wrap licenses or a protective system that defeats the reverse engineering permissible under the "fair-use" doctrine. Reverse engineering computer software is defined as the process of studying a computer program to obtain useful and detailed insight into the functional mechanisms of the work. Reverse engineering commonly involves copying an original program without the permission of a copyright owner. Indeed, the owners seek to prevent reverse engineering by bringing infringement suits, imposing contractual limitations or installing technological impediments. In the United States, the Digital Millennium Copyright Act ("DMCA") provides a software vendor with extra protection for its protective system, and allows reverse engineering only for the purpose of interoperability. The Uniform Computer Information Transactions Act ("UCITA") makes a shrink-wrap license enforceable even if it contains a term prohibiting reverse engineering. These protectionist measures ensure that a copyright holder can dominate the computer software industryby restricting reverse engineering. Although the Computer Program Protection Act in Korea allows a reverse engineering purporting to achieve interoperability as exception, this is still not enough to strike balance between a copyright owner' interest and public rights to access to a copyrighted work. The current trend toward copyright protectionism undermines the copyright balance thus/ the critical question regarding clarification of the reverse engineering right should be answered by policymakers in terms of reconciliation between copyright, contract and competition policy.

본 연구는 중학교 1, 3학년, 고등학교 2학년, 그리고 대학생 등을 대상으로 사회적 역할에 따른 자기표상을 자유롭게 기술하도록 하여 자기표상의 내용과 구조가 어떻게 변화하는지 살펴보았다. 자기표상의 내용은 성격특성, 감정특성, 행동특성, 소망특성으로 범주화하여 학년에 따라, 사회적 역할에 따라 구성 비율을 비교하였고, 자기표상의 구조는 역할들 간에 중복된 자기표상의 비율, 자기표상의 다양성비율, 대립 및 갈등을 경험한 자기표상의 비율을 학년에 따라 비교하였다. 연구 결과, 자기표상의 내용은 학년이 증가함에 따라 감정적인 특성은 감소하고, 추상적, 안정적인 성격특성은 점차 증가하였다. 특히, 부모님과 있을 때는 다른 역할에 비해 감정특성이 많이 보고되었고, 또래와 있을 때는 성격특성을 비교적 많이 보고하였다. 자기표상의 구조는 학년이 증가함에 따라 분화되었고, 분화된 자기의 다중성으로 인한 모순과 갈등도 더 많이 보고하였다. 이러한 결과는 청소년기 자기표상이 추상적으로 변하고 구조적으로 분화된다는 선행연구들과 일치하는 것이었으나 분화의 시기나 정도에 있어서는 차이를 보여 자기표상의 형성에 미치는 문화적 영향을 간접적으로 확인해 볼 수 있었다.

For this study, 328 students from 1st-, 3rd-grade middle school, 2nd-grade high school, and undergraduates were asked to generate role-related self-representations. Then, the contents and the construct of self-representations were analyzed through these self-descriptors. The results were as follows: First, as the grades became higher, characteristic attributes were increasing, and emotional attributes were decreasing. In addition, selves with parents were more emotional and selves with friend group were more abstractive and stable. Second, as the grades became higher, self-representations were more differentiated and the more opposition and conflicts were perceived. Through the result of this study, it was confirmed that self-representations from diverse social contexts were more abstractive and stable in their content and were differentiated in their construct during adolescence. However, in comparing with preceding research, there were differences in the time and the degree of self-proliferation. This may means cultural differences in a development of self-representations.

최저생계비의 정의 및 계측방법상의 쟁점에 관한 고찰 김환준(경북대학교 사회복지학과 조교수) 우리나라의 최저생계비는 공식적인 빈곤선인 동시에 국민기초생활보장제도의 수급자격과 급여액을 산정하는 기준이 된다. 이러한 개념상의 혼용과 전물량방식에 의한 측정방법으로 인해 여러 가지 이론적, 현실적 쟁점들이 제기된다. 먼저, 가구특성에 따른 다양한 욕구의 차이가 수급자격을 판단하는 기준으로서의 최저생계비에 자세히 반영되지 못하고 있다는 점이다. 또한 최저생계비 수준의 전반적인 적절성에 관한 논란과 함께, 수급자격 판단 및 급여액 결정과 관련된 각종 용어와 기준들의 개념상 불일치와 일관성 결여가 나타난다. 이러한 문제는 결국 국민기초생활보장제도의 적용에 있어서 가구특성간․소득계층간 형평성 결여로 이어지고 있어, 최저생계비의 개념과 측정방법에 관한 종합적․체계적인 정리가 필요하다. 주제어: 빈곤선, 최저생계비, 공공부조, 빈곤 측정방법, 국민기초생활보장제도

Issues in the Definition and Measurement of Minimum Living Costs Hwan-joon Kim In Korea, the ‘minimum living cost’ is income eligibility standard for the public assistance(the Basic Livelihood Guarantee) program, as well as works as the official poverty threshold. Because of conceptual confusion and specific measurement (market-basket method) of the minimum living cost, a number of theoretical or practical issues arise. First of all, the minimum living cost does not reflect differences in family characteristics and needs among households. Moreover, inconsistencies and inadequacies appear in various concepts and standards used to determine the eligibility and benefit level. As a result, the Basic livelihood Guarantee program substantially lacks equity among households with different characteristics or income levels. For these reasons, the concept and measurement of the minimum living cost require a comprehensive and systematic readjustment. Keywords: poverty thresholds, minimum living cost, public assistance, poverty measurement, Basic Livelihood Guarantee program

폐리튬이온전지를 용융환원시키면 구리, 코발트, 철, 망간, 니켈 및 규소를 함유한 금속합금을 얻는다. 금속합금의 황산침출용액에서상기 금속을 분리하기 위한 공정을 개발하여 발표하였다. 이 공정에서는 철(III)과 구리(II)를 분리하기 위해 이온성액체를 사용하였다. 본연구에서는 이온성액체를 대체하기 위해 D2EHPA와 Cyanex 301을 추출제로 사용했다. 철(III)과 구리(II)는 황산침출액으로부터 0.5 M 의 D2EHPA에 의한 3단의 교차추출 및 0.3 M의 Cyanex 301로 분리하는 것이 가능했다. 유기상으로부터 철(III)과 구리(II)의 탈거는 각각 50%와 60%의 왕수로 가능했다. 연속실험의 물질수지로부터 금속의 회수율과 순도는 99%이상으로 확인되었다.

The smelting reduction of spent lithium-ion batteries results in metallic alloys containing Co, Cu, Fe, Mn, Ni, and Si. A process to separate metal ions from the sulfuric acid leaching solution of these metallic alloys has been reported. In this process, ionic liquids are employed to separate Fe(III) and Cu(II). In this study, D2EHPA and Cyanex 301 were employed to replace these ionic liquids. Fe(III) and Cu(II) from the sulfate solution were sequentially extracted using 0.5 M D2EHPA with three stages of cross-current and 0.3 M Cyanex 301. The stripping of Fe(III) and Cu(II) from the loaded phases was performed using 50% (v/v) and 60% (v/v) aqua regia solutions, respectively. The mass balance results from this process indicated that the recovery and purity percentages of the metals were greater than 99%.